霍英

天使與俗女
——E·T·A·霍夫曼與蒲松齡作品中的女性形象比較

霍英

德國浪漫主義晚期著名作家E·T·A·霍夫曼的藝術童話和蒲松齡的《聊齋志異》中有眾多篇章都描繪了人鬼相戀的故事，展現(xiàn)了作者借助想象的空間表達自己在世俗世界里對真摯愛情的不懈追求，但作品中的女性形象卻各具特色。霍夫曼作品中的女性形象具有天使般的容顏和性格，預示著完滿的愛情只有在天堂才能夠?qū)崿F(xiàn)。而蒲松齡作品中的女性形象雖容貌倩麗，但與普通女子別無二致，并且在世俗世界里能夠獲得完美無憾的愛情生活。這樣的女性形象刻畫源于兩位作家相似的人生經(jīng)歷和不同的情感生活。

E·T·A·霍夫曼的藝術童話 蒲松齡《聊齋志異》 女性形象 人生經(jīng)歷 情感生活

Author：Huo Ying is from Faculty of European Languages and Cultures,Zhejiang International Studies University,majored in narrative theory,German literature．

E·T·A·霍夫曼（E.T.A.Hoffmann,1776-1822，以下簡稱霍夫曼）是19世紀初德國浪漫主義晚期具有世界影響的著名作家。他的藝術童話和蒲松齡的《聊齋志異》在表現(xiàn)主題和藝術刻畫上有很多相似之處?；舴蚵乃囆g童話創(chuàng)作于浪漫主義時期，在當時的德國文學藝術界，古希臘神話、民間童話和傳說得到了前所未有的復興，文學作品充滿著鬼神思想和奇幻人物的描寫。蒲松齡的《聊齋志異》在收集整理六朝志怪和唐傳奇的故事中，創(chuàng)作了自己獨具藝術特色的奇幻文學，描繪了眾多鬼神怪異之事。另一方面，霍夫曼和蒲松齡的作品都充滿著現(xiàn)實化的因素。它們通過對光怪陸離的奇幻世界和鬼怪人物的描寫，超越時空界限，表達作家的個人情感。尤其在愛情方面，霍夫曼在童年時期所遭受的心靈創(chuàng)傷、愛情挫敗以及貧困交加的生活，使其作品中突出表現(xiàn)了對圣潔愛情和天堂般幸福生活的向往，其女性形象具有天使般的容貌和性格，襯托幸福愛情的環(huán)境也如仙境一般。面對殘酷的現(xiàn)實，霍夫曼追逐著在天堂里才有的美好幸福生活。蒲松齡同樣面臨著窘困的現(xiàn)實生活，但卻擁有一個幸福美滿的家庭。在清初儒家興起和個性解放的文化浪潮中，作品同樣表現(xiàn)了對真摯美好愛情的追求，但是故事中的女性形象具有世俗世界里的全部特征，虛幻的世界不是作者幸福的歸宿，最終的幸福愛情落腳在世俗的現(xiàn)實生活中。兩位作家的作品在傳達追求美好愛情的同時，通過女性形象的不同刻畫，傳達著作家不同的人生經(jīng)歷和情感生活。

一、女性形象

霍夫曼和蒲松齡作品中的女主人公呈現(xiàn)了完全不同的形象特征，一個恰似上帝派來的天使，另一個只是凡俗世界里的普通女子。霍夫曼的作品《伐倫礦山》中的埃里斯深愛著礦主女兒烏拉。在礦工集會上，她身穿著節(jié)日的盛裝，猶如上帝派來的天使，人們不禁竊竊私語，“感謝上帝賜予我們能干的礦主這樣一個漂亮虔誠的孩子！”①她遞給客人啤酒時，“臉上洋溢著天使般天真無邪的神情”（霍夫曼 42）?！督鸸蕖分械呐魅斯宓夷仁且恢恍【G蛇，她婀娜多姿，有一雙能夠穿透大學生安澤穆斯心靈的藍色大眼睛。它們“放射著金色光芒圍繞著他閃爍”，猶如“太陽的光輝沖破蒼茫霧靄”（霍夫曼 246）照射進世俗世界里困頓、畏縮不前的大學生安澤穆斯?！豆客敖绸R丁師傅和他的伙計們》中三個箍桶匠愛戀著少女羅莎，她被稱之為“虔誠、嬌麗的天使”（霍夫曼 65），塑像藝術家弗里德利希稱她為“天上的主宰”（霍夫曼 108），畫家賴因霍爾德看到羅莎時，仿佛照亮他心靈的圣母瑪利亞“竟活生生地降臨在人間”（霍夫曼 110）。

