劉福鑄

（莆田學(xué)院 媽祖文化研究院，福建莆田351100）

海洋文化視閾下的福建媽祖詩(shī)詠特色

劉福鑄

（莆田學(xué)院 媽祖文化研究院，福建莆田351100）

媽祖詩(shī)詠是媽祖文化載體之一。福建地區(qū)尤其莆田湄洲的媽祖詩(shī)詠比其他地方顯得更為豐富多姿，海洋文化特色明顯。內(nèi)容方面有贊頌和祈求媽祖海上護(hù)航救險(xiǎn)神功、吟詠媽祖參與的海事活動(dòng)、詠贊媽祖宮廟景觀及描繪海上壯景等特色，寫(xiě)作方面有多使用海洋文化典故的特色。

媽祖；詩(shī)詠；福建；湄洲；海洋文化

福建是女海神媽祖故鄉(xiāng)，是媽祖文化信仰核心區(qū)，湄洲則是媽祖誕生地和媽祖文化發(fā)祥地。媽祖詩(shī)詠是媽祖文化載體之一，筆者多年從事媽祖詩(shī)詠搜集，發(fā)現(xiàn)福建地區(qū)尤其是莆田湄洲媽祖相關(guān)詩(shī)詠比其他媽祖文化傳播地顯得更為豐富多姿。媽祖主要神職是海上救難護(hù)航，媽祖信仰濫觴于海神信仰，媽祖信仰的傳播范圍，亦賴(lài)歷代各種海事活動(dòng)得以不斷拓展，因此，媽祖詩(shī)詠與海洋文化關(guān)系甚為密切。這也從一個(gè)側(cè)面印證一些學(xué)者提出的媽祖信仰是“東方母性海洋文化象征”的觀點(diǎn)。［1］本文擬以海洋文化視閾，從內(nèi)容和寫(xiě)作用典方面，考察福建媽祖詩(shī)詠特色。

一、贊頌和祈求媽祖海上護(hù)航救險(xiǎn)神功

（一）贊頌媽祖海上護(hù)航救險(xiǎn)神功

目前已知年代最早的一首媽祖宮廟題詠是南宋紹興八年（1138）狀元黃公度作于紹興二十一年（1151）的《題順濟(jì)廟》詩(shī)。詩(shī)中有“枯木肇靈滄海東”“平生不厭混巫媼，已死猶能效國(guó)功”［2］等句。該詩(shī)是詩(shī)人應(yīng)莆田圣墩順濟(jì)祖廟重建者涵江白塘人李富之邀，到廟參觀后所賦。詩(shī)的首聯(lián)提到了“枯木肇靈”的媽祖“枯槎顯圣”故事。此詩(shī)最為人稱(chēng)道的是“平生不厭混巫媼，已死猶能效國(guó)功”和“傳聞利澤至今在，千里危檣一信風(fēng)”［3］兩聯(lián)。傳說(shuō)媽祖生前通巫術(shù)，不厭其煩地為民治??；而死后猶能“效國(guó)功”，即報(bào)效國(guó)家，為民造福，庇佑海上遠(yuǎn)航的船只順風(fēng)順?biāo)?。?shī)句例舉媽祖生前事跡和死后神功，點(diǎn)出媽祖受到朝野尊奉的原因。

媽祖去世后，民眾在湄洲立祠奉祀，繼而形成原始信仰，并逐漸擴(kuò)大到湄洲之外的莆田其他濱海港口。如圣墩廟、白湖廟、平海廟、江口廟等。南宋寶祐年間，詩(shī)壇領(lǐng)袖劉克莊作《白湖廟二十韻》，［4］寫(xiě)的就是莆田白湖順濟(jì)廟（今闊口村）的媽祖信仰。詩(shī)中詠云：“靈妃一女子，瓣香起湄洲。巨浸雖稽天，旗蓋儼中流。”詩(shī)人指出媽祖信仰起源于海島湄洲。媽祖之所以能得封妃授爵，受到普通民眾和上層公侯的薦祭，宮廟美輪美奐，就是因?yàn)椤办`妃”能“駕風(fēng)檣浪舶”，神通廣大，無(wú)私護(hù)衛(wèi)海舶航行，還能濟(jì)旱禱雨，“獨(dú)于民錫福，能使歲有秋”。

宋代，媽祖主要神職是海上護(hù)航，故在福建媽祖詩(shī)詠中數(shù)量最多。如南宋進(jìn)士趙師俠紹熙三年（1192）游莆時(shí)作《訴衷情·莆中酌獻(xiàn)白湖靈惠妃》［5］詞三首。贊頌媽祖“神功圣德妙難量。靈應(yīng)著莆陽(yáng)。湄洲自昔仙境，宛在水中央”?！懊ＣＴ坡泛茻o(wú)邊。天與水相連。舳艫萬(wàn)里來(lái)往，有禱必安全”?！棒镀A萬(wàn)里來(lái)往，有禱必安全”。說(shuō)明媽祖之靈應(yīng)無(wú)比，得到眾多船民商賈的虔誠(chéng)信奉。

