郭子涵

審美與啟蒙的二重奏
——試論現(xiàn)代性與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)關(guān)系

郭子涵

“五四”以來(lái)近百年的中國(guó)文學(xué)，經(jīng)歷了風(fēng)雨激變的漫漫長(zhǎng)路，在認(rèn)同與悖離、渴求與懷疑中尋找和創(chuàng)造著“文學(xué)的現(xiàn)代性”，不斷對(duì)世界性文化和民族性文化進(jìn)行著重估與選擇，最終在啟蒙與審美的對(duì)話中逐漸發(fā)展建構(gòu)了中國(guó)特色文學(xué)現(xiàn)代性品格。如今，中國(guó)文學(xué)已步入新世紀(jì)，回首思研近百年來(lái)中國(guó)新文學(xué)發(fā)展的歷程，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性作出評(píng)估與反思，對(duì)于新時(shí)期的文學(xué)建設(shè)有極為深遠(yuǎn)的意義。

20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，集中表現(xiàn)為三段時(shí)期的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型：第一種是“五四”新文化以來(lái)的現(xiàn)代性規(guī)范；第二種是以毛澤東文藝思想為代表的現(xiàn)代性規(guī)范；第三種則是八十年代以來(lái)新時(shí)期現(xiàn)代性規(guī)范。每一次的現(xiàn)代性規(guī)范都是由中國(guó)現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)條件、人民社會(huì)生活和民族命運(yùn)所決定的，且這種現(xiàn)代性規(guī)范帶有“啟蒙現(xiàn)代性”和“審美現(xiàn)代性”雙重特征，兩者在相互依存相互作用中影響了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性進(jìn)程。

五四新文化運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)端，開(kāi)啟了綿延不息追求“現(xiàn)代性”的潮流。這個(gè)時(shí)期的現(xiàn)代性“自覺(jué)選擇”體現(xiàn)了在中西風(fēng)云變幻之際，新思想觀念、價(jià)值觀念的產(chǎn)生，隨之也產(chǎn)生了新的文學(xué)，為文人自由發(fā)揮提供了更多充分的內(nèi)容與空間。期間，有以社會(huì)“啟蒙現(xiàn)代性”為主導(dǎo)開(kāi)時(shí)代風(fēng)氣的言論，比如胡適明確主張了“全盤(pán)西化”、陳獨(dú)秀抨擊舊文學(xué)、周作人將幾乎所有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)形式都列為“非人的文學(xué)”等等例子。同時(shí)，文人們所熱衷的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)作也體現(xiàn)了這個(gè)階段的“審美現(xiàn)代性”進(jìn)程，文學(xué)形式和觀念的多樣化吸收實(shí)踐，促使著這一時(shí)期的文學(xué)成就碩果累累。魯迅、胡適、周作人、劉半農(nóng)的早期白話文探索寫(xiě)作，郭沫若、聞一多、徐志摩、丁西林、曹禺等人分別在詩(shī)歌、散文詩(shī)、小說(shuō)、戲劇等方面取得全新突破。其中魯迅便是將“啟蒙現(xiàn)代性”與“審美現(xiàn)代性”完美結(jié)合的代表，其創(chuàng)作達(dá)到了“五四”現(xiàn)代性文學(xué)藝術(shù)巔峰。這一時(shí)期的現(xiàn)代性規(guī)范便是啟蒙與審美雙重合奏的產(chǎn)物。