在蒲松齡的很多作品中，女鬼和仙女來到人間，與世間的男子演繹著真摯的愛情故事，她們都有姣麗的容顏，儀態(tài)、舉止與世俗世界中的平凡女子別無二致?！秼雽帯菲?，狐貍所生的女兒嬰寧如眾多游玩的凡間女子一樣，只是“榮華絕代，笑容可掬”②。她的言行舉止像一個沒有約束的瘋丫頭，王子服到訪，嬰寧被喚出見客時，人還未進門，已聽見門外嗤嗤的笑聲。在后花園里，王子服看見嬰寧爬在樹上，狂笑著要掉下來，如人間一個頑皮的孩子?！饵S英》中菊花精陶生路遇馬子才，因都喜愛種花就在他家里住了下來。馬子才的妻子見陶生的姐姐黃英“雅善談”（張友鶴 1147），非常喜歡她，而且黃英“烹飪精良”（張友鶴 1148）。后來馬子才娶了黃英，她指導仆人種花，經(jīng)營賣花，家里富裕，不愁吃喝。在故事的結(jié)尾，陶生在醉酒后變成了菊花，再也沒有變回人形，黃英直到年老死去，“亦無他異”（張友鶴 1452）?！毒G衣女》中的一只小綠蜂，化作人形，夜晚陪伴書生，她“綠衣長裙，婉妙無比”（張友鶴 678），與人間女子別無二致。

諸如此類女性形象的刻畫在霍夫曼和蒲松齡的作品中比比皆是，由此可以看出，霍夫曼和蒲松齡筆下的女性形象有著極大的差別，一個如天使照耀著世間困頓的男主人公，另一個完全一副塵世間平凡女子的形象，演繹著凡間的兒女情長。那么兩位作家為什么會將幻想世界中的女性形象做出如此不同的刻畫呢？亨利·巴柔認為，形象不只是一個描述符碼，“形象就是對一個文化現(xiàn)實的描述，通過這種描述，制造了（或贊同，或宣傳）這個形象的個人或群體，顯示或表達出他們樂于置身其間的那個社會的、文化的、意識形態(tài)的、虛構(gòu)的空間?！盵1]筆者認為，這樣的不同形象刻畫隱匿著中德兩位作家近似的生活經(jīng)歷和不同的情感寄托。