清嘉慶朝琉球冊(cè)封使趙文楷在《加封天后“重慈篤祜”四字，命臣文楷于福州致祭，禮成恭紀(jì)》［6］詩(shī)中云：“水德尊元后，神功遍大川?；熟`嘉惠若，祀典協(xié)幽元?！痹?shī)人起句便高吟“水德尊元后，神功遍大川”。詩(shī)中還有“捍患燈光現(xiàn)，扶危雀羽翾。波濤隨杖策，風(fēng)雨應(yīng)筳篿”等頌揚(yáng)媽祖的佳句。清嘉慶莆田進(jìn)士陳池養(yǎng)有《題湄洲圣母宮》［7］云：“天為大海平險(xiǎn)阻，度世正果生圣女。拯溺手援波濤間，彌綸造化亙終古。作廟奕奕水之湄，舳艫相望天四垂。雖當(dāng)萬(wàn)泬俱流際，竟有纖蘿不動(dòng)時(shí)。頃刻風(fēng)起浪亦起，天輪激轉(zhuǎn)怒難已。危檣忽飛一鳥(niǎo)來(lái)，約束水怪皆貼耳?！标愒?shī)亦強(qiáng)調(diào)了媽祖海上“平險(xiǎn)”“拯溺”平波息浪的奇特神功。

清代游宦莆田的詩(shī)人蕭重《題湄嶼廟壁》［8］二首則借題湄洲祖廟，贊頌媽祖護(hù)航之功。其詩(shī)之一云：“廟貌巍峨跨海湄，遙空閃爍見(jiàn)靈旗……自古帆檣叨庇蔭，于今俎豆肅威儀?！鼻宕}縣詩(shī)人蕭寶棻作有《拜后》一首云：“峨然功德駕曹娥，誰(shuí)似湄洲媽祖婆。萬(wàn)戶千商各拜禱，年年航海盡平波。”［9］此詩(shī)描繪的是1842年五口通商后的廈門(mén)商戶拜禱天后媽祖的實(shí)況。詩(shī)人認(rèn)為東漢孝女曹娥投江救父故事歷來(lái)為世人所傳頌，但湄洲媽祖的“峨然功德”實(shí)遠(yuǎn)超曹娥。媽祖不唯是海上救父的孝女，更是天下“萬(wàn)戶千商”的保護(hù)神，年年歲歲，她都在海上平波息浪，救難護(hù)航。詩(shī)人禮贊之情，洋溢于字里行間。清末黃毓寅《湄洲天后宮》的“補(bǔ)天以后無(wú)雙圣，致獻(xiàn)瓣香奉不祧”［10］詩(shī)句，更是將媽祖的護(hù)航圣功與“補(bǔ)天”的女?huà)z相提并論。

清道光進(jìn)士泉州人莊俊元刻于臺(tái)灣北港朝天宮的“至今滄海上，無(wú)處不馨香”［11］贊詩(shī)，清末莆田李光榮《湄洲嶼》［12］“神跡至今安澤國(guó)，往來(lái)舟楫拜珠旒”佳句，皆詠贊媽祖海上護(hù)航之功。

（二）祈求媽祖常年庇護(hù)海上平安

有的詩(shī)詠不僅是贊頌媽祖神功，還在詩(shī)中表達(dá)祈求媽祖常年庇護(hù)海上平安的冀愿。如宋紹興十二年（1143）特奏名進(jìn)士、仙游人廖鵬飛是第一位為媽祖祭祀活動(dòng)撰寫(xiě)迎享送神歌辭的文人。廖鵬飛于紹興二十年（1150）所寫(xiě)的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》［13］之《迎神》辭云：“歲歲祀兮民樂(lè)康，居正位兮福無(wú)疆”?！端蜕瘛忿o云：“靈恍惚兮非一處，江之墩兮湄之嶼”。詩(shī)人在辭中希望女神靈光普照，常在鎮(zhèn)江之圣墩，亦在莆海之湄嶼。

元洪希文《降香祭湄洲林天妃祝文》［14］中亦附詩(shī)云：“海波安流天無(wú)風(fēng)，漕引獲利舟楫通。中流失勢(shì)默禱穹，大莫大兮更生功?！癫灰甙O時(shí)和雍，國(guó)與咸休期無(wú)窮?！痹?shī)人呼喚媽祖長(zhǎng)為保佑民眾，冀能“國(guó)與咸休期無(wú)窮”。

元代進(jìn)士貢師泰于至正十二年（1352）以翰林院待制、國(guó)子司業(yè)奉旨赴湄洲代祀天妃，作《興化湄洲島祠天妃還》［15］二首，詩(shī)中有句云：“不見(jiàn)波濤險(xiǎn)，寧知造化功。百年神女廟，長(zhǎng)護(hù)海霞紅?！蹦┚溆脣屪嬖诤Ｉ暇入U(xiǎn)每著朱衣并以紅燈、神鳥(niǎo)顯靈的故事，祈求媽祖能長(zhǎng)年于海上護(hù)佑來(lái)往船舶，順濟(jì)安康。尾聯(lián)之“海霞紅”意象，增添了作品的盎然詩(shī)意。

近人鄭麗生《福州風(fēng)土詩(shī)·媽祖誕》［16］寫(xiě)得更為直白：“既呼媽祖又婆婆，利涉安瀾功德多。水手艄公齊做福，但祈海上不風(fēng)波。”自注云：“湄洲女子林默，歿為海神，夙著靈異。自宋至清，累加封號(hào)：天妃、天后皆其榮褒也，閩人呼曰媽祖婆婆。濱海各省縣皆建有天后宮、二十三日為神誕日，舟人行商觴祝維謹(jǐn)?！闭?yàn)閶屪嬉院Ｉ献o(hù)航為主要神職，故有“舟人行商觴祝維謹(jǐn)”之盛況。

