李文靜　王全權

摘 要：當今社會出現(xiàn)的傷害生命的現(xiàn)象已經(jīng)引起各界的廣泛關注與研究，教育生態(tài)學視角就是其一。作為一門新興的綜合性的交叉性學科，教育生態(tài)學與生命道德教育之間有著密切的聯(lián)系，從教育生態(tài)學的視角看待我國的生命道德教育，具有現(xiàn)實的指導意義。本文從教育生態(tài)學的視角，以生命道德教育的內(nèi)涵為基點，將教育生態(tài)學的基本原理、基本規(guī)律運用到生命道德教育的實踐中，主要從教育生態(tài)學的和諧性、開放性、多樣性以及系統(tǒng)性四個方面分析了當前我國生命道德教育的重點內(nèi)容：生命道德教育的“和諧性”表現(xiàn)在人與自然生命的和諧教育、群體生命的和諧教育以及個體生命的和諧教育；生命道德教育的“開放性”表現(xiàn)在生命所處自然環(huán)境、社會環(huán)境以及規(guī)范環(huán)境的開放以及個體生命思想理念、價值觀念的開放；生命道德教育的“多樣性”表現(xiàn)在自然系統(tǒng)中物種生命的多樣性和人類生命存在的多樣性；生命道德教育的“系統(tǒng)性”表現(xiàn)為生命道德教育是一個由課程教學、實踐訓練及保障措施組成的有機系統(tǒng)。在此基礎上，本文提出了生命道德教育生態(tài)化的實施路徑，主要包括：遵循生命道德教育的內(nèi)在規(guī)律、優(yōu)化生命道德教育的生態(tài)環(huán)境、完善生命道德教育的內(nèi)容以及創(chuàng)新生命道德教育的模式。

關鍵詞：教育生態(tài)學；生命道德；教育；生態(tài)模式；規(guī)律

隨著我國經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)生活條件得到了迅速的改善，可是社會道德水平卻存在著下滑的趨勢，其中生命道德顯得尤為突出。當今社會普遍存在著漠視生命的現(xiàn)象，幾乎每天都上演著自殺以及傷害其他生命等悲劇。這些現(xiàn)象成為一個普遍的社會問題，引起了社會各界的關注，生命道德教育刻不容緩。近年國內(nèi)各大中小學或者開設了生命道德教育課程或開展專項活動，但是，生命道德教育的效果卻不盡如人意，或者是生命道德教育活動過于表面化，或者是生命道德教育的內(nèi)容太空泛，抑或是生命道德教育的教學時數(shù)有意無意被擠占，讓位于應試教育。因此，如何有效地進行生命道德教育，培養(yǎng)個體對于生命道德的正確認識，是擺在教育工作者面前的一項迫切任務和重要課題。本文試圖從教育生態(tài)學視角，對我國生命道德教育進行全新的思考與探索。

生命道德教育應該包括哪些內(nèi)容，很多學者提出了自己的觀點，有的學者認為生命道德教育就是：“回到生命之中、遵循生命之道、關愛生命、生命有愛的教育；是德育的重要組成部分，處于基礎位置。”1有的學者指出：“在德育中關注對學生進行整體人生的塑造，幫助青少年從小開始探索與認識生命的意義，了解生命的有限性，欣賞生命、珍愛生命、體驗生命，樹立遠大的人生目標與理想，最終實現(xiàn)自我人生價值?！?道德起源與發(fā)展的動力都源于生命，生命應該是教育的起點。3可見，開展生命道德教育是一項系統(tǒng)工程，不僅在于生命道德教育的教育目標、教育內(nèi)容、教育方式的內(nèi)在系統(tǒng)的聯(lián)系，而且在于生命道德教育與教育環(huán)境之間也是一個系統(tǒng)，必須借助于教育生態(tài)學的理論，才有可能取得較好的生命道德教育效果。

教育生態(tài)學不同于一般的教育學，教育學的研究對象廣義上來說是教育過程中的各種矛盾及其規(guī)律，教育生態(tài)學是將教育及其生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系，是以教育及其生態(tài)環(huán)境相互關系及機理為研究對象的一門新興學科。教育生態(tài)學強調(diào)整體論，運用系統(tǒng)分析的方法，更加客觀全面地展現(xiàn)教育過程中的各要素、部分的有機聯(lián)系，教育體系內(nèi)部與外部環(huán)境的關系，發(fā)現(xiàn)教育過程中的問題，有利于我們解決宏觀與微觀上的失誤。整體論就要求教育過程中注意生態(tài)失衡，保持生態(tài)平衡，促進問題的解決。4教育生態(tài)學的基本原理和基本規(guī)律的運用，是將生態(tài)意識整合到教育全過程的過程。因此，運用教育生態(tài)學的基本原理看待教育過程的非生態(tài)現(xiàn)象及其存在原因，運用教育生態(tài)學的基本規(guī)律解決教育過程非生態(tài)問題，為生命道德教育提供了新方法和新路徑，對生命道德教育的創(chuàng)新性發(fā)展有著重要的指導意義。

