張?jiān)蒲啵ǘㄎ魇形幕^，甘肅定西743000）

心靈的歌唱——傳統(tǒng)花兒歌唱者文化心態(tài)透析

張?jiān)蒲?br/>（定西市文化館，甘肅定西743000）

花兒是流行于我國(guó)西北甘肅、青海、寧夏及新疆等省區(qū)的一種民歌。洮岷、河湟地區(qū)是它的重點(diǎn)流行區(qū)?；▋簳?huì)是演唱花兒的重要場(chǎng)所，是當(dāng)?shù)匕傩盏闹匾瘯?huì)，是這里群眾生活不可或缺的重要節(jié)日?；▋罕憩F(xiàn)的內(nèi)容十分豐富繁雜，它是西北高原人民政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的寫實(shí)與記錄，是他們民族意識(shí)、思想感情、風(fēng)俗習(xí)慣的真實(shí)寫照?；▋簛碜悦耖g，具有原汁原味的生態(tài)特征?；▋核w現(xiàn)的文化心態(tài)，是流行區(qū)域人們關(guān)于真假、善惡、美丑、求舍等觀念的折射，是長(zhǎng)久生活在社會(huì)底層勞動(dòng)人民情感的藝術(shù)表達(dá)，是他們純樸、熱烈、自然、真誠(chéng)的心靈世界的展現(xiàn)。

花兒；民俗音樂；文化心態(tài)

花兒是一種具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的歌唱藝術(shù)，是根植于西北民間鄉(xiāng)野的藝術(shù)花朵，具有典型的地方和民族藝術(shù)特色。這種獨(dú)具風(fēng)格的民歌，不僅反映了西北高原的民俗風(fēng)情、社會(huì)生活，而且展示了所在地域人民的文化素質(zhì)、心理需求、價(jià)值觀念，更是民族群體不同時(shí)代精神風(fēng)貌、社會(huì)風(fēng)尚在文化上的一種體現(xiàn)。

文化心態(tài)由人類在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中育化出來的價(jià)值觀、審美情趣、思維方式、道德情操、宗教信仰和民族性格等因素構(gòu)成，是一定時(shí)代的社會(huì)、文化、大眾心理反應(yīng)等因素的綜合，常以集體無意識(shí)的形式隱藏在人們的內(nèi)心深處，支配著人們的精神與行為?；▋鹤鳛閺V泛流傳在人民大眾中的一種口頭傳承民歌，反映著勞動(dòng)人民的生活與思想感情，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是觀察其流傳區(qū)域人民群眾文化心態(tài)的窗口。

花兒屬山歌，當(dāng)?shù)厝朔Q“漫花兒”，是在山野間自由漫唱。這種形式與趕廟會(huì)和踏青緊密相連?；▋簳?huì)一般聚集在偏僻野外、山清水秀、環(huán)境優(yōu)雅的地方?；▋簳?huì)的參與者是廣大的勞動(dòng)民眾，他們既是觀賞者又是“主角”。只有在此時(shí)，他們不再進(jìn)行繁重勞作，以放松的心態(tài)和閑暇的心情親臨自然、感受自然、享受自然。雖然同是在大自然之中，緊張艱辛勞動(dòng)時(shí)的心理狀態(tài)與輕松散漫時(shí)的心理狀態(tài)是完全不一樣的?；▋簳?huì)期間，人們穿戴一新，帶足“盤纏”，登高望遠(yuǎn)，“邊唱山歌邊游山”。正如花兒中唱到的：“松鳴巖是個(gè)好地方，四月設(shè)下的山場(chǎng)；尕雞娃煮上酒提上，好花兒漫了個(gè)美當(dāng)?！薄拔逶率叨缮?，娃娃嫑引門嫑管，油缸倒了也不管，心寬寬兒地浪兩天。”人們沉醉于自然的懷抱中，物我兩忘，達(dá)到“天人合一”的最佳境界?！扒逍悴贿^的四月天，萬花兒開在路邊，松鳴巖會(huì)場(chǎng)浪一天，一猛中年輕了十年?！痹谔囟ㄗ匀画h(huán)境里，人們忘記了生活諸多煩惱和不幸，在與自然的交融中，舒心地唱出了他們那樸實(shí)而單純的心聲?！皸U一根，兩根桿，唱個(gè)花兒心上寬，不是圖的吃和穿，那怕沒有一分錢，喝口涼水也喜歡?！?/p>