二、吟詠媽祖參與的海事活動(dòng)

媽祖歷來(lái)被視為海上護(hù)航女神，同時(shí)也是正義之神。她驅(qū)惡除邪，護(hù)國(guó)庇民，是重大海事的正統(tǒng)庇護(hù)神，因此得到歷代朝廷數(shù)十次褒封和民間廣泛贊譽(yù)。這在福建媽祖詩(shī)詠中也得到反映。

（一）吟詠媽祖護(hù)佑明代鄭和下西洋活動(dòng)

民國(guó)吳壽彭1926年作《長(zhǎng)樂(lè)訪天妃宮鄭和下西洋碑》［17］長(zhǎng)詩(shī)吟詠鄭和下西洋的重大海事活動(dòng)。詩(shī)云：“局促神州倦徜徉，遂趁滄溟萬(wàn)里航。王會(huì)浮槎圖絕域，云帆赤道下天方。漸收季節(jié)濛淞雨，倏起魚(yú)龍變幻光?；窎|南看夏夜，舷邊暗暗生清涼。驚濤桅折來(lái)青鸞，旅艗風(fēng)停失巨魴。曉霧蓬萊清淺處，豐神綽約見(jiàn)朱裳。丹書(shū)素絹行中土，紫象鴕雞集八荒。古寺花迷獅子國(guó)，柯枝覓得返魂香。娑邏嘗晤侏離女，真臘載來(lái)花面王。不意狂飆吹轉(zhuǎn)棹，固應(yīng)留作蠻夷長(zhǎng)。慟哭秋星隕水夫，絞盤(pán)塵積羅盤(pán)藏。即今重問(wèn)翠藍(lán)嶼，碩果僅存三寶姜。候燕西翔鯨北去，瀛涯久不見(jiàn)連檣。葡班聞已通印度，妮娜艇子最飛揚(yáng)。駛破寰球七海浪，舊邦遷地致康強(qiáng)。何為長(zhǎng)遣慎風(fēng)波，大陸仍甘拘故鄉(xiāng)。薝葡正作閩嶠綠，一樹(shù)紅憎老海棠。撫罷殘碑赴遠(yuǎn)志，青山崒?shí)鹜蟆！弊宰⒃疲骸叭龑毺O(jiān)鄭和（本名馬三保，昆陽(yáng)回教徒）于明永樂(lè)宣德間七次飄洋，歷西太平洋與印度洋三十馀國(guó)。船隊(duì)最遠(yuǎn)航線至紅海東岸秩達(dá)（今稱(chēng)吉達(dá)）、阿丹（今亞丁），非洲東岸慢八撒（今稱(chēng)蒙巴薩）、木骨都來(lái)（今索馬里之摩加迪沙）。自錫蘭（獅子國(guó)）、南印度西航時(shí)，以官嶼螟溜（今馬累島）為中繼港。福建省之泉州、長(zhǎng)樂(lè)，江蘇省之瀏河等港，鄭和出?；驓w航處皆有天妃宮。天妃為中國(guó)飄洋船之保佑女神。每遇颶風(fēng)，水手輒見(jiàn)天妃朱衣現(xiàn)身云海中，救人危難。鄭和每發(fā)，必行香天妃廟中?！卑褘屪孀o(hù)佑鄭和下西洋的神跡作簡(jiǎn)要說(shuō)明。詩(shī)中“驚濤桅折來(lái)青鸞，旅艗風(fēng)停失巨魴。曉霧蓬萊清淺處，豐神綽約見(jiàn)朱裳”等句，夸贊媽祖護(hù)佑下西洋的場(chǎng)景及神功。

（二）吟詠媽祖庇佑清代平定臺(tái)灣海事活動(dòng)

清代黃繼光《婆娑洋雜詠》［18］吟詠清乾隆五十二年（1787）八月清將福康安率領(lǐng)巴圖魯、侍衛(wèi)數(shù)百員及十萬(wàn)大軍、戰(zhàn)船數(shù)百艘自泉南赴臺(tái)征剿林爽文的重大事件。詩(shī)云：“蚶江迅涉浸稽天，溯港帆收百舸聯(lián)。佑濟(jì)昭靈神后力，璇題璀璨揭瀛堧?！弊宰⒃疲骸膀澜谌菽?，對(duì)渡為鹿子港，入臺(tái)北口也。逆氛方熾，大學(xué)士福公康安督師東渡，兵船百有余艘，一晝夜同時(shí)抵港，御書(shū)‘佑濟(jì)昭靈’匾額，懸之天后宮，加丹雘焉?！薄独m(xù)修臺(tái)灣縣志·壇廟》載：“海安宮，在西定坊港口。乾隆五十三年，欽差大臣嘉勇公?？蛋操杀姽俟?，郡守楊廷理成其事。廟內(nèi)御書(shū)扁曰：‘佑濟(jì)昭靈’，有文武官列名碑記。”［19］黃詩(shī)“佑濟(jì)昭靈神后力”句，吟詠的正是臺(tái)南海安宮“佑濟(jì)昭靈”御匾的來(lái)由。