一、生命道德教育是“和諧性”的教育

教育生態(tài)學強調(diào)教育與其周圍生態(tài)環(huán)境之間的相互作用，重視教育環(huán)境的內(nèi)外部環(huán)境和諧。和諧是生命活動的基本追求，因此“和諧性”是生命道德教育的基本內(nèi)容。生命道德教育的“和諧性”包括人與自然生命的和諧教育、群體生命的和諧教育以及個體生命的和諧教育。

人與自然生命應該是和諧的。教育生態(tài)學將教育者和受教育者看做是社會也是自然的人，而人類所處的自然環(huán)境不僅是我們賴以生存和發(fā)展的生命圈，對于教育來說，它既是最大的生態(tài)空間，又是最基本的生態(tài)環(huán)境，給予教育直接或間接的影響。5人類通過數(shù)十萬年的生存斗爭，利用自身的力量擺脫自然力的束縛；但是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與自信心的膨脹，逐漸形成了“人類中心主義”價值觀，在這一價值觀指導下的人類活動，導致了生態(tài)環(huán)境問題日益突出，人與自然關系的失調(diào)嚴重威脅著人類的生存。人作為大自然生物鏈上的一環(huán)，其生命狀態(tài)與大自然的生命狀態(tài)有著緊密的聯(lián)系，我們應該看到人和大自然的萬物都是生命的存在體，它們具有同等的價值，不分貴賤，人類應該將自己作為大自然中的一員，建立人與自然平等的關系。

人是群居性的物類，群體生命的和諧是群體存在與延續(xù)的基礎，因此群體生命的和諧教育要遵從群體生存的基本特性與規(guī)律。而從眾行為是人類及至部分生物的一種生命特性。在中國，從眾思想與從眾行為表現(xiàn)很明顯，教育生態(tài)學中稱這種行為為集群行為，即人們在激烈互動中自發(fā)產(chǎn)生的，無領導、無明確目的，不受正常社會規(guī)范約束的眾人行為。1而這些行為會帶來積極的影響同樣也能帶來消極的影響，從眾行為的消極作用是在一定的程度下會扼殺群體成員的創(chuàng)造力，群體強大的力量會迫使有創(chuàng)造力的人放棄自己的立場。實現(xiàn)群體的生命和諧，就是如何將群體的行為從消極作用轉(zhuǎn)化為積極作用，從教育生態(tài)學的基本原理的角度看，只有把握好群體動力以及群體之間的互相關系，才能實現(xiàn)群體生命之間的和諧。首先是權威關系。這種關系存在于父母與子女之間、教師與學生之間，父母對子女、教師對學生的影響是潛移默化的，在權威關系中，作為權威方，父母和教師要把握好教育的“度”，更要注意自身的言行舉止。其次是共生或共棲關系。不同的教育群體在一個教育的生態(tài)系統(tǒng)中，共同學習互相幫助，形成良好的學習氛圍。最后是合作與競爭關系。群體內(nèi)部成員之間根據(jù)彼此之間共同的目標和要求，通過合作或競爭來實現(xiàn)。良性的競爭有利于學生的進步，惡性競爭則有損群體生命的和諧。

個體存在是生命存在的基本形式與單位，個體生命的和諧教育要遵守個體生命活動和個體生態(tài)的基本規(guī)律。根據(jù)教育生態(tài)學的基本觀點，個體生態(tài)屬于微觀生態(tài)，個體微觀生態(tài)環(huán)境主要是家庭，因此家庭教育是個體生命道德教育的重要方式。在個體成長的過程中，家庭環(huán)境會影響個體生命的心理狀態(tài)、行為舉止習慣的養(yǎng)成。如何實現(xiàn)個體生命的和諧？最為重要的就是要能夠養(yǎng)成個體的反思反省、自我批評的良好習慣。良好習慣的養(yǎng)成要求在家庭教育的過程中把握好模仿行為。模仿他人的行為，總是他自己所傾向的或者所希望的行為，這種行為會讓個體適應自己所處的環(huán)境從而產(chǎn)生滿足感。2如果父母自己做錯了事情，不斷反思自己的言行舉止，不斷地自我批評，那么孩子無論是無意識還是有意識就會傾向于這種行為，因此，這類孩子的心理會更加健康，與同伴相處會更加和諧；在生活中，他們也會將這種行為帶到任何一個挫折、失敗中去，他們成功的幾率會更大，自信心也就更足。

