吳迪　崔木花

近年來，隨著我國城鎮(zhèn)化、工業(yè)進(jìn)程的快速推進(jìn)，我們面臨的生態(tài)環(huán)境問題也日益突出。為此，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)也被中央提到重要議程。本文首先梳理古今對(duì)“天人合一”思想的詮釋，指出其現(xiàn)代價(jià)值，然后通過分析小說《狼圖騰》里“天人合一”思想揭示的生態(tài)危機(jī)根源，說明我國生態(tài)文明建設(shè)過程中，要樹立生態(tài)整體觀，強(qiáng)調(diào)生命價(jià)值平等意識(shí)；要遵循客觀規(guī)律和適度原則，以制度和法律維系生態(tài)平衡；要加強(qiáng)區(qū)域間的交流和合作，以緩解資源環(huán)境壓力等。

黨的十八大明確指出：“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。”習(xí)近平主席也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出的位置，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，向?qū)Υ粯訉?duì)待生態(tài)環(huán)境。”這一環(huán)保理念的提出，旨在告誡人們：在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展，盡量消除對(duì)生態(tài)環(huán)境的一切負(fù)面性影響，這也正是我國古代哲學(xué)所推崇的“天人合一”思想的本意所在?！疤烊撕弦弧保慈祟惿鐣?huì)與自然世界之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系。在中國傳統(tǒng)文化里，人們對(duì)“天”有著敬畏之心，人與天不是對(duì)立割裂的，而是相生相應(yīng)的，所以人與天之間，便有了對(duì)照之心、合一之心。美學(xué)小說《狼圖騰》中再現(xiàn)了“天人合一”思想，再一次向人類發(fā)出警告：處理好人與自然的關(guān)系十分重要。而如何處理好人與自然的關(guān)系也正是我們生態(tài)文明建設(shè)過程中亟待解決的問題。

一、“天人合一”思想詮釋及其現(xiàn)代價(jià)值

（一）古今“天人合一”思想的詮釋

在原始社會(huì)末期，由于生產(chǎn)力極其低下，與大自然中的山川、草木以及鳥獸為伍的人類過著以打獵為生的艱難生活，大自然的不可抗力使該時(shí)期的人類對(duì)之產(chǎn)生了一種敬畏之心，且認(rèn)為世間萬物皆有靈性且受神靈庇護(hù)，必須懷著崇敬之心與自然界和諧相處才能生存。由此，“天人合一”思想便有了其產(chǎn)生的社會(huì)背景與理論基礎(chǔ)。在歷代先賢們對(duì)此進(jìn)行不斷詮釋與深入研究的過程中，“天人合一”思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一，同時(shí)也成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念中的一個(gè)基本命題。

在中國古代哲學(xué)中，“天”在不同哲學(xué)家看來大致有三種涵義：一是指最高主宰，二是廣大自然，三是最高原理。同時(shí)，先賢們對(duì)“天人合一”思想的詮釋大致可歸為以下三種。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“天人合一”思想是詮釋人與自然關(guān)系的重要準(zhǔn)則，正是這種觀點(diǎn)奠定了生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。這種觀點(diǎn)最早在《莊子·達(dá)生》中：“天地者，萬物之父母也”。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)·道經(jīng)第二十五章》），也體現(xiàn)了這種思想。宋代儒家學(xué)者張載也認(rèn)為，世間萬物皆由自然界產(chǎn)生并成為它的一部分，并將“天人合一”思想論述為處理人與自然關(guān)系的一個(gè)重要原則。張載在《西銘》中說：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其德。民，吾同胞，物，吾與也。”而另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“天人合一”思想也是一種對(duì)德性的修養(yǎng)，通過修養(yǎng)樹立一種生態(tài)倫理觀?！抖Y記·中庸》說：“誠者天之道也；誠之者，人之道也”。說明人的德性中若具備“誠”便可與天通義。孟子說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！弊詈笠环N觀點(diǎn)認(rèn)為，“天人合一”思想是封建統(tǒng)治者的一種統(tǒng)治工具，統(tǒng)治者假借神權(quán)的威力統(tǒng)治約束人們的行為。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”其在《春秋繁露·陰陽義》中曾記載：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合一，天人一也。”這便是由“天人合一”推理出的天人感應(yīng)，從而維護(hù)封建等級(jí)制度。