清代趙文楷《加封天后“重慈篤祜”四字，命臣文楷于福州致祭，禮成恭紀(jì)》［20］詩(shī)云：“近有鯨鯢在，遙看島嶼連。飄流殲賊窟，安穩(wěn)護(hù)兵船。恭默思無(wú)斁，加封命已宣。十行丹篆下，四字碧瑤鐫。節(jié)使恭銜詔，祠官肅布筵……”趙詩(shī)乃是于出使琉球之前到福州祭祀媽祖的紀(jì)行詩(shī)篇。其詩(shī)中有許多夾注，如“飄流殲賊窟，安穩(wěn)護(hù)兵船”句夾注云：“官兵剿艇匪，神助順著靈。”所指也是媽祖在乾隆朝多次為剿滅“匪賊”之助戰(zhàn)傳說(shuō)，除?？蛋舱鹘肆炙氖录?，還包括乾隆五十二年（1787）冬隨?？蛋舱髋_(tái)的莆田知縣張均和同守備鄭玉楷得媽祖神助剿滅閩浙洋面海賊林明灼等助戰(zhàn)故事。

（三）吟詠媽祖神助鄉(xiāng)民抵抗?？艿幕顒?dòng)

清咸豐間福建霞浦人張光璧《記圣母捍患功》［21］詩(shī)，傳頌的則是媽祖在海上幫助鄉(xiāng)民英勇抵抗海寇的故事。詩(shī)云：“炮震彈飛海浪奔，江村兒女盡銷(xiāo)魂。盈盈一水無(wú)生路，簇簇群兇任觸藩。圣母有靈驅(qū)鱷去，匪帆無(wú)計(jì)肆鯨吞。非徒博得安瀾慶，捍患功深顯復(fù)恩?！?/p>

據(jù)民國(guó)《霞浦縣志·祠祀》“天后廟”條載：“里人清訓(xùn)導(dǎo)張光璧有記：咸豐已末七月初七，廣艇擅入，來(lái)商去劫，約二百余人，槍彈如雨，民無(wú)所措，禱于后。其夜，鄰村見(jiàn)竹江有燈火千余盞，若巡邏火，翌日，詢(xún)鄉(xiāng)人，窅然無(wú)有。旋起東北風(fēng)，猛烈異常，匪艇翻掀如葉，轉(zhuǎn)云潭塢。圣母之靈不可無(wú)記……”［22］張光璧的文章所記和詩(shī)歌所詠為清咸豐九年（1859）七月初七在霞浦竹江海面發(fā)生的一場(chǎng)抵抗?？軕?zhàn)事。其中“圣母捍患”之功，尤其神奇，詩(shī)人乃作詩(shī)為記。

三、詠贊媽祖宮廟景觀及描繪海上壯景

眾多的媽祖宮廟是建在海島或?yàn)I海地區(qū)，因信眾和士商的共同經(jīng)營(yíng)，多能成為一方勝景，亦成為文人墨客登臨和吟詠的雅賞名區(qū)。詩(shī)人們或邀友聚詠，聽(tīng)濤觀潮，詠贊周遭美景；或登臨遠(yuǎn)目，借景抒情，傾吐胸臆。在福建媽祖宮廟詩(shī)詠中，不乏此類(lèi)作品。如湄洲既為媽祖文化發(fā)祥地，又是莆田二十四景“湄嶼潮音”所在地，因此在莆田的媽祖詩(shī)詠中，詠贊湄洲之作最為豐富多姿。

（一）詠贊媽祖宮廟和周遭景觀

早在宋代黃公度《題順濟(jì)廟》詩(shī)中已有“枯木肇靈滄海東，參差宮殿崒晴空”的媽祖宮廟描述。元代莆田詩(shī)人洪希文《題圣墩妃宮》描繪媽祖宮云：“云濤激射雷電洶，殿閣硉兀魚(yú)龍間。此洲仙島誰(shuí)所構(gòu)，面勢(shì)軒豁規(guī)層瀾。壺山峙秀倒影入，乾坤擺脫呈倪端。粉墻丹柱輝掩映，華表聳突過(guò)飛巒?！笔ザ斟鷮m即南宋的圣墩順濟(jì)廟，但此詩(shī)又題作《題圣墩妃宮湄洲嶼》或《題湄洲圣墩妃宮》，因此有些學(xué)者認(rèn)為此詩(shī)所詠應(yīng)是湄洲媽祖祖廟。［23］

明黃仲昭《登天妃廟朝天閣》［24］詩(shī)云：“鐘送清聲聞兩岸，樹(shù)移寒影落中流。云開(kāi)平海見(jiàn)譙櫓，潮益禧江度客舟?！贝嗽?shī)作于弘治八年（1495）。朝天閣在湄洲祖廟山，洪武間張指揮使所建。詩(shī)人登臨朝天閣，耳聞?dòng)七h(yuǎn)鐘聲，目接婆娑樹(shù)影，心曠神怡。詩(shī)中又借景抒情，化用唐代馬燧設(shè)“譙櫓”以防敵的典故，表達(dá)了鞏固海防的冀望。明萬(wàn)歷四十五年（1617）南日寨軍門(mén)中軍秦邦錡所作《丁巳仲春登湄洲山謁天妃圣宮》［25］詩(shī)刻云：“湄山清景勝蓬萊，四望滄江天際回。月滿瓊坡諸島靜，潮來(lái)銀屋一帆開(kāi)。”詩(shī)中把湄洲清景夸為“勝蓬萊”。當(dāng)圓月當(dāng)空時(shí)，清輝之下的明坡銀崖，如砌玉堆瑤，格外秀美，是為“月滿瓊坡”；而當(dāng)海上潮水涌來(lái)時(shí)，白浪翻滾，則如銀屋閃閃，嘆為觀止，是為“潮來(lái)銀屋”。明遺民張煌言1652年作《登湄洲》［26］詩(shī)云：“不盡滄浪興，孤洲眺晚暉。海翁稱(chēng)地主，野父說(shuō)天妃。舴艋風(fēng)前出，鐮鋤雨后歸。”詩(shī)人以觀海起筆，不但嘉賞夕陽(yáng)下湄島的美景，更描繪了的海島居民的寧?kù)o生活。