二、生命道德教育是“開放性”的教育

人類生活在各種生態(tài)因子綜合起來的一個循環(huán)的、整體的生態(tài)環(huán)境中，生態(tài)系統(tǒng)的各因子之間是相互開放的，生態(tài)系統(tǒng)中的任何生物生命也都是開放的。生命的開放性是人類生命存在的基本方式。作為直面人的生命、提高生命的質(zhì)量而進行的一種社會活動，生命道德教育應該重視生命開放性的教育。教育生態(tài)環(huán)境是一個復雜的系統(tǒng)，營造生命道德教育的生態(tài)環(huán)境要綜合考慮教育環(huán)境的整體影響。這些環(huán)境有自然環(huán)境、社會環(huán)境與規(guī)范環(huán)境等。自然環(huán)境是人類賴以生存與發(fā)展的生物圈，對人的生理心理等方面都會造成影響；社會環(huán)境是生命道德教育的重要環(huán)境，其中家庭環(huán)境、學校環(huán)境都對學生的德、智、體、美產(chǎn)生潛移默化的影響；規(guī)范環(huán)境是人類在社會群體生活中所形成和持有的態(tài)度、風氣、氣質(zhì)與觀念。1

傳統(tǒng)的生命道德教育模式忽視了開放性，功利主義的興起造成了人們的心靈交流日益疏離。功利主義的思想會使得人性迷失，它“天然地排斥批判性、創(chuàng)造性思維、排斥與之密切相關的無私的好奇心、知識上的冒險意識和反獨斷的探險精神”2。在功利主義思想影響下，目前學校的生命道德教育也缺乏開放性。重進取而輕平和、重競爭而輕合作、重對立而輕寬容。這就直接導致了教育環(huán)境的封閉、教育目的的偏離與教育方式的錯誤。后果是個體生命生活空間的封閉、個體生命創(chuàng)造性的壓抑和個體生命價值觀的異化。

首先，個體生命生活空間被封閉。我國由于受到傳統(tǒng)體制與文化傳統(tǒng)的影響，教育的環(huán)境不僅從空間上是封閉，而且考試模式也呈現(xiàn)封閉的狀態(tài)。幼兒園、小學、中學乃至大學被一個個圍墻封閉在狹小的空間，而教育又局限在升學、成才的單一目標上。教育帶給學生沉重的負擔，甚至幼兒園的孩子都不能享受自由的童年，小學、中學就更不用說。道德教育的模式更是單一、封閉，總是將學生束縛在校園里，禁錮在書本上，讓學生接受統(tǒng)一的道德模式和價值觀念。父母的叮囑、老師的教導以及升學的壓力使得學生不堪重負，厭學情緒滋生，打架、逃課等行為層出不窮。將學校作為道德教育的主要場所，學生無形中被剝奪了自由自在感受大自然的氣息，感受豐富多彩活動的權利。據(jù)最新統(tǒng)計的數(shù)據(jù)，未成年人的犯罪率上升且呈低齡化的趨勢，本應該是國家未來棟梁的青少年卻成了社會的作惡者。

其次，個體生命創(chuàng)造性被壓抑。格里芬曾指出：“從根本上來說，我們是‘創(chuàng)造性的存在物，每一個人都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量，人類作為整體顯然最大限度地體現(xiàn)了這種創(chuàng)造性的能量（至少在這個星球上如此）。”3生命的開放性在于迸發(fā)出創(chuàng)造性的活力，是不斷追求新的生命的過程。盡管改革開放以來，我國的政治經(jīng)濟都發(fā)生了巨大的變化，但是學校教育的步伐卻沒有緊跟上去，特別是學校的道德教育，仍舊采用傳統(tǒng)的“灌輸式”“說教式”的教育方法，這樣培養(yǎng)出來的學生就像工廠被加工出來的統(tǒng)一的產(chǎn)品。