花兒歷史悠久，它維系了傳唱區(qū)域人們的感情和友好關(guān)系，保留著傳統(tǒng)社會(huì)的宗法禮教，如遵循長(zhǎng)幼尊卑的人倫關(guān)系等?；▋旱奶攸c(diǎn)是在村莊里不許演唱，因?yàn)檫@里人們有輩分之分，有大小之別。即使在野外和花兒會(huì)上，一般輩分不等者是要回避的。每當(dāng)花兒會(huì)期間，趕會(huì)者首先要拜望會(huì)場(chǎng)周邊的宗族長(zhǎng)者和親戚朋友。而會(huì)場(chǎng)附近的人家都要準(zhǔn)備茶飯，熱情款待親友。探親訪友成為人們趕花兒會(huì)的又一目的。人類屬于社會(huì)性動(dòng)物，合群性是人們普遍的心理傾向，在交通不便、人員稀少的偏僻山區(qū)，人際交流的需求更為突出，花兒會(huì)無疑為人們提供了一個(gè)難得的聚會(huì)機(jī)會(huì)。以唱會(huì)友，花兒成為人們相識(shí)相親的重要媒介?！按篑R帶著鈴來，單單尋著你來了；來的都是有緣人，無緣千里難相逢”；“香香香，實(shí)在香，美酒雖少有份量，歌友敬來情誼長(zhǎng)，滲在心里永不忘。”從這些花兒中，反映出人際間的和諧關(guān)系，顯現(xiàn)出花兒會(huì)的凝聚人心的力量。

在花兒會(huì)區(qū)域內(nèi)的人民，交際普遍重仁好義，輕財(cái)?shù)?，這種義利觀成為一種美德得到廣大民族的恪守。如花兒中唱到“半斤羊肉半斤蔥，扁粉（哈）和的兩斤；錢財(cái)看淡人看重，情義兒重過了千金?！薄傲荷揭话賳伟藢?，仁義不過的宋江；維人不在吃穿上，只說個(gè)心好（么）義長(zhǎng)?！比柿x是這里人民道德觀念的核心，是人際關(guān)系的準(zhǔn)則。而不仁不義則遭到大眾的譴責(zé)和鄙視。在這種大眾文化心態(tài)的指導(dǎo)下，仁義體現(xiàn)在人生的諸多方面，進(jìn)而形成淳樸的民風(fēng)。

花兒流行的甘青一帶，地勢(shì)險(xiǎn)要，是祖國(guó)的邊陲地帶，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，這里是民族紛爭(zhēng)與融合的重要地區(qū)。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)蕩，養(yǎng)成這里人民勇敢豪邁性格，他們崇拜英雄，敬重俠客。俗語云“關(guān)東出相關(guān)西出將”，這一帶，無數(shù)仁人義士，為故土建功立業(yè)，可謂名將輩出?；▋褐械摹氨咀踊ā保浞N類繁多，但《三國(guó)演義》、《水滸》、《楊家將》等表現(xiàn)古代英雄故事的演唱較為頻繁。在現(xiàn)代，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝等事件在花兒中也有生動(dòng)反映。如：“老牛惡虎兔兒年（即一九三七、三八、三九年），日本鬼子他侵犯中原；阿哥是英雄上前線，尕妹妹，聽阿哥唱一個(gè)抗日的少年?！薄耙粋€(gè)鐵鷹往上旋，它帶了得勝的哨子；一個(gè)沖鋒往前站，阿哥是人中的梢子。”花兒呈現(xiàn)了崇高的愛國(guó)主義情懷和英雄主義精神，花兒的豪邁如同唐代邊塞詩(shī)歌一樣壯美。

花兒起源于男女情歌。其主要成分是表達(dá)愛情的?；▋簭膬?nèi)容到表達(dá)形式最直觀的特點(diǎn)就是率真自由。其習(xí)俗保留著一種男女相愛的自由的原始遺風(fēng)。在洮岷、河湟地區(qū)，封建禮教的影響相對(duì)薄弱，多民族文化的交流與影響，使得這里具有開放的一面?；▋旱乃枷胧亲杂傻模欠纯狗饨ㄖ贫群投Y教禁錮與迫害的?；▋鹤鳛槟信畟髑檫_(dá)意、追求愛情和婚姻自由的媒介，是花兒會(huì)長(zhǎng)久不衰的重要原因。

花兒中的愛情，常表現(xiàn)為不唯父母之命、媒妁之言是從，具有較強(qiáng)的自主意識(shí)。幾千年封建禮教宣揚(yáng)的是“男女無媒不交”，“父母之命，媒妁之言”成為合法婚姻的必要條件，包辦成了婚姻的天經(jīng)地義，使有情人往往不能成為眷屬。因而許多青年男女為尋求幸福美滿的婚姻，大膽向封建禮教挑戰(zhàn)，走婚姻自主的道路?！氨澈髨@兒里的嫩白菜，老娘子配婚我不愛，自瞅的對(duì)象活想壞?！薄皩?shí)心不怕人挑散，主意要自己家定哩?！薄盎橐鲆詡€(gè)作主哩，媒人攪上使壞哩?！边@種具有反叛精神內(nèi)容的花兒在西北花兒中最為常見。