清順治間莆田歲貢方元俞有《湄嶼潮音》［27］也是吟詠?zhàn)鎻R所在的湄洲島，句云：“湄島風(fēng)濤海岸深，中流砥柱激波心。豈因文子吹羌笛，疑是舒姑好樂(lè)音?！痹?shī)中描繪湄嶼潮音或如古代文姬吹笛，漱玉鳴泉；或如酷愛(ài)音樂(lè)的少女舒姑，面瀑高歌。清同治間興化府知府白冠玉至湄洲會(huì)勘設(shè)營(yíng)事時(shí)，則作《登湄洲最高峰》［28］贊湄山云：“依山鑿石起樓臺(tái)，絕頂憑臨亦壯哉。但覺(jué)峰頭堪作嘯，不知海外有飛埃?！逼翁镌?shī)人郭籛齡奉陪白冠玉登山，亦作唱和詩(shī)云：“直疑蜃氣幻樓臺(tái)，竟上仙山亦快哉。橫海旌旗新壁壘，方壺世界絕塵埃?！保?9］詩(shī)人們都把湄洲比為方壺幻境，海外仙山，描繪誕生神妃的湄島瑰奇妙景。又如清末莆田詩(shī)人陳維新《湄洲嶼》詩(shī)云：“一望水連天，層層聳海樓。云開(kāi)蟾吐彩，浪起蜃噓浮。幾陣潮聲沸，三更夜色幽。蓬山疑此地，遠(yuǎn)眺費(fèi)凝眸?！保?0］詩(shī)中詠海，景觀亦及于媽祖宮廟。

因沿海媽祖宮廟多建于海邊，一些朝廷官員奉旨祭祀媽祖時(shí)，亦同時(shí)于海上觀潮聽(tīng)濤，領(lǐng)略濱海風(fēng)光。如明代謝肅有《先師宣城貢公，元至正初，以翰林直學(xué)士代祀天妃于泉南，與郡守偰世南觀潮萬(wàn)安（即洛陽(yáng)橋也），公別之以詩(shī)，有“且解金魚(yú)沽別酒，洛陽(yáng)橋下正潮平”之句。后安作憲閩中，即又以戶部尚書(shū)分部福建，每語(yǔ)肅以洛陽(yáng)橋觀潮時(shí)事。國(guó)朝洪武甲子春三月，肅為決獄來(lái)泉，過(guò)所謂洛陽(yáng)橋者，因賦絕句一首云》。［31］詩(shī)曰：“翰林代祀屬前朝，曾說(shuō)泉南看海潮。二十四年如一夢(mèng)，乘驄來(lái)過(guò)洛陽(yáng)橋。”本詩(shī)說(shuō)的是元代貢師泰曾于至正十年（1350）代祀天妃，作有《泉州驛別太守世玉》詩(shī)，紀(jì)其在泉州洛陽(yáng)橋飲酒觀潮雅事，24年一瞬過(guò)去，自己竟也在洛陽(yáng)橋重溫了此事。

清康熙《安海志》中收錄有一組《士賢宿神山觀》［32］詩(shī)，又名《天妃宮》，描繪的是晉江安海媽祖廟周遭的濱海風(fēng)光。據(jù)《安海志》載，安海天妃宮原名朝天宮，宮前建有“天妃宮坊”，明萬(wàn)歷二年（1574）黃伯善建“神山觀”華表，與寺觀宮宇一起構(gòu)成“海吐珠宮”美景。［33］嘉靖進(jìn)士林云程（1533～1628）有詩(shī)贊云：“野漲泛溪八月潮，出城騁望水門(mén)遙。港通海外昆侖舶，邸倚天南萬(wàn)里橋……煙光云氣相涵映，決眥十分景色饒?！边M(jìn)士詹仰庇詩(shī)云：“水殿凌空接遠(yuǎn)煙，湖中神觀獨(dú)依然。鰲頭碧浪開(kāi)美鏡，蟾影搖波入綺筵?！币虼嗣谰埃?shī)人吐發(fā)了“遨游允愜垂綸志，醉伴閑鷗海上眠”的心愿。又有南京禮部尚書(shū)黃鳳翔詩(shī)云：“金鰲排浪駕神仙，玉女來(lái)從鏡里看。水殿夜闌噓蜃暝，石梁潮滿臥龍寒?！秉S詩(shī)在末聯(lián)發(fā)出的是“聽(tīng)醉波聲陵谷改，海天一笑獨(dú)憑欄”的慨嘆。詩(shī)人在另一首《天妃宮》［34］詩(shī)中描繪其宮乃“天聳蓬萊傍海濱，垂虹跨水出風(fēng)塵。萬(wàn)頃煙波當(dāng)綺席，滿空月色映花茵”。其他如進(jìn)士林喬相詩(shī)句：“神山原自水中浮，結(jié)構(gòu)從今勝更幽?！保?5］進(jìn)士黃思近詩(shī)句：“宮開(kāi)澤國(guó)面峰嵐，一望青天水氣涵。”［36］舉人黃伯義詩(shī)句：“聲聲笛倚江城晚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)雁依石塔樓?！保?7］這些作品描繪的都是安海天妃宮濱海周遭景觀。