在五四新文化運(yùn)動(dòng)后的幾十年中，中國(guó)的民族戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)越演越烈，在此“民族存亡”的關(guān)鍵時(shí)刻，文學(xué)也更具有了民族戰(zhàn)斗精神。毛澤東以延安文藝座談會(huì)精神奠定了這一時(shí)期文學(xué)現(xiàn)代性的基本基調(diào)，使得“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”逐漸成為四十年代到七十年代唯一的文學(xué)主流，而其他流派和思想被壓制和打擊。在“文藝為政治服務(wù)”的硬性規(guī)定下，作家被束縛在體制的框架內(nèi)，創(chuàng)作個(gè)性喪失，失去了文學(xué)審美的感悟，“審美現(xiàn)代性”幾近消失。而此時(shí)，政治風(fēng)氣的緊張也終止了西方“啟蒙現(xiàn)代性”在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程。在這一時(shí)期的現(xiàn)代性規(guī)范過(guò)程中，《小二黑結(jié)婚》以及建國(guó)十七年來(lái)《青春之歌》《林海雪原》等作品相繼問(wèn)世。這些在當(dāng)時(shí)看來(lái)優(yōu)秀的文學(xué)作品，確實(shí)充分體現(xiàn)了民族本土化的現(xiàn)代性規(guī)范。然而，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度分析，這一時(shí)期的現(xiàn)代性規(guī)范禁錮了作家的創(chuàng)作力和想象力，對(duì)文學(xué)創(chuàng)造和文學(xué)審美造成了消極影響。這一時(shí)期的現(xiàn)代性規(guī)范具有啟蒙與審美雙重匱乏的特征。

新時(shí)期以來(lái)，政治清明和經(jīng)濟(jì)上的開(kāi)放使得中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)“新啟蒙”時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代社會(huì)“啟蒙現(xiàn)代性”終于歷經(jīng)波折為中國(guó)所吸納接受。而此時(shí)的文學(xué)也不再提“為政治服務(wù)”的口號(hào)，逐漸回歸到“審美的現(xiàn)代性”上，作家們將西方現(xiàn)代派手法與民族之心結(jié)合，對(duì)“反叛與回歸”命題做了創(chuàng)造性詮釋。以八十年代王蒙標(biāo)新立異的創(chuàng)作為標(biāo)桿，他的意識(shí)流小說(shuō)以及文體試驗(yàn)小說(shuō)”都為八十年代開(kāi)啟新的現(xiàn)代性規(guī)范打下基礎(chǔ)，而此時(shí)朦朧詩(shī)人、尋根文學(xué)、先鋒小說(shuō)、通俗文學(xué)的相繼登臺(tái)，文學(xué)審美空間的擴(kuò)大，展現(xiàn)出文學(xué)對(duì)于人性的關(guān)愛(ài)和對(duì)審美趣味的追求。九十年代的文學(xué)創(chuàng)作則愈加體現(xiàn)時(shí)代的訊息，展現(xiàn)了文學(xué)作家對(duì)現(xiàn)代社會(huì)觀照與審美生活的完美統(tǒng)一，例如林白為代表的的女性主義創(chuàng)作，陳忠實(shí)為代表的新歷史小說(shuō)，馬原、莫言、余華等為代表的先鋒派寫(xiě)作等。這一時(shí)期的文學(xué)審美延續(xù)了八十年代的審美趨勢(shì)，在深度剖析人性人生過(guò)程中獲得感悟，以多角度多手法書(shū)寫(xiě)著“文學(xué)的主體性”。這一時(shí)期的現(xiàn)代性規(guī)范是“審美現(xiàn)代性”與“啟蒙現(xiàn)代性”和諧共奏的典范。

通過(guò)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的三次“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型”可以看出，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，“審美現(xiàn)代性”和“啟蒙現(xiàn)代性”是同構(gòu)的，社會(huì)生活的多樣性、豐富性、多層次性決定了文學(xué)審美趣味的多樣化、審美形式的創(chuàng)新性，而文學(xué)的審美也將促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步?！艾F(xiàn)代性”以一種綿延不息的“潮流”形態(tài)，從過(guò)去到現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)不止，而探尋“現(xiàn)代性”之路遠(yuǎn)未結(jié)束。因此，在新世紀(jì)的文學(xué)建設(shè)時(shí)期，我們應(yīng)該審視啟蒙現(xiàn)代性對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的理性構(gòu)想，也該重視審美現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)代性的反思與批判，在物質(zhì)文明和精神文明的和諧共建過(guò)程中，將人的精神追求和理想愿望結(jié)合，尋求一條“審美與啟蒙”合奏和鳴的文學(xué)道路。

作者單位：中國(guó)海洋大學(xué)文新學(xué)院 266100

郭子涵（1991—），女，山西忻州人，中國(guó)海洋大學(xué)文新學(xué)院2015級(jí)碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。