最后，個體生命價值觀被異化。個體的價值觀是社會主要意識形態(tài)的重要的組成部分，更是社會在價值領域的重要的表現(xiàn)。生命的價值觀更是個體對于生命的解讀，對生命本真的理解。但是，隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，受享樂主義與拜金主義價值觀的侵襲，很多人將“金錢是萬能的”作為自己的座右銘，造成了個體價值觀的金本位化和功利化。

人是自然中的人，是社會中的人，只有融入社會才能稱得上是完整的人。每個個體是不一樣的，也正是個體生命的唯一性才彰顯生命存在的獨特價值與意義。每一個個體都有自己的思維、情感、意志性格等，不能被模式化。因此，生命道德教育必須遵循生命“開放性”的本性與教育生態(tài)的開放要求。

三、生命道德教育是“多樣性”的教育

從教育生態(tài)學的角度看待生命的“多樣性”，具有兩層含義：一是自然系統(tǒng)中物種生命的多樣性；二是人類生命存在的多樣性。只有保護生命的多樣性，才能實現(xiàn)生命道德教育的平衡發(fā)展。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，各種生物處于復雜的生態(tài)網(wǎng)鏈的聯(lián)結(jié)之中，一方面教育的宏觀生態(tài)啟示我們要用整體論的觀點來研究我們生存的生物圈，明確人在生物圈中所處的地位，調(diào)控生態(tài)系統(tǒng)的平衡，從而達到自然的協(xié)調(diào)。另一方面，教育的微觀生態(tài)啟示我們要用系統(tǒng)的方法來研究教育個體，形成合理的生態(tài)結(jié)構(gòu)，避免出現(xiàn)生態(tài)平衡的失調(diào)。平衡的維持是許多力量在起著作用，一般來說，多樣性能導致穩(wěn)定性。

在人類賴以生存的生物圈里，人類不是唯一生存的物種，從生態(tài)學的視角看，包括一草一木、一山一水在內(nèi)的萬物生靈都是自然系統(tǒng)中的生命體。這些物種的存在組成了“生物的多樣性”即生命形式的多樣性。保護生物存在的多樣性是人類的基本任務，因為它們作為生物鏈的一環(huán)，破壞了生物多樣性就會造成生態(tài)環(huán)境惡化，給人類帶來災難。在地質(zhì)史上，人類經(jīng)歷過5次自然的大滅絕，但是，進入二十世紀以后，隨著人類活動的影響，物種滅絕的速度比自然滅絕的速度要快1 000倍，究其原因，主要是人為的環(huán)境污染、人口爆炸以及對自然資源的過度利用。

人類之所以被稱為高級生物，是因為人類有意識，有主觀能動性與創(chuàng)造性，但不僅僅是人類的生命是可貴的，人類不能利用主觀能動性與創(chuàng)造性去做違背自然生態(tài)規(guī)律的事，否則只會自食其果，受到懲罰。比如大肆捕殺麻雀之后會出現(xiàn)蟲災，因為麻雀是吃害蟲的好手，沒有了麻雀，害蟲就會大量繁殖，從而造成農(nóng)作物歉收；人類食用活猴腦造成埃博拉病毒的傳播等等都是大自然的報復。生命道德教育要使學生認識到世間萬物生命的價值，人類如何利用自身優(yōu)勢去維護生態(tài)平衡，保護好地球上生物的多樣性。

人類生命的存在也有其多樣性，哪怕是雙胞胎也有自己不同的個性。人是生命的個體，生命的個體應該得到保護。對于教育的目的，著名的文學評論家劉再復先生認為，教育應當把培養(yǎng)優(yōu)秀的人性、培養(yǎng)有質(zhì)量的生命作為第一目的。1這是對以往將培養(yǎng)人生存技能作為首要目的的矯正。千篇一律的傳統(tǒng)教學模式已經(jīng)不適用當今的社會，將學生打造成完美的復制品只會扼殺個體的創(chuàng)造力，沒有創(chuàng)造力的國家是沒有發(fā)展前景的國家。而遵循個體個性化的發(fā)展就是尊重個體自主性與創(chuàng)造性的發(fā)展?？墒?，長期以來我國的道德教育只是最大限度地扼殺人的利己性，培養(yǎng)人的利他性，這種片面性的教育，其效果往往會適得其反。真正的道德教育應該是生命多樣性的教育，在提倡利他性的同時正確引導利己性，使得利己與利他能夠達到規(guī)范的統(tǒng)一。馬克思認為，人類的根本屬性是自由自覺的生命活動，“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”1。生命道德教育本應該是順從人的本性的教育，而我國的生命道德教育忽視的恰恰就是人性的自由自覺的教育。