詔安勝澳天妃宮依山面海，風(fēng)景秀麗，明張燮在宮右摩崖刻《勝嶼歌》［38］長(zhǎng)詩(shī)，有句云：“魚(yú)龍噴薄海門(mén)東，輕風(fēng)猶發(fā)浪花雄。海外茫茫何處山，蓬瀛弱水路疑通。”詩(shī)人也把勝澳比作了通向海外仙山的通道。

近代民族英雄林則徐曾孫林育世（蘭亨）之妻女詩(shī)人張清揚(yáng)作有《游馬江登天后宮》［39］，詩(shī)云：“蒼松接巖徑，搴云來(lái)碧霄。神奇禮天姥，法宮臨海潮。鯨鐘撞百八，靈雨聞瀟瀟?！逼湓?shī)吟詠福州馬尾船政天后宮，系清同治七年（1868）船政大臣沈葆楨奏建，得清廷頒賜御匾。

（二）描繪大海驚濤駭浪的壯景

有的媽祖詩(shī)詠描繪的是媽祖宮廟所處之地的海天壯景。如近代莆田詩(shī)人林丙炎作有《湄島觀瀾》［40］長(zhǎng)詠一首，句云：“浩浩乎滄海無(wú)垠，不知其幾千萬(wàn)里。但見(jiàn)波瀾雄壯兮，突兀巍峨矗天起。奔騰反覆任自然，其淵其天無(wú)底止。山根石罅擊觸回瀾兮，潮汐往來(lái)終靡已。戈船樓船浮沉靡定兮，出沒(méi)風(fēng)濤險(xiǎn)可履。其為聲也，如雷鼓之轟轟，百里震驚不喪耳。其為狀也，如雪山之疊疊，千峰高聳立并峙?！变刂拮鎻R山上有著名的“觀瀾”石刻，本詩(shī)描寫(xiě)于湄山遠(yuǎn)眺波瀾壯闊的大海景觀，全詩(shī)有楚騷漢賦遺韻。民國(guó)莆田詩(shī)人林弼《湄嶼潮音》［41］云：“孤嶼潮音激不停，千番巨響自泫然。朝天閣上倚欄望，滾滾波濤接碧天?！贝嗽?shī)敘登祖廟朝天閣，倚欄遠(yuǎn)望，孤嶼潮音，浪濤接天，從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)兩方面描繪出海天瑰景。

當(dāng)然，大海自古就具有兩重屬性，一方面它海納百川、博大壯美，給人以心靈的愉悅；另一方面，它波濤洶涌，又吞噬了人們多少財(cái)產(chǎn)甚至生命，造成多少?lài)?yán)重災(zāi)害。［42］因此，媽祖詩(shī)詠中除了反映海天景觀的壯美外，也不乏對(duì)大海變幻無(wú)常、令人可畏的驚濤駭浪的描繪。如清代宦游莆田的詩(shī)人蕭重作有《湄嶼阻風(fēng)》［43］長(zhǎng)詩(shī)。詩(shī)中云：“城中風(fēng)為城所障，風(fēng)來(lái)城外恣奔放。海天寥闊杳無(wú)垠，今古狂風(fēng)掀駭浪。黃云萬(wàn)里裹飛沙，黑霧千層簇疊嶂。海童江叟慶筵開(kāi)，天吳罔象俱神王。雷電喧豗鬼亦愁，鯨鯢跋扈龍無(wú)狀。共工撞到不周山，至今缺陷留人寰。巨靈鑿破混沌竅，大塊噫氣爭(zhēng)相宣。大荒之經(jīng)莊列語(yǔ)，陸離光怪紛相傳。方壺圓嶠巨鰲背，太行王屋夷娥肩。鴻鈞造化氣所運(yùn)，坤軫乾符待斡旋。宇宙動(dòng)搖天欲裂，銀濤噴激淼冰雪。傳聞颶母是雌風(fēng)，雄伏雌飛何太烈……”此詩(shī)中的“海天寥闊杳無(wú)垠，今古狂風(fēng)掀駭浪。黃云萬(wàn)里裹飛沙，黑霧千層簇疊嶂”“宇宙動(dòng)搖天欲裂，銀濤噴激淼冰雪。傳聞颶母是雌風(fēng)，雄伏雌飛何太烈”等詩(shī)句，皆極夸張之能事，描繪了大海的驚濤駭浪、黑霧颶風(fēng)景象，令人驚心動(dòng)魄。

清嘉慶進(jìn)士郭尚先之子郭篯齡的《湄洲紀(jì)事》［44］詩(shī)云：“記得丁年八月中，中秋臺(tái)颶肆梟雄。似聞萬(wàn)舶呼天后，轉(zhuǎn)瞬妝樓揭曉風(fēng)。遍地頹垣新鬼哭，一時(shí)浩劫水仙同。且從蒿目災(zāi)黎后，重葺摧殘禱祀宮?！薄岸∧臧嗽轮小奔赐味∶辏?867）中秋時(shí)節(jié)，此詩(shī)描述的是當(dāng)年一場(chǎng)海上颶災(zāi)使湄洲祖廟遭受?chē)?yán)重摧殘。郭氏當(dāng)時(shí)奉知府之令到湄洲賑災(zāi)并參與重葺宮殿工作。

