高 松哈爾濱市阿城區(qū)金上京歷史博物館 黑龍江哈爾濱 150300

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金代宗室對中原文化價(jià)值取向的認(rèn)同

高 松
哈爾濱市阿城區(qū)金上京歷史博物館 黑龍江哈爾濱 150300

【摘要】金代是女真族建立起來的少數(shù)民族政策，在金代建國之初就提倡學(xué)習(xí)中原文化，特別是金代部分統(tǒng)治者對中原燦爛文化十分仰慕，喜歡中原文化中的儒濃經(jīng)典。在金代，不僅政權(quán)中吸納了大量的宋朝官吏和知識(shí)分子參政，而且許多典章制度的設(shè)置也是模仿中原王朝。在金代，許多宗室成員都主動(dòng)結(jié)識(shí)漢文化學(xué)者，并向其請教。宗室教育作為中國古代教育的重要組成部分，關(guān)系到整個(gè)宗室的道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，進(jìn)而關(guān)系到整個(gè)朝代的治亂興衰。因此，歷代都非常重視對宗室子弟的教育，金朝也不例外。金代宗室對中原文化價(jià)值取向的認(rèn)同，加推動(dòng)了女真文化和漢文化的融合，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中營造出了一種良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍。

【關(guān)鍵詞】金代；宗室；中原文化；價(jià)值取向；學(xué)習(xí)

一、金代統(tǒng)治者及宗室成員仰慕中原文化

由于金代統(tǒng)治者及宗室成員對中原燦爛文化的仰慕，這使金代建立之初就開始提倡學(xué)習(xí)中原文化。金朝初年的文化水平較低，但金術(shù)祖重用遼宋文人，到了金太宗時(shí)期，實(shí)施科舉考試，使國家學(xué)習(xí)文化知識(shí)，并網(wǎng)羅文士。到了金熙宗及海陵王時(shí)期，統(tǒng)治者更是喜讀儒家經(jīng)典，而到了世宗和章宗時(shí)期，世宗雖然不鼓勵(lì)學(xué)習(xí)漢文化，但卻加大力度發(fā)揚(yáng)本民族的文化。而章宗喜好儒術(shù)，其即位數(shù)年間儒風(fēng)盛行。在金代其統(tǒng)治者對文化學(xué)習(xí)都持積極的態(tài)度，部分統(tǒng)治者甚至以身示范，大力提倡中原文化，在當(dāng)前社會(huì)中形成良好的學(xué)習(xí)文化氛圍，對宗室子弟產(chǎn)生了較大的影響，也有效的推動(dòng)了宗室子弟對中原文化的認(rèn)同，使學(xué)習(xí)中原文化在宗室中開展起來。

二、金朝民族遷徙政策為學(xué)習(xí)中原文化提供了有利的契機(jī)

金代政權(quán)作為興起于我國東北的女真族少數(shù)民族政權(quán)，在金朝興盛過程中，也是女真族從東北一隅逐漸攻占領(lǐng)土和擄掠人口的過程，并從東北延伸到中原腹地，將大部分漢族聚集區(qū)都囊括在內(nèi)，這使金朝統(tǒng)治轄區(qū)內(nèi)包括了較多的漢族原住民，成為金朝統(tǒng)治下的新增人口。同時(shí)金朝在統(tǒng)治過程中還實(shí)施了幾次民族大遷徙。在金軍攻破開封后，強(qiáng)制大批漢人遷徙。在滅亡北宋后，又幾次將大量的女真人從東北遷到中原各地，以此來對漢人進(jìn)行監(jiān)視。在遷徙過程中，女真、漢族及其他各民族處于交錯(cuò)雜居的狀態(tài)，這就使當(dāng)前先進(jìn)的中原文化被其他民族學(xué)習(xí)和吸收，各民族在文化、物質(zhì)、行為、精神和制度方面加快了民族融合的進(jìn)程。而在金代政權(quán)統(tǒng)治過程中，金代統(tǒng)治者也大量吸收漢族知識(shí)分子參與其政權(quán)，大批優(yōu)秀的漢族官員開始擔(dān)任各種高級(jí)官史，參與金朝的政治決策。這對于金代在民間和政權(quán)上民族和文化的融合起到了極為深遠(yuǎn)的意義。在這種融合過程中，中原文化作為先進(jìn)的文化，展現(xiàn)出了強(qiáng)大的向心力，并在發(fā)展過程中兼容并蓄，將不同的文化和文明融合為一個(gè)更豐富的文明。而且這種融合對于當(dāng)前金代社會(huì)群體的結(jié)構(gòu)教育也起到了重要的作用，更好的體現(xiàn)出了少數(shù)民族對中原文化的有效認(rèn)同。