隨著人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)不斷深入，近當(dāng)代學(xué)者對(duì)“天人合一”的觀點(diǎn)也有了更深刻的認(rèn)知和理解。錢穆先生認(rèn)為，“天人合一論，是中國文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)”，中國人通常認(rèn)為“天命”是表露在“人生”上的，二者相互依存，而其最高貴與偉大之處便是其合而為一，違背天命，便無人文；而季羨林先生則認(rèn)為：“‘天人合一就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服”。他認(rèn)為，天人合一思想代表了中國古代哲學(xué)主要思想基調(diào)，偉大而且含義異常深遠(yuǎn)。此外，湯一介先生指出，天人合一中的“天即人，人即天”，“天”和“人”是無法分離的。“人”離不開“天”，離開“天”則“人”無法生存；“天”離不開“人”，離開“人”則“天”的活潑的氣象無以彰顯。斯多葛派哲學(xué)家也認(rèn)為宇宙與世界，井然有序、渾然和諧，人們作為宇宙的一部分，應(yīng)按照本性、遵從自然而生活，按照“自然-本性-理性-法”的規(guī)則而順從，對(duì)于宇宙整體一切欣然接受而非抱怨。

（二）“天人合一”思想的現(xiàn)代價(jià)值

隨著現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性的空間日益增大，自然界不可知的神秘感也在逐漸消失，因而傳統(tǒng)社會(huì)那種通過個(gè)人修養(yǎng)去認(rèn)識(shí)自然界，從而達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一的境界顯然已不合時(shí)宜，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)有天壤之別。盡管如此，“天人合一”思想作為一種哲學(xué)思考，一種思維模式，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有重要的借鑒和參考價(jià)值。

1.“天人合一”思想為現(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展理論的提出奠定了基礎(chǔ)。1988年1月，諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)咴诎屠璋l(fā)表一份宣言，“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧”。儒家學(xué)派將“天”看作道德觀念之本源，人生而就具有道德原則，這是一種自然但不自覺的“天人合一”，但后天被欲望和名利蒙蔽，便掩蓋了其道德原則。由此人類便需要通過修行去除被蒙蔽的外界欲望，從而自覺接受道德原則。這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”（《論語·為政》）。由此看來，儒家通過道德修養(yǎng)追求人與自然的合一，對(duì)現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理論的提出奠定了理論基礎(chǔ)。

2.“天人合一”思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有重要啟示意義。生態(tài)文明是一種人類文明形態(tài)，指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得物質(zhì)和精神成果的總和。生態(tài)文明追求的核心價(jià)值，即“和諧”，從“人統(tǒng)治自然”過渡到“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”，這與儒家“天人合一”思想相一致。生態(tài)文明的提出，是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀的革命，是繼農(nóng)耕文明、工業(yè)文明后而興起的新革命，也是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型、數(shù)量型向集約型、質(zhì)量型轉(zhuǎn)變的必然要求，新常態(tài)下，要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，首先要以自然為本。雖“人為貴”，但貴在人的社會(huì)性與主體性，要心存憂患意識(shí)，而非對(duì)自然界肆意索取與宰割，“平安后面沒平安，危險(xiǎn)后面有危險(xiǎn)”，這就是自然界的懲罰。其次，要以遵循自然界為“生命之源”作前提，科學(xué)開發(fā)與利用資源環(huán)境。再次，要大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，促使人與自然盡量達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的境界。正如西方深層生態(tài)學(xué)家奈斯所說：“今天我們需要的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)理想，我稱之為生態(tài)智慧”。這種智慧的重建，不僅表現(xiàn)為自然生態(tài)平衡，更重要的，是人的精神和整個(gè)文明生態(tài)平衡的重建。

3.“天人合一”思想為解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)提供了思想借鑒。西方的二元對(duì)立思維主張主體和客體相對(duì)立，主體和客體相分離的“主客二分”思想方式，這種思維方式認(rèn)為人與自然的關(guān)系是一種主動(dòng)與被動(dòng)、征服與被征服、主人和奴隸的一種不平等關(guān)系，企圖把自然要素從整體中抽取出來，在分離狀態(tài)下認(rèn)識(shí)自然界的真相。這種思想雖然在一定的程度上讓人們認(rèn)識(shí)到了自然界不可替代的作用，但卻直接導(dǎo)致人類中心主義，認(rèn)為人始終是自然界的主體，自然界作為客體應(yīng)當(dāng)為人類所開發(fā)、認(rèn)識(shí)和利用，因而這種思想被看作是現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的根源。在對(duì)西方“主客二分”思維的反思中，中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想正好與之形成互補(bǔ)，為生態(tài)危機(jī)的解決提供了思想借鑒。