二、拯救與解困

霍夫曼和蒲松齡作品中的女性形象無論是在仙境還是在凡間，都具有幫助男主人公脫困的功能?；舴蚵钤谝粋€動蕩不安、工業(yè)技術迅速發(fā)展的德國社會。在機器逐漸代替人成為工業(yè)生產(chǎn)的重要組成部分后，人們對金錢和富裕生活的追求使社會的倫理道德腐敗墮落。作為律師，霍夫曼接觸到了社會中各種丑陋的現(xiàn)象。與此同時，拿破侖戰(zhàn)爭使他顛沛流離，親身經(jīng)歷了逃難時異常凄涼、血腥的場景。這樣的社會環(huán)境使他的一生都在為生計而奔波。1808年初，他給好友西佩爾的信中訴說自己一直以來遭受的生活困境：“我在這里一無是處，無論是在班貝克，還是在蘇黎世或者波茲南我從沒有得到過一分錢；我工作得精疲力竭，耗費了健康可是卻沒有得到任何東西。我不想向你描述我的困境，可是它已經(jīng)達到了最大的忍受能力。五天以來除了面包我什么都沒有吃——還從來沒有這樣！”[2]為了生活，他迫不得已放棄喜愛的藝術職業(yè)，從事律師工作，盡管如此仍然食不果腹。在生命的最后幾年，霍夫曼作為律師有了一份不錯的收入，外加業(yè)余文學創(chuàng)作的稿酬，生活穩(wěn)定，但總還是入不敷出。在他生命的最后兩封信中有一封是寫給出版人的：“您為這部小說預支的20個金路易，當時我想不需要。可沒想到我病了這樣久，讓我覺得它非常必要了?！盵3]在霍夫曼死后，由于欠債迫使他的妻子放棄了遺產(chǎn)。面對這樣的社會生活，霍夫曼在作品中描繪了社會的殘酷和他內(nèi)心的掙扎?！斗惖V山》刻畫了工業(yè)社會初期對自然的破壞，“光禿禿的破損大坑里看不到樹木，連一根小草也沒有”，“坑底上滿是亂石塊和礦渣”。礦井里“好象地獄在沸騰”（霍夫曼 39），現(xiàn)實生活猶如人間地獄，主人公埃里斯看到這一切不寒而栗，他想要逃出去，回到寬闊的海洋的懷抱?！督鸸蕖分械拇髮W生安澤穆斯窮困潦倒、諸事不如意。現(xiàn)實的生活如囚牢一樣禁錮壓抑著他的身體和心靈，像被關在了水晶瓶里，他心中“極度的恐怖切割著你的每根神經(jīng)，它鮮血淋漓，在生死的掙扎中不停地抽搐著”。（霍夫曼 311）現(xiàn)實生活中身體和心靈的困苦和無力擺脫，使霍夫曼在藝術童話作品中創(chuàng)作了天使的女性形象。她們是上帝派來拯救現(xiàn)實生活中困頓、萎靡、不知所措的男主人公，給予他們生活的希望?！斗惖V山》的埃里斯心中充滿了對愛情和幸福生活的希望。在井下工作時他的眼前總是浮現(xiàn)出烏拉“天使般的身影”，“有她照亮”（霍夫曼 45）猶如上帝的光輝，使井下的工作不再可怕和辛苦，“就象冰層下燃燒著的那盞神圣的油燈”（霍夫曼 56）。《金罐》中的安澤慕斯郁郁寡歡，他偶然在接骨木樹下看到了小綠蛇塞佩狄娜，他感覺到，只有她才能解除他“五內(nèi)俱焚的向往之苦”（霍夫曼 268）。在遠離塵世的林德霍斯特館長家撰寫文書期間，是他一生最幸福的時刻，“塞佩狄娜娓娓動聽、表示寬慰的話語聲不絕于耳”，“他在艱窘的生活中所碰到的一切痛苦、一切煩惱都從腦海中一掃而光，展現(xiàn)在他眼前的新生活象太陽光輝一樣明麗?！保ɑ舴蚵?93）在小說的結(jié)尾，安澤穆斯在小綠蛇不斷的鼓勵聲中，破除了命運的束縛，與小綠蛇幸福地生活在神奇的阿特蘭提斯國度。天使女性形象的刻畫是霍夫曼面對殘酷、混亂、無法預知未來的現(xiàn)實生活，懷揣著一抹希望的光輝，鼓舞著作者走完現(xiàn)世生活，寄希望于在天堂里獲得美滿的幸福生活。