四、生命道德教育是“系統(tǒng)性”的教育

教育生態(tài)學還告訴我們要運用系統(tǒng)觀對教育生態(tài)的各種因素進行全面、聯(lián)系的思考。2教育體系相當于一個生態(tài)圈，缺少其中任何一環(huán)，整個系統(tǒng)都無法正常運轉(zhuǎn)。

生命道德教育應該是系統(tǒng)性的教育，它包含生命道德認知、生命道德情感、生命道德信仰以及生命道德行為，四者缺一不可。目前我國學校的生命道德教育，僅注重生命道德理論知識的教育，有的學校將生命道德教育歸結(jié)為道德課程的一個部分進行簡單概要的介紹；有的學校把生命道德教育作為思想政治教育的內(nèi)容之一，而忽視了生命道德教育的重要性；有的學校認為生存技能訓練就是生命道德教育的全部，但生存技能只是保護生命存在的一部分，并不能讓學生從感性上感受到生活與生命；還有些學校將生命道德教育視作心理健康教育，成立心理健康協(xié)會或者開設心理診所，讓學生解決對生命存在與活動中的疑慮或問題。上述所列學校生命道德教育方式的偏差，不僅是教育目標偏離的結(jié)果，而且是由于對生命道德教育系統(tǒng)性的忽視。教育目標的偏離導致當前的教育是學校圍著高考指揮棒轉(zhuǎn)，升學即使不是學校教育的全部也是學校教育的重中之重。生命道德教育屬于德育的內(nèi)容，在高考中不屬于書面考查內(nèi)容，學校為了升學率，一再減少生命道德教育的內(nèi)容，忽視生命道德教育的重要性，學生自然就受到潛移默化的影響，不僅忽視生命道德教育過程的體驗，而且產(chǎn)生輕視甚至漠視生命的思想。此外，將生命道德教育的內(nèi)容書本化、教條化，直接導致生命道德教育的扁平化，閹割了生命道德教育豐富、系統(tǒng)的深刻內(nèi)容。

五、生命道德教育生態(tài)化路徑

將教育生態(tài)學理論融入生命道德教育中，重視生命道德教育的“和諧性”“開放性”“多樣性”和“系統(tǒng)性”，要求我們遵循生命道德教育的內(nèi)在規(guī)律，優(yōu)化生命道德教育的生態(tài)環(huán)境，完善生命道德教育的內(nèi)容，創(chuàng)新生命道德教育模式，實現(xiàn)生命道德教育的生態(tài)化。

運用教育生態(tài)學的規(guī)律，能夠讓我們從多維生態(tài)位把握生命道德教育的內(nèi)涵和本質(zhì)。英國教育家懷特海指出：“學生應該在適合的時間，在他們到達恰當?shù)男睦戆l(fā)展階段時，學習不同的學科，采用不同的學習方式?！?這就要求我們制定適合學生身心年齡與個性發(fā)展階段的教育計劃，實現(xiàn)人生不同階段的生命道德的自覺與自由。第一，要重視生命的生存價值，教育學生尊重生命，不僅是自己個體的生命，也包括大自然生物以及他人的生命，只有珍惜生命、科學對待生命的過程才是人活著最大的意義；第二，弘揚生命的自由精神。生命的本質(zhì)是自由自覺的，人具有自由自在的人格，這是不容被剝奪的；第三，讓生命回歸自然。人是大自然的一員，對于生命的理解就是要讓本身融入到大自然旺盛的生命中去體驗。

根據(jù)教育生態(tài)學整體性的原則，構(gòu)建整體性的生態(tài)教育環(huán)境。一是實現(xiàn)學校內(nèi)部各要素相結(jié)合。根據(jù)教育生態(tài)學內(nèi)在功能中“三大功能團”協(xié)調(diào)動作理論，學校的管理層、教師和學生“三大功能團”通過知識流、能力流和價值流聯(lián)系和貫穿，彼此相互作用和相互影響。2二是建立課堂內(nèi)環(huán)境與課堂外環(huán)境之間的聯(lián)系，實現(xiàn)多元化的實踐教學模式。教師可以將學生帶到課外，讓他們親自體驗生命，體驗是對親身經(jīng)歷的反思，是全身心融入對象后對意義的揭示，是對生命意義的感悟，通過體驗能豐富自身情感，提升人生境界。3三是生命道德教育要與其他學科教育相結(jié)合。學校不能孤立地進行生命道德教育，避免陷入教條主義，每位老師都有義務對學生進行生命意識和生命倫理價值的教育，教師可以在不同課程的教學中對學生進行潛移默化的影響。