四、詩(shī)詠中多使用海洋文化典故

福建媽祖詩(shī)詠除內(nèi)容方面的海洋文化特色外，在寫(xiě)作用典方面，詩(shī)中多化用與水神和海洋有關(guān)的典故，也凸顯出海洋文化特色。這點(diǎn)與媽祖宮廟對(duì)聯(lián)有相通之處，［45］以下略為舉例。

（一）“鯨”字組成的語(yǔ)詞

鯨是海洋中的最大的哺乳動(dòng)物，因此海中的巨大可怖事象古詩(shī)文中多用“鯨”字組合之語(yǔ)詞，如稱(chēng)驚濤巨浪為“鯨濤、鯨波、鯨浪”等，兇險(xiǎn)之?dāng)郴蚝１I則喻為“鯨鱷、鯨鯢”等。元代張翥《湄洲嶼》句云：“飛舸鯨濤渡渺冥，祠光壇上夜如星”。［46］明張煌言《壬辰除夕寓湄洲禪院》句云：“鄉(xiāng)思暗逐鯨波寫(xiě)，世事明隨漁火看”。［47］清白冠玉《登湄洲最高峰》：“鯨浪漸平寰宇靖，此生何幸領(lǐng)蓬萊”。［48］又如元洪希文《題圣墩妃宮》：“帝憐遐陬雜鯨鱷，柄受水府司人寰”。［49］清蕭重《題湄嶼廟壁》：“威加蜃鱷千年伏，網(wǎng)漏鯨鯢一面寬”。［50］這類(lèi)詩(shī)句很常見(jiàn)。

（二）天吳、水伯、罔象

（三）忠信涉波濤

在媽祖詩(shī)詠和宮廟楹聯(lián)中，“忠信涉波濤”是與水有關(guān)的常用典故。如清乾隆帝御賜蘇州三山會(huì)館和湄洲祖廟的楹聯(lián)為：“忠信涉波濤，周歷玉洲瑤島；神明昭日月，指揮水伯天吳?！甭?lián)語(yǔ)中的“忠信涉波濤”典出《列子·說(shuō)符》。用的是孔子從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)途中遇見(jiàn)一位男子，憑借“忠信之心”不懼險(xiǎn)阻而輕易地從“懸水”飛流中穿越過(guò)去的典故。清代郭篯齡《宿忠門(mén)又書(shū)》［56］中的“想因忠信波濤涉，彼岸村名亦號(hào)忠”句，化用的就是“忠信涉波濤”典故。清趙文楷福州致祭天后詩(shī)中的“臣心竭忠信，帝念為殷拳”，亦暗用此典。

（四）乘槎

乘槎即乘坐竹筏、木筏，典出晉張華《博物志》。［57］傳說(shuō)天河與大海相通，有一位居住在海邊的人，他發(fā)現(xiàn)每年的八月都有浮筏從海面飄過(guò)，年年都按期往來(lái)。于是便帶糧乘筏，泛游到天河，見(jiàn)到了牛郎織女。后來(lái)常用此典故代指奉使。媽祖詩(shī)詠內(nèi)容不少與出使海外有關(guān)，故多有化用“乘槎”典故。如元張翥《湄洲嶼》［58］：“乘槎欲借天風(fēng)便，仿佛神山一髪青”。明周嬰《車(chē)壽叔于湄洲招，同林仁祖、梁明珍度文甲門(mén)，中流濤涌，予遂唱還，因集梁將軍樓覽?！罚?9］：“徒愧乘槎不能渡，清尊好滌腐儒衷?！鼻謇畎巍尔}田天后宮題刻》［60］：“鹽田待渡情無(wú)限，天漢乘槎興未瀾?！鼻迥埱佟额}湄嶼潮音圖》［61］：“星使通天漢，枯楂一日回”。此“枯楂”即“枯槎”，乃木筏之意，所用仍是乘槎典故。

注釋?zhuān)?/p>

［1］安煥然:《原鄉(xiāng)與在地——海洋媽祖文化的傳播》，《臺(tái)港文學(xué)選刊》2014年增刊Ⅰ期，第337頁(yè)。

［2］［3］（宋）黃公度：《知稼翁集》卷上，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1139冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1987年，第126頁(yè)。

［4］蔣維錟、劉福鑄編:《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》第一輯《詩(shī)詞卷》，北京：中國(guó)檔案出版社，2007年，第6頁(yè)。

［5］施蟄存：《宋六十名家詞》丙集《坦庵詞》，上海：上海雜志公司，1936年，第19頁(yè)。

當(dāng)年4月10日至18日，實(shí)控人和潘某在北京見(jiàn)面，并于4月10日、4月15日有兩次通話聯(lián)系。據(jù)證監(jiān)會(huì)通報(bào)，4月10日—18日之間，兩人頻繁聯(lián)絡(luò)接觸。

［6］［20］（清）趙文楷：《石柏山房詩(shī)存》卷五《槎上存稿》，《清代詩(shī)文集匯編》第466冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第684頁(yè)。

［7］［13］蔣維錟編：《媽祖文獻(xiàn)資料》，福州：福建人民出版社，1990年，第324頁(yè)，第1～2頁(yè)。

［8］［43］［50］［54］（清）蕭重：《剖瓠存稿》卷三，《清代詩(shī)文集匯編》第560冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年。