花兒對(duì)愛情的堅(jiān)貞不渝進(jìn)行了熱烈的表現(xiàn)。“鹿羔兒吃水河沿上轉(zhuǎn)，霜煞了滿園的牡丹；你死我活的大路斷，活活拆散是萬難?！薄叭粢覀z的婚緣散，十二道黃河的水干?！边@是擲地有聲的愛的誓言，表達(dá)出愛的堅(jiān)貞。高原兒女還把爭(zhēng)取自由愛情的斗爭(zhēng)同反對(duì)封建專制聯(lián)系在一起，具有鮮明的地域特色?！皩幗趟噬系慕絹y，絕不叫我倆的路斷。”這是何等大膽熱烈、堅(jiān)決果斷！花兒像一串美麗的花環(huán)，把許多青年男女的命運(yùn)牢牢系在一起，既澆灌培育了許多美麗動(dòng)人的愛情之花，也衍生出了許多悲劇。從本質(zhì)上講，這些花兒是人們對(duì)美好生活的追求，是對(duì)幸福與理想的向往，也是對(duì)自然規(guī)律的一種順應(yīng)，這種追求煥發(fā)著人性的光彩。

美貌對(duì)于愛情的產(chǎn)生是不可少的，花兒中對(duì)異性美的描繪，絕大多數(shù)表現(xiàn)為男性對(duì)女性美的歌唱：“白楊樹栽子誰來栽來，葉葉兒咋這樣俊來？老娘子把你咋生來？模樣咋這樣俊來？”“好看世的者眼睛上，心疼（哈）世的者嘴上”“尕妹好比嫩白菜，一指頭彈出個(gè)水來”，或看上俊俏的容貌，或看上婀娜的身姿，或被風(fēng)情萬種的神態(tài)迷住，不一而足?？傊髳蹞衽嫉臉?biāo)準(zhǔn)中，是不能放逐美的追求。

崇尚“少年”則表達(dá)對(duì)男性青年的歌頌。青少年時(shí)代精力旺盛，英俊瀟灑，充滿幻想又富于感情，是建功立業(yè)的最好時(shí)期，所以西部人特別崇尚少年。“花兒”、“少年”這民歌名稱的本身，就透露出這個(gè)信息?！盎▋簮鄣纳倌耆耍倌昀飻?shù)上的我們！”這里充滿了對(duì)少年的無盡贊美和青少年的無限自豪。無疑花兒會(huì)上最活躍的群體就是年輕的“少年”，他們的才華在這兒得到施展，他們的熱情在這兒揮灑。

洮岷、河湟地區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境也直接影響了花兒流行區(qū)域人們的人生觀?；▋褐谐溃骸澳_穿麻鞋圖輕巧，頭戴一頂草帽；陽世上來了歡歡鬧，緊鬧慢鬧是老了?！薄鞍凸础凸矗ú脊萨B）叫喚呢，乘年輕鬧活呢，老了黃土叫我呢?！卑讶松c“鬧”聯(lián)系在一起，很能揭示其中的豐富含義。洮岷、河湟地區(qū)環(huán)境艱苦，生活貧乏單調(diào)，但這一帶人絕少悲觀厭世，他們看待生活的變故和不幸為尋常。由于艱苦生活的磨練，對(duì)嚴(yán)酷的自然條件具有異乎尋常的忍耐力，對(duì)不幸的命運(yùn)具有頑強(qiáng)的抗?fàn)幜ΑＰ愿駨?qiáng)悍豪爽，體現(xiàn)了一種樂觀豁達(dá)、灑脫舒展、積極進(jìn)取的個(gè)性。他們追求著生命的質(zhì)量與輝煌，體現(xiàn)了一種自覺的生命意識(shí)。所以一次盛大的花兒會(huì)，就成了他們盡情歡鬧的節(jié)日盛典。他們盡情游山玩景、大塊吃肉、大碗喝酒、任性花錢，大膽追求意中戀人，正體現(xiàn)了這種心態(tài)。

綜觀花兒所體現(xiàn)的文化心態(tài)，其宗族的親情觀念、追求現(xiàn)實(shí)幸福、重義輕利、尚武勇敢、崇尚英雄和少年、愛情至上等方面，都反映出游牧民族豪爽彪悍性格與受儒教影響的漢文化的交融。生活在這里的民族人生品格、精神風(fēng)貌集中地體現(xiàn)了在這樣的文化心態(tài)上。“鐵打茶壺內(nèi)里空，我唱花兒意思深，唱花兒度化人心呢，不是阿里人聽呢?！被▋旱奈幕膽B(tài)與中華民族的心態(tài)，既有共性的方面，又有其個(gè)性的成分，它是中華民族文化的組成部分?；▋核宫F(xiàn)的生存意識(shí)、生命意識(shí)和與自然、與命運(yùn)的抗?fàn)幰庾R(shí)，尤其是在極其嚴(yán)酷的條件下，他們所表現(xiàn)出的堅(jiān)韌、樂觀、豁達(dá)、向上的生命力和陽剛之氣，也正體現(xiàn)了我們民族的正氣。

［1］雪犁，柯楊.西北花兒精選［M］西寧：青海人民出版社，1994.

［2］季緒才.岷州花兒選集［M］.蘭州：甘肅文化出版社，2013.

［3］包孝祖.隴右史地研究［M］.北京：中國(guó)文史出版社，2014.

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