相比之下，蒲松齡的一生同樣處于社會動蕩之中。隨著明朝的滅亡和清軍入關，他同樣經(jīng)歷了社會和文化領域的變革。他的生活同霍夫曼相似，一生處于貧困的邊緣。蒲松齡成家、獨立生活后，沒有從父親那里得到多少家產(chǎn)，加之他常年在外苦讀，生活捉襟見肘，幸虧妻子持家有方，才勉強度日。在幾個孩子相繼出生后，生活難以支撐，蒲松齡迫不得已，暫時放棄了科舉之路，坐館教書。小戲《鬧館》中的上場詩描寫了到別人家坐館教書實屬生活所迫，無奈之舉，“君子受艱難，斯文不值錢；有人成書館，便是救命仙?！盵4]當時教書也只是一個貧賤的差事。一年只有“束修錢四千正”，還得“七折八扣”[5]。不僅如此，在家還看孩子、擔水、抱柴、燒火、抹桌子、上菜，名為教書先生，實為家里的奴仆。盡管如此，蒲松齡在別人家坐館的微薄收入依然難以養(yǎng)家糊口。他在《日中飯》中描繪了1673年艱難困苦的生活，六月天里一家老小只能用新打下的麥子熬點粥充饑，剛煮熟時，大兒子已迫不及待地拿著勺子敲著鍋沿盛了一碗，顧不得燙就往下喝。二兒子趕緊端盤子找筷子與哥哥搶，三兒子只有三歲，也不甘示弱，翻盆倒碗，女兒不敢動手，只好在一旁看著大人的臉，揭示了一家老小的窘困。直到蒲松齡到本縣畢際有家坐館教書后生活才逐漸有了改善。

《聊齋志異》中的很多篇章都描繪了讀書人窮困潦倒、百無聊賴的生活?！缎≈x》中的讀書人陶生家里非常貧窮，只有幾間茅屋，妻子死了，炎熱的夏季在茅屋里難以度日?！都t玉》篇中的窮秀才相如家里一貧如洗，母親和妻子相繼去世，和父親兩人相依度日，家里的淘米、洗衣等雜事都由他料理。《書癡》中的郎玉柱每天只知道死讀書，快30歲了還沒有娶妻，家里貧窮得只剩下書了。在幻化女性形象的幫助下，他們不只戰(zhàn)勝了現(xiàn)實的困境，而且生活充滿了歡愉、富足，家庭圓滿。《小謝》中的陶生搬到無人居住的鬼宅里避暑。剛搬進來的時候，兩個鬼女子小謝和秋容戲弄他，不讓他看書睡覺。幾日的朝夕相處，陶生從不想玷污她們，感動了兩個鬼女，儼然如家中的女主人爭著為陶生劈柴淘米做飯，陶生則教她們寫字、讀書、作詩。她們給陶生帶來了快樂的家庭生活。陶生參加鄉(xiāng)試被誣陷，兩個鬼女拼死相救。他們深厚的情感感動了道士，最終兩個女鬼還陽，做了陶生的妻子。陶生后來不僅中試當了官，小謝和秋容在陽間的家人也搬來和他們一起住，過著和和美美富裕的大家庭生活?！稌V》中的郎玉柱在由剪紙幻化的仙女的教導下，不再死讀書，學會了彈琴、下棋和玩紙牌，懂得了男女枕席之事，并且出門廣交朋友，使他成為一個完整的，充滿快樂生活的人。后來他們育有一個孩子，家庭生活人人羨慕?！读凝S志異》創(chuàng)作于蒲松齡掙扎在生存邊緣的時期，面對現(xiàn)實的困苦，他刻畫了虛幻世界里的女性形象來排解現(xiàn)實的苦難。

顯而易見，霍夫曼和蒲松齡塑造的女性形象被賦予了相同的角色功能?；没孕蜗蠖汲袚取⒔饫У娜蝿?，救贖男主人公擺脫現(xiàn)實的困境，幫助他們過上富足的美滿幸福生活。

三、情感寄托

在霍夫曼與蒲松齡的作品中，幻化女性形象不只具有拯救脫困的任務，而且與男主人公感天動地的愛情故事深深打動了世人。這樣的主題雖然表現(xiàn)了中德兩位作家對真摯美好愛情的共同追求，但是他們的情感寄托不同，霍夫曼的情感寄托于天堂；蒲松齡的情感融入于現(xiàn)世的生活，它們是作家在現(xiàn)實生活中不同的情感經(jīng)歷所致。