［9］（清）蕭寶棻：《鷺江竹枝詞》（不分卷），清光緒間謝章鋌抄本，湖北省博物館藏。

［10］［12］［27］［30］［40］［53］（清）李光榮編：《興安風(fēng)雅匯編》卷四，抄本，莆田市圖書(shū)館藏。

［11］蔡相煇：《北港朝天宮志》，云林：北港朝天宮董事會(huì)印行，1989年，第156頁(yè)。

［14］（元）洪希文：《續(xù)軒渠集》卷十，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1205冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1987年，第74頁(yè)。

［15］（元）貢師泰：《玩齋集》卷三，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1215冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1987年，第46頁(yè)。

［16］鄭麗生：《福州風(fēng)土詩(shī)》，福州：福建人民出版社，2012年，第60頁(yè)。

［17］吳壽彭：《大樹(shù)山房詩(shī)集》，上海：上海古籍出版社，2008年，第2～3頁(yè)。

［18］丘良任、潘超、孫忠銓編：《中華竹枝詞全編》第7冊(cè)，北京：北京出版社，2007年，第496頁(yè)。

［19］（清）謝金鑾等纂：《續(xù)修臺(tái)灣縣志》卷二《壇廟》，臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室編：《臺(tái)灣文獻(xiàn)史料叢刊》第140種，臺(tái)北：臺(tái)灣銀行，1962年，第64～65頁(yè)。

［21］［22］羅汝澤等纂：《霞浦縣志》卷二十四《祠祀志》，1929年排印本。

［23］蔣維錟：《媽祖研究文集》，福州：海風(fēng)出版社，2006年，第71～72頁(yè)。

［24］（明）黃仲昭：《未軒文集》卷十一，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1254冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1987年，第567頁(yè)。

［25］劉福鑄、王連弟：《歷代媽祖詩(shī)詠輯注》，北京：中國(guó)文史出版社，2005年，第163頁(yè)。

［26］［47］（明）張煌言：《張蒼水集》，北京：中華書(shū)局，1959年，第77頁(yè)，第87頁(yè)。

［28］［29］［48］（清）郭籛齡：《吉雨山房遺集》卷三，清光緒十六年刻本，莆田市圖書(shū)館藏。

［31］（明）謝肅：《密庵集》卷四，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1254冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1987年，第51頁(yè)。

［32］［33］［34］［35］［36］［37］（清）佚名：《安海志》卷九，《中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專(zhuān)輯》第26冊(cè)，上海：上海書(shū)店，1992年。

［38］沈耀明：《勝澳天妃宮》，政協(xié)詔安縣委員會(huì)文史委編印：《詔安文史資料》第21輯，2001年，第56頁(yè)。

［39］福州市地方志編纂委員會(huì)編：《福州馬尾港圖志》，福州：福建省地圖出版社，1984年，第334頁(yè)。

［41］（清）鄭遠(yuǎn)芳原輯、鄭春鏗補(bǔ)輯：《莆陽(yáng)二十四景詩(shī)集》，稿本，福建師范大學(xué)圖書(shū)館藏。

［42］周茹燕：《上海竹枝詞與海洋文化》，《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2007年第4期，第21～24頁(yè)。

［44］［56］（清）郭篯齡：《吉雨山房遺集》卷四，清光緒十六年刻本，莆田市圖書(shū)館藏。

［45］劉福鑄：《臺(tái)灣媽祖宮廟楹聯(lián)特色探析》，《莆田學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期，第1～6頁(yè)。

［46］［58］（元）張翥：《蛻庵集》卷三，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1254冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1987年，第32頁(yè)。

［49］（元）洪希文：《續(xù)軒渠集》卷三，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1205冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1987年，第74頁(yè)。

［51］（漢）劉歆：《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》，北京：北京燕山出版社，2001年，第241頁(yè)。

［52］張華清譯注：《國(guó)語(yǔ)》卷五《魯語(yǔ)·下》，濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2014年，第107頁(yè)。

［55］（清）涂慶瀾輯，于英麗點(diǎn)校：《國(guó)朝莆陽(yáng)詩(shī)輯》卷二，福州：福建人民出版社，2009年，第63頁(yè)。

［57］祝鴻杰：《博物志全譯》卷十《雜說(shuō)·下》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1992年，第230頁(yè)。

［59］（明）周嬰：《遠(yuǎn)游編》卷十，《臺(tái)灣文獻(xiàn)匯刊》第五輯第11冊(cè)，北京:九州出版社，廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2004年，第491頁(yè)。

［60］蔣維錟、朱合浦：《湄洲媽祖志》，北京：方志出版社，2011年，第279頁(yè)。

［61］張琴：《張琴題畫(huà)詩(shī)七百首》，福州:福建美術(shù)出版社，1990年，第67頁(yè)。

〔責(zé)任編輯李弢〕

Features of Mazu Poetry in Fujian Province on the Perspective of Marine Culture

Liu Fuzhu

Mazu Poetry is one of the carriers of Mazu culture.The thesis indicates that poems about Mazu in Fujian province，especially in Meizhou island of Putian city is relatively rich，varied and full of marine culture when being compared with other areas.In content，the poems are about praying for the escorting of Mazu，praising Mazu and Mazu temple and description of the the sea scenery.In writing，the poems mainly use the allusions of marine culture.

Mazu，poetry，F(xiàn)ujian province，Meizhou island，marine culture

劉福鑄（1957～），男，福建莆田人，莆田學(xué)院教授。

福建省社科研究基地重大項(xiàng)目：“媽祖文獻(xiàn)的搜集、整理與研究”（2014JDZ040）。