二、《狼圖騰》中“天人合一”思想揭示的生態(tài)危機(jī)根源

（一）“大命”與“小命”生而平等的整體意識(shí)淡薄

在《狼圖騰》一書中，當(dāng)陳陣看見狼群大肆捕獵黃羊時(shí)，不由感嘆狼群可惡，濫殺無辜。而畢利格老人卻說：“草與草原皆為命，草原為大命，而狼和人等余下的生靈都是小命，且都要靠草與草原才能夠存活。黃羊尚有四條快腿，跑起來能把追它的狼累吐血，渴能飲水，冷可曬太陽；然而草雖為大命卻最薄最苦，根淺土薄，跑不了半尺，挪不了三寸，誰都可以踩它吃它啃它糟踐它，黃羊殺草比打草機(jī)還厲害，那才是殺生，把草原的大命殺死了，草原小命全部都沒命，黃羊成災(zāi)比狼災(zāi)還可怕，黃災(zāi)一來比殺人都可怕……”

老人的這番話道出了草原生態(tài)系統(tǒng)的真理，他所謂“大命”至上的觀點(diǎn)，便是生態(tài)系統(tǒng)整體利益至上的觀點(diǎn)。草作為生態(tài)系統(tǒng)的底層，其生命雖然渺小、卑微，卻決定整個(gè)生態(tài)鏈的得失成敗，長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的樹立應(yīng)根植于這種生態(tài)系統(tǒng)每一環(huán)生而平等的觀念基礎(chǔ)之上，樹立“天人合一”思想，才能發(fā)揮其應(yīng)有的功效。倘若生態(tài)系統(tǒng)始終根植于人本主義，盲目呼吁人本利益至上，而不從根本上樹立一種世界萬物平等相依，環(huán)環(huán)相存，懷著敬畏之心去看待一切有生物種，忽視其中任何一個(gè)弱小環(huán)節(jié)就會(huì)招致滅頂之災(zāi)的觀念意識(shí)，那么微小的利益驅(qū)動(dòng)就會(huì)使目光短淺的人們肆意破壞生態(tài)鏈，從而導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。

（二）忽視客觀規(guī)律，為一己之需暴殄天物

《狼圖騰》中有多處將尊重和破壞自然規(guī)律的人作對(duì)比，例如，千百年來，草原牧民吃一輩子肉，殺了多少生靈，他們的傳統(tǒng)便是死后將尸體置于荒郊野嶺讓狼來處理，實(shí)行“天葬”，將自己的肉還給草原，讓魂歸騰格里，這樣才是公平。畢利格老人帶領(lǐng)族人去打撈被狼群捕獲的凍羊時(shí)，反復(fù)告誡大家：雪底下的凍羊有的是，別太貪心，進(jìn)去以后，先把活羊統(tǒng)統(tǒng)放生，再退回來挖凍羊，蒙古人打圍幾百年，年年有羊打，就是學(xué)了狼，不殺絕，這樣才能既不使其超載，又能生息繁衍不絕；同時(shí)又不把凍羊全部打包帶走，也是為牧場(chǎng)著想，留些凍羊使得來年開春，狼群有凍羊吃，就不會(huì)給人畜帶來麻煩。然而，那些廠部基建隊(duì)民工外來戶卻在一天之內(nèi)將所有凍羊一網(wǎng)打盡，使境內(nèi)狼群的雪下冬儲(chǔ)肉食被盜，加之境外春荒加劇，狼群難以再度捕獲黃羊，大批餓狼集結(jié)向人畜發(fā)起進(jìn)攻終釀悲慘結(jié)局。而軍代表包順貴，在草原上為了升官發(fā)財(cái)，竟然打了狼崽皮的主意，因?yàn)檩p柔漂亮高貴稀罕的狼崽皮是做女式小皮襖的上等原料，且收購價(jià)格特別高，不顧生態(tài)均衡比例下令大肆摔死狼幼崽，瘋狂地破壞著草原的生態(tài)平衡……