霍夫曼尚在年幼時，他神經(jīng)質(zhì)的母親和酗酒的父親離異，他是在母親對自己失敗的婚姻不斷抱怨和哭訴中長大的。兒時這樣的家庭環(huán)境給他自己的愛情生活留下了不可磨滅的陰影。在霍夫曼的心中總幻想著那份神圣的圓滿愛情，但在現(xiàn)實中，卻沒有勇氣追求屬于自己的真摯愛情。1794年12月12日他給好友西佩爾的信中提到自己的初戀：“我非常懷疑我的心是否有能力，以我全部的感情愛著她。我只是有一點點愿望，喚醒我那潛藏的情感。這可能會毀壞我那愜意的安寧，把我從幻想的神圣的幸福中撕扯出來?！盵6]在對現(xiàn)世愛情生活的不確定性中，他先與表妹訂婚，又難以擺脫兒時的陰影，解除婚約后，迅速與一位波蘭少女結(jié)婚，開始了平淡的家庭生活?；舴蚵鼉?nèi)心對炙熱情感的向往并沒有磨滅在日常的家庭生活中。他在班貝克擔任家庭音樂教師期間認識了尤利婭。在霍夫曼的文學作品中尤利婭變換為各種人物形象，字里行間充滿著對她天使般形象的熱戀。當時的德國社會充斥著對金錢的崇拜，尤利婭的母親為了改善自身經(jīng)濟狀況將她嫁給一個漢堡富商?；舴蚵潞髮Υ藷o比自責，他深愛著尤利婭卻沒有能力使她成為自己的愛人?；舴蚵诓≈馗械剿劳雠R近時，在信中仍然表達了對尤利婭的情感，“對她的思念活在我的心中”，“所有善良的天使般的形象將停留到我生命的最后氣息”[7]。面對現(xiàn)實，他只能將心中那種完滿無憾的愛情深深地埋藏起來，而只有在童話作品里，在營造的虛幻空間中，霍夫曼才能和相愛的人遠離塵世，永遠幸福地生活在天堂世界里?；舴蚵暮芏嘧髌范紳摬刂@樣的情感寄托?！斗惖V山》的主人公埃里斯初到礦山，在集會上碰到青春貌美的礦主女兒烏拉。她天使般的面容和對礦工的熱情點燃了埃里斯心中的愛情火焰，烏拉對這個新來的年輕壯實的小伙子也情有獨鐘。每次下井，烏拉都眼含熱淚希望他多加小心，不要發(fā)生意外。在一天的井下工作之后，烏拉興高采烈地跑去迎接他，遞給他美食消除疲勞。他們之間的愛意越來越濃。老礦主為了試探他們的愛情，假意要將烏拉嫁給富商。烏拉為此哭紅了雙眼，埃里斯心如刀割，像瘋了一般跑進礦坑，想要像礦山的幽靈老托爾貝爾一樣終身獻身礦山事業(yè)。老礦主在井下找到他，告訴他一切真相之后，他感到最大的幸福降臨在他身上。在婚禮的清晨，埃里斯受礦山幽靈的誘惑，穿著禮服下井被埋在了井下。烏拉悲痛欲絕，從此不知去向。五十年后，已白發(fā)蒼蒼、老態(tài)龍鐘的烏拉終于見到了從井下挖出的埃里斯的尸體，他的面容依然光彩鮮活，穿著華麗的禮服，連胸前佩戴的花也未損壞。烏拉內(nèi)心的忠貞、愛情和強烈的希望支撐著她，她摔開拐杖撲向埃里斯，和他緊緊地擁抱在一起，再也不想分開。人們發(fā)現(xiàn)老婆婆在尸體上斷了氣，隨埃里斯開始化為粉末的尸體一起灰飛煙滅。他們在現(xiàn)實中無法獲得的愛情生活，要一起步入天堂里實現(xiàn)。