三、中原文化自身具備較強(qiáng)的包容性和凝聚力

在歷史發(fā)展過程中，對于民族關(guān)系問題的帶來較大影響的觀點(diǎn)不外乎強(qiáng)調(diào)“華夷之辯”、“嚴(yán)夷夏之大防”；另外則認(rèn)為“夷”與“夏”可以互變。后一種觀點(diǎn)在歷史發(fā)展賽程中更受到了普遍的接受?？鬃釉趯Υ褡鍐栴}上具有十分理智的態(tài)度，其認(rèn)為“夷狄”和“諸夏”之間存在共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，“夷狄”也有長處，有些地方比“諸夏”還好。這種較為開明的觀點(diǎn)被儒學(xué)所繼承和發(fā)揚(yáng)，從而形成一套從文化上來對“夷”和“夏”進(jìn)行區(qū)別的新學(xué)說。這種新學(xué)說可以說是儒家思想政的精華所在，儒家思想中主張“王者無外”、“四海一家”，這對于促進(jìn)各民族融合、友好交流及共同進(jìn)步具有非常深遠(yuǎn)的意義。儒家思想作為中原漢文化的核心，同時(shí)也作為歷代王朝的統(tǒng)治思想，因此在金代建立之后，儒家思想被部分降金的遼宋官吏帶入了金王朝中國。如金朝的定群臣上下的朝儀制度、興建孔子廟并進(jìn)行朝拜，這也使儒家思想在金熙宗時(shí)期正式確定為金王朝的統(tǒng)治思想。

在世宗在位時(shí)期，大力提供儒家忠孝觀念，并將其定為群臣上下和家族宗族的關(guān)系準(zhǔn)則。世宗期間也大力提倡儒家思想，從而使儒家思想成為女真民族的思想觀念，以儒家思想為核心的中原文化在價(jià)值取向上得到了金朝統(tǒng)治者及宗室成員的認(rèn)同。

四、金代宗室對中原文化認(rèn)同的具體體現(xiàn)

金王朝對以儒家思想為核心的中原文化的認(rèn)同和接受，有其歷史必然性和內(nèi)在的理論依據(jù)；這種對中原文化的接受和認(rèn)同體現(xiàn)在衣食住行等物質(zhì)層面上，體現(xiàn)在風(fēng)俗禮儀等行為層面上，體現(xiàn)在思想意識(shí)和審美情趣等精神層面上，體現(xiàn)在政治體制和法律典章等制度層面上。作為對文化具有選擇、傳承和傳播功能的教育，其價(jià)值取向更能體現(xiàn)金王朝對中原文化的認(rèn)同。而宗室教育因?yàn)槠浣逃龑ο蟮奶厥庑浴谑易拥軐Ｏ淼慕逃貦?quán)，是一般官僚及普通百姓家庭的子弟所不可能達(dá)到的；在經(jīng)濟(jì)和政治方面幾乎不受任何制約，一般都能實(shí)現(xiàn)其求學(xué)意愿——尤其能體現(xiàn)金王朝對中原文化的認(rèn)同情況。因此，探討金代宗室教育，可以說為研究中華民族歷史文化認(rèn)同提供了一個(gè)便捷的途徑，是展示中華民族凝聚力的典型案例。

金代統(tǒng)治者積極支持和提倡學(xué)習(xí)中原文化，反映了他們對中原先進(jìn)文化的仰慕和認(rèn)同中原文化的價(jià)值取向，他們重視宗室子弟漢文化的教育。這種價(jià)值取向和種種教育舉措最終使得整個(gè)金代宗室群體的文化素養(yǎng)相對較高，涌現(xiàn)出了一大批在文學(xué)藝術(shù)上有一定成就的文學(xué)家、史學(xué)家。

五、結(jié)束語

由民族融合引起的民族文化認(rèn)同最終促使金朝宗室放棄女真舊俗轉(zhuǎn)而認(rèn)同和接受中原文化。金代在宗室教育上積極學(xué)習(xí)中原文化的態(tài)度自然也對整個(gè)金代社會(huì)有著示范或者說是引導(dǎo)作用，最終影響到了整個(gè)社會(huì)群體。金代文物“上掩遼而下軼元”，雖然不都是金代宗室的成果，但是金代能在文化藝術(shù)上取得超越之前的遼和之后的元的成就，不能不說與金代的宗室教育政策有著重大關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

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