由此看來，忽視客觀規(guī)律，用“涸澤而漁”的手段破壞生態(tài)平衡，為一己的私欲而暴殄天物，對(duì)自然資源肆無忌憚地索取，將是對(duì)生態(tài)平衡的一種毀滅性的災(zāi)害。據(jù)調(diào)查所知，盡管自然災(zāi)害、氣候惡化以及人口的增加是生態(tài)環(huán)境惡化不容小覷的因素，但最主要的原因還是人為的破壞。自20世紀(jì)50年代以來，由于我國頻頻開墾草原，包括對(duì)草原野生植物亂采濫伐，非法開采礦藏資源，導(dǎo)致近一半土地生產(chǎn)力逐年下降，而成為沙地或裸地。據(jù)推算，在草原上采集發(fā)菜、挖甘草、開礦等行為，都會(huì)對(duì)草原生命造成嚴(yán)重的破壞，而我國北方草原平均超載量更是達(dá)到了近三分之一，這已嚴(yán)重威脅到草原生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定。《狼圖騰》的結(jié)尾說現(xiàn)在已經(jīng)很少能夠看見草原狼了，這不僅是一個(gè)種群的沒落，也是一種“人類中心主義”極致的表現(xiàn)，更是對(duì)“天人合一”思想的極度挑戰(zhàn)。

（三）對(duì)某一地區(qū)自然資源的過度需求導(dǎo)致地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化

在《狼圖騰》中，有這么一段細(xì)節(jié)描寫：額侖草原西南面的那塊沙地，曾經(jīng)是上好的牧場(chǎng)，因?yàn)槿珖夹枰R，就大量養(yǎng)馬，因此草原被毀了；畢利格老人、場(chǎng)長(zhǎng)烏力吉和陳陣去尋找新的草場(chǎng)時(shí)，烏力吉就說：“內(nèi)地漢人生的太多了，全國都缺肉，缺油水，全國都跟內(nèi)蒙要牛羊肉，實(shí)際上就是跟草原要草啊，再要下去，就要了草原的命了。上面又給咱們牧場(chǎng)壓下了指標(biāo)，東南邊的幾個(gè)旗都快壓成了沙地了”。

由于我國國土面積廣闊，因地區(qū)氣候、地形差異而導(dǎo)致的植被分布、水土盈缺等，形成地區(qū)特色風(fēng)俗習(xí)慣不同的同時(shí)，也導(dǎo)致資源分配不均勻。改革開放以來，我國先后實(shí)施的“南水北調(diào)”“西氣東輸”等工程便是解決資源分配不均勻而調(diào)劑余缺的重點(diǎn)工程，盡管資源在一定空間上可以相互調(diào)配，但某些特殊的地理環(huán)境仍然是全國資源需求的集中輸送地，如對(duì)草原牲畜肉制品、奶制品以及皮毛制品的全國性需求。這種過渡性需求會(huì)激化某一區(qū)域人與自然的矛盾，導(dǎo)致生態(tài)平衡紊亂。長(zhǎng)此以往，將會(huì)威脅該區(qū)域畜牧物種或植被物種的平衡，最終導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

三、《狼圖騰》中“天人合一”思想對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

（一）樹立生態(tài)整體觀，強(qiáng)調(diào)生命價(jià)值平等意識(shí)

20世紀(jì)70年代英國化學(xué)家拉弗羅克提出“蓋婭假說”，該假說從本體上認(rèn)為，生物圈能夠自動(dòng)維持地球的平衡狀態(tài)，因?yàn)樗且环N適應(yīng)的調(diào)節(jié)系統(tǒng)。這說明，生物決定地球環(huán)境這個(gè)作為有機(jī)整體的生命系統(tǒng)，其相互聯(lián)系與作用是地球進(jìn)化的決定因素。人作為地球一部分，不能孤立存在，其活動(dòng)也應(yīng)該在整體上服從客觀規(guī)律，人類與自然界之主客體渾然一體，其所要解決的任何問題都應(yīng)該置于自然界的有機(jī)整體中去衡量。用整體觀和系統(tǒng)觀去分析人與人類社會(huì)、自然界的關(guān)系。

在價(jià)值論上，自然界的價(jià)值應(yīng)當(dāng)兼具外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，而正是由于價(jià)值主體并不是唯一存在的，也并不是只有人類才能成為價(jià)值主體，凡是有生命的個(gè)體都可能成為價(jià)值主體，因而，人不僅需要對(duì)人類自身負(fù)有道德義務(wù)，而且對(duì)整個(gè)自然界萬物生靈都應(yīng)當(dāng)負(fù)有道德義務(wù)。儒家說：“仁者愛物?！北闶钦J(rèn)為有思想和智慧的人就會(huì)像敬畏自己生命一樣敬畏自然界所有生命。因此，承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，樹立自然界整體觀和生命價(jià)值平等觀，有助于緩解對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。