與霍夫曼的情感生活不同，現(xiàn)實生活中蒲松齡的情感沒有大的起伏。一生只有妻劉氏，未娶妾。明清之際，社會風俗流行著媒妁之言，父母之命，蒲松齡與劉氏的婚姻同樣是遵從父命，但他們感情生活完滿。蒲松齡長年在外坐館期間，劉氏一人操持家務，勤儉持家，安貧守道，哺育四個孩子，可謂任勞任怨，操勞到終年。為此，蒲松齡在劉氏的悼文中表達了對她的感恩之情，“少歲嫁衣無紈绔，暮年挑菜供盤飧。未能富貴身先老，慚愧不能報汝恩?！盵8]而晚明以來隨著資本主義經(jīng)濟的萌芽，社會中崇尚個性的人文主義思想，猶以李贄為代表掀開了晚明反對腐朽禮教的先進思想?；诶钯椪軐W的“童心”說，即由人的自由本質(zhì)，真心而建立的倫理道德思想，倡導道德不能拂逆人性，批判朱程理學對人性的禁錮和扼殺，并由此而生發(fā)了新的婦女觀和愛情觀。他提倡男女平等、謳歌戀愛自由，肯定女子追求個人幸福的權(quán)利。在兩性關系上，李贄充分肯定人的自然本性的同時，強調(diào)感情是人區(qū)分于動物的關鍵。蒲松齡作為一介書生，飽讀詩書，當時的文化傳統(tǒng)勢必對其產(chǎn)生影響。他在南游做縣令孫蕙的幕僚期間，有機會接觸到一些南方能歌善舞的青年女子，并對其中買來作孫蕙小妾的歌妓顧青霞傾心眷戀。顧青霞能吟詩會唱，容貌秀麗。蒲松齡為其選取唐詩絕句供其吟唱，每每為其歌聲打動，“為選香奩詩百首，篇篇音調(diào)麝蘭馨。鶯吭囀出真雙絕，喜付可兒吟與聽。”[9]遠在異鄉(xiāng)，枯坐清冷燭臺前的蒲松齡在孫蕙的歌舞喧鬧中將顧青霞視為知己，根據(jù)他在《客齋》中的描寫“高齋燈火客思清，旅況蕭條華發(fā)生。自有酒人來擊筑，欲召小婦坐鳴箏”[10]。與《聊齋志異》中窮困書生燈下苦讀，清冷寂寞之時，有狐女鬼女相伴的情景極為相似。蒲松齡的經(jīng)濟狀況不允許他取妾，但并不影響他在現(xiàn)世生活中獲得另一份真摯的愛情。因此，《聊齋志異》中很多篇章都描寫了幻化女性形象為男主人公排解現(xiàn)世清苦生活，并在現(xiàn)世獲得真摯的愛情。《魯公女》篇同霍夫曼的《伐倫礦山》一樣，描繪了至死不渝的愛情故事。山東書生張于旦在一所寺廟里讀書，看見縣令的女兒魯公女打獵時英姿颯爽，為之動容。可魯公女不久就死了，因縣令老家離得遠，就將靈柩停放在寺廟里。從此，張生與魯公女相伴，但人鬼相隔。張生為解渴慕之情每日禱告、祭奠，終于在一日的夜晚，魯公女在張生苦讀時果真站在了燈前，從此兩人突破了人鬼界限相親相愛。蒲松齡并沒有將他們的愛情故事停留在虛幻的世界里。因人鬼難以結(jié)為長久夫妻，張生每日為魯公女念誦金剛經(jīng)以解除她因打獵亂殺生靈之罪，使其能夠在五年后投生到河北人家。魯公女與其相約十五年后，等魯公女長大后成婚。張于旦淚流滿面，擔心自己已經(jīng)三十有余活不到那一天。魯公女走后，張生誠心誦佛，十五年間越活越年輕，“宛如十五六”（張友鶴 297）的翩翩少年。在相約的日子里，魯公女初次見到張生竟不認得，悲痛而死。在夢里，張生看見魯公女哭訴：因年齡相貌差別太大，相見不能相認，又成為隔世之人。但上天被他們的愛情所感動，魯公女復又還魂，在現(xiàn)世終成相親相愛的小夫妻。