根據(jù)教育生態(tài)學的生態(tài)平衡理論，需要完善生命道德教育的內(nèi)容。包括理論教育和實踐教育。一要樹立敬畏生命的倫理思想，正確對待生命的神圣性，不僅包括對人生命的尊重，也包括對大自然動物、植物一切生命的尊重。二要注重環(huán)境道德教育，倡導尊重自然、善待自然的理性的價值觀，這樣才有利于提高公民的素質(zhì)，以實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。三要開設環(huán)境保護教育課程，開展相關實踐活動來培養(yǎng)學生環(huán)境保護及善待生命的意識。首先要進行認識死亡的教育，如讓孩子投入大自然中，觀察葉子從新生到凋零的過程，體悟四季轉(zhuǎn)換；組織孩子觀看剖宮產(chǎn)過程的錄像，讓他們體會媽媽孕育生命的艱難，認識生命的珍貴、價值以及自己要承擔的責任；開展臨終關懷活動，關懷臨終老人，甚至允許小學生到醫(yī)院太平間與遺體接觸，親身經(jīng)歷死亡，從而更加珍惜生命。其次要進行生命挫折教育。培養(yǎng)學生抵抗挫折的能力，比如，學校組織學生假期赴艱苦地區(qū)體驗生活；家長鼓勵學生勤工助學，鍛煉自己的心理承受力，等等。多元化的實踐教育可以鍛煉學生的心智，培養(yǎng)他們正確認識生命、正確處理自己與他人關系的能力。

遵循生命道德教育的開放原則，實現(xiàn)教育的學?！彝ァ鐣?lián)動互融。教育生態(tài)系統(tǒng)中各部分是相對獨立的，又是相互聯(lián)系和相互開放的。1一方面要實現(xiàn)學?！彝ァ鐣呦嘟Y(jié)合，建立三位一體的生命道德教育網(wǎng)絡。生命道德教育應該廣泛地滲透到學校、家庭以及社會整個體系之中，學?？梢远喔鷮W生家長溝通，掌握學生的心理狀態(tài)和思想動態(tài)，加強與家長的交流甚至開展家長生命道德教育，提高家長生命道德認知水平，幫助家長樹立起正確的教育理念；學校也可以跟社區(qū)合作，強化對學生生命道德教育的學?！鐓^(qū)聯(lián)動。另一方面，完善學校的德育制度，將基于生態(tài)理念的生命道德教育融入學校德育的全過程。堅持“以人為本”的理念，尊重受教育者的主體性，給予他們道德選擇的自由。激發(fā)學生學習的興趣，自主提高道德責任感。教師也要改變一貫以來的絕對權威的態(tài)度，以一種平等的關系來面對受教育者，在傳授學生相關知識的同時，耐心傾聽他們的心聲，加強日常生活中的行為指導，從而達到生命道德教育的目的。

[作者簡介：李文靜，南京林業(yè)大學思政部思想政治教育碩士研究生； 王全權，南京林業(yè)大學人文社會科學學院教授。]

（責任編輯 古東）

Abstract： The phenomenon of life damage in todays society has aroused wide attention of people from all walks of life， with educational ecology as one of the perspectives. As a new and comprehensive interdisciplinary subject， educational ecology has a close connection with life moral education， and therefore， it is of great realistic significance to view moral education in our country from the perspective of educational ecology. Based on the connotation of life moral education and from the perspective of educational ecology， this paper applies the basic principle and rules of educational ecology to the practice of life moral education. It analyzes the main content of life moral education from the four aspects： harmonious， diversified， open and systematic nature of educational ecology. The harmonious nature of life moral education is represented in the education of harmonious relations between human and nature， of individual lives and of group lives. The open nature of life moral education is reflected in the openness of environment of nature， society and norm and in the openness of mentality and values of individual lives. The diversified nature of life moral education lies in the diversity of species in nature and of human lives. The systematic nature of life moral education is embodied in the systematic education content based on the basic principles of education. Finally， based on the basic rules of educational ecology， this paper puts forward the ecological approaches to life moral education： following the ecological rules of life moral education， realizing the interaction of ecological environment of life moral education， improving the ecological content and constructing the ecological pattern of life moral education.

Key words： educational ecology； life moral； ecological pattern； rule