（二）遵循客觀規(guī)律和適度原則，以制度和法律來維系生態(tài)平衡

在畢利格老人眼中，狼保持著草原萬物之間的平衡，可以稱得上是草原的保護(hù)神，但老人帶領(lǐng)草原人去殺狼的做法卻令陳陣不解。這種做法按老人的解釋，可以理解為：在草原這樣一個(gè)龐大而復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)中，萬事萬物環(huán)環(huán)相套，生物鏈步步銜接，任何一個(gè)物種的破壞，例如過度繁衍，都會(huì)破壞整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。而作為蒙古的牧民，將萬物生靈的生死利害矛盾比例調(diào)節(jié)到恰到好處（利益最大化而害處最小化）的黃金分割線上，是其具有的而且應(yīng)當(dāng)具有的特質(zhì)?？梢?，在生態(tài)系統(tǒng)中遵循客觀規(guī)律，堅(jiān)持適度原則，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)有著極其重要的作用。然而，人們?cè)诎l(fā)揮主觀能動(dòng)性和客觀選擇性的同時(shí)，有可能在某些利益的驅(qū)動(dòng)下與生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生矛盾。

因此，要解決人與自然界之間的矛盾，必須通過制度和法律上的維系，然而現(xiàn)在的法律體系中關(guān)于環(huán)境保護(hù)方面的條款仍然存在某些不足，如在行政法中，對(duì)環(huán)境保護(hù)方面，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和論證還有待繼續(xù)，環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)和不確定性依然存在。這就是人類在面臨利益（如代際利益、既得利益和環(huán)境利益）的選擇時(shí)，往往以人們的利益為出發(fā)點(diǎn)。例如，在民法中的規(guī)定，對(duì)環(huán)境的保護(hù)，僅限于考慮自然破壞或者環(huán)境污染是否導(dǎo)致人體健康損害或者財(cái)產(chǎn)損失，而忽視了生態(tài)破壞本身所付出的代價(jià)。因此，立法的著力點(diǎn)應(yīng)當(dāng)在于生態(tài)環(huán)境有序、和諧、公平、合理，促進(jìn)對(duì)于法的深度理解和認(rèn)同，以“天人合一”思想為指導(dǎo)，而不是為一己之私而袒護(hù)。

（三）加強(qiáng)區(qū)域間的交流與合作，以緩解資源環(huán)境壓力

在《狼圖騰》中，作者反復(fù)提到“外來者”，即農(nóng)耕民族，他們對(duì)草原的擴(kuò)張以及草原牲畜的無限制需求，使草原生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。在這里暫且撇開野蠻或者文明不談，外來者就是資源的稀缺者，正是由于資源分布不均勻，外來者對(duì)資源的狂熱與利益的追求淹沒了所有的文明意識(shí)、生態(tài)意識(shí)。孔子說：“富與貴，是人之所欲也?！币虼?，若讓人們自覺、理性地保護(hù)資源環(huán)境，而非趨之若鶩，就必須解決資源環(huán)境的地區(qū)性稀缺問題，這就需要加強(qiáng)區(qū)域之間在資源環(huán)境領(lǐng)域的交流與合作。通過區(qū)域之間的交流與合作，一方面區(qū)域間可以適度調(diào)配稀缺資源，緩解本地資源環(huán)境壓力；另一方面，可以保護(hù)本地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)，提高資源環(huán)境的生態(tài)效率。此外，區(qū)域間還可以通過加強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)交流、聯(lián)合立法、相互監(jiān)督等形式來緩解資源環(huán)境壓力，共同維護(hù)區(qū)域間的生態(tài)平衡。

四、結(jié)語

《狼圖騰》是一部現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)意味小說，其中“天人合一”思想，即人與自然和諧相處的思想，對(duì)解決當(dāng)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)、促進(jìn)人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展具有積極的借鑒意義，其故事情節(jié)揭示了造成今天生態(tài)危機(jī)的根源在于：對(duì)生命生而平等的整體意識(shí)淡??；忽視客觀規(guī)律，為一己之需暴殄天物；對(duì)某一地區(qū)自然資源的過度需求導(dǎo)致地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化等。這種違背“天人合一”思想的惡果，也給我們正在推進(jìn)的生態(tài)文明建設(shè)帶來如下啟示：一是要樹立生態(tài)整體觀，強(qiáng)調(diào)生命價(jià)值平等意識(shí)；二是要遵循客觀規(guī)律和適度原則，以制度和法律維系生態(tài)平衡；三是要加強(qiáng)區(qū)域間的交流和合作，以緩解資源環(huán)境壓力等。