結(jié)語

人物形象的刻畫在一定程度上代表了作者的人生經(jīng)歷和理想愿望。雖然霍夫曼和蒲松齡生活在不同時代和不同地域文化中，但他們都抒寫了感人至深的愛情故事。盡管他們在自己的作品里塑造了天使和俗女兩類截然不同的幻化女性形象，但由于相似的人生經(jīng)歷，使女主人公都承擔著解救、脫困，幫助男主人公獲得幸福生活的任務。由于不同的情感經(jīng)歷，霍夫曼的情感寄托于天堂世界、一個脫離現(xiàn)實的神仙國度，而蒲松齡始終在現(xiàn)實中尋找著情感寄托。

注解【Notes】

①[德]E·T·A·霍夫曼：《霍夫曼志異小說選》，江蘇人民出版社1985年版，第41頁。以下只在文中注明作者、頁碼，不再一一做注。

②張友鶴：《聊齋志異會校會注會評本》，上海古籍出版社1986年版，第147頁。以下只在文中注明作者、頁碼，不再一一做注。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

[1][法]達尼埃爾-亨利·巴柔：《比較文學意義上的形象學》，孟華譯，載《中國比較文學》1998年第4期，第80頁。

[2][德]Schnapp,Friedrich.E.T.A.Hoffmanns Briefwechsel. Erster Band.München:Winkler Verlag,1967,p.242.

[3][德]Wittkop-Mènardeua,Gabrielle.E.T.A.Hoffmann in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten.Hamburg:Rowohlt, 1966,p.155.

[4]路大荒：《蒲松齡集》，第三冊，上海古籍出版社1986年版，第813頁。

[5]路大荒：《蒲松齡集》，第三冊，上海古籍出版社1986年版，第815頁。

[6][德]Schnapp,Friedrich.E.T.A.Hoffmanns Briefwechsel. Erster Band.München:Winkler Verlag,1967,p.51.

[7][德]Günzel,Klaus.E.T.A.Hoffmann.Leben und Werk in Briefen,Selbstzeugnissen und Zeitdokumenten.Berlin:Verlag der Nation,1976,p.210.

[8]路大荒：《蒲松齡集》，第二冊，上海古籍出版社1986年版，第622頁。

[9]路大荒：《蒲松齡集》，第二冊，上海古籍出版社1986年版，第673頁。

[10]路大荒：《蒲松齡集》，第二冊，上海古籍出版社1986年版，第475頁。

In the late romantic German w riter E.T.A.Hoffmann's artistic fairy tales and the Qing Dynasty Chinesew riter Pu Song ling's Strange Tales from the LiaozhaiStudio,there aremany stories about love between humans and ghosts,in which the authors, w ith their unique and extraordinary imagination,express their unrem itting search for genuine love in the secular world.Through analysisof the female images in the two authors'stories,this thesis reveals that the angel-likewomen in E.T.A.Hoffmann's stories indicate true love and happy life can only be realized in the paradisewhile the good-looking butordinary women in the stories of Pu Songling can find perfect love and happiness in the secularworld.Therefore,the female images in the stories of E.T.A.Hoffmann und Pu Songling reflect theauthors'analogousexperiencesand differentemotional life.

E.T.A.Hoffmann's artistic fairy tales Pu Songling's Strange Tales from the Liaozhai Studio female image analogousexperiences differentemotional life

霍英，浙江外國語學院西語學院，研究方向為敘事學、德語文學。

Title:Angeland SecularWomen:AComparative Study of Female Images in theWorksof E.T.A.Hoffmann and Pu Songling