李冰+方慶

《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》（下稱(chēng)《意見(jiàn)》）中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中華文化繁榮興盛和中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)，讓中國(guó)精神成為社會(huì)主義文藝的靈魂。這項(xiàng)文藝發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)，必當(dāng)促進(jìn)音樂(lè)藝術(shù)的深入研究，激勵(lì)音樂(lè)藝術(shù)工作者在努力踐行馬克思主義文藝觀的同時(shí)，唱響愛(ài)國(guó)主義的主旋律，創(chuàng)作“有筋骨、有道德、有溫度”的音樂(lè)作品，構(gòu)建健康的、可持續(xù)的現(xiàn)代音樂(lè)文化生態(tài)。當(dāng)下，如何讓中國(guó)精神成為音樂(lè)藝術(shù)的靈魂，如何創(chuàng)作更多具有激濁揚(yáng)清正能量的音樂(lè)作品等相關(guān)問(wèn)題，將成為每一位音樂(lè)工作者必須思考的時(shí)代課題。

一、”樂(lè)通倫理”觀的基本范疇

時(shí)代精神、中國(guó)精神與中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)具有相融相通的共生關(guān)系，可追溯至《樂(lè)記》中的“樂(lè)者，通倫理者也”的相關(guān)理論。筆者試圖從討論我國(guó)古代文獻(xiàn)中“倫理”一詞的準(zhǔn)確含義入手，闡明“樂(lè)通倫理”觀的形成機(jī)制、樂(lè)與德、倫之間的內(nèi)在關(guān)系，以及“樂(lè)通倫理”的基本范疇，并由此來(lái)加深對(duì)音樂(lè)藝術(shù)與中華民族精神之間關(guān)系的理解，思考當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀與音樂(lè)藝術(shù)相通的文化合理性基礎(chǔ)。

（一）“倫理”“樂(lè)”釋義

現(xiàn)代倫理學(xué)把“倫理”和“道德”作為兩種不同的論證方式，哈貝馬斯認(rèn)為倫理的考察方式涉及到的是帶有強(qiáng)烈價(jià)值取向的自我理解，這與中國(guó)古人對(duì)”人倫之理”的理解極為相似。哈貝馬斯認(rèn)為自我理解包括“大我”和“小我”，“大我”特指道德共同體，所要關(guān)注的問(wèn)題包括：指導(dǎo)我們生活的普遍性道理或者“應(yīng)該”的狀態(tài)是什么？作為道德共同體成員之間生活的秩序？對(duì)秩序之間關(guān)系的期待而言，什么是至善?！毙∥摇斌w現(xiàn)了個(gè)體生活設(shè)計(jì)的垂直視野，主要關(guān)注的是“美好生活如何可能”。在《說(shuō)文解字》中，“倫，從人，輩也，明道也；理，從玉，治玉也。 ”許慎認(rèn)為“倫理”二字連用，在調(diào)節(jié)人際關(guān)系時(shí)，不僅能連接內(nèi)外，溝通上下、甚至能在宇宙“大我”和“人類(lèi)”小我中建立通道。由此可見(jiàn)，中國(guó)古人圍繞著強(qiáng)調(diào)人倫的普遍性來(lái)理解”人倫之理”，與現(xiàn)代倫理學(xué)所考察的“大我”相似?！皹?lè)”所通的倫理，對(duì)于“大我”而言，是用來(lái)指導(dǎo)我們生活的時(shí)代精神、風(fēng)俗習(xí)慣、共有的傳統(tǒng)等；對(duì)于”小我”而言，其音樂(lè)審美與倫理是一致的，即在實(shí)現(xiàn)“生命的自由擴(kuò)張”過(guò)程中追求藝術(shù)化“樂(lè)”的境界?！皹?lè)通倫理”觀的基本范疇包括，音樂(lè)與時(shí)代精神相通和音樂(lè)與個(gè)體人格相通。

（二）音樂(lè)與時(shí)代精神相通

《樂(lè)記》載有“論倫無(wú)患，樂(lè)之情也”。陰法魯?shù)淖⒔馊缦拢汉虾鮽惱淼赖拢慈柿x道德、三綱五常）而不致有害于社會(huì)，是樂(lè)的精神。這是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的主流理念，它構(gòu)成了中華民族生生不息的音樂(lè)文明和禮樂(lè)文化。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，儒學(xué)因致力于為人的生存和發(fā)展提供自我認(rèn)同的精神家園，且以倫理思想和道德規(guī)范為主要研究?jī)?nèi)容，從而占據(jù)了中國(guó)幾千年文明的主導(dǎo)地位。從孔子所開(kāi)創(chuàng)的“樂(lè)教”理論到《樂(lè)記》，是儒家傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的核心?！稑?lè)記 ·樂(lè)象篇》中所載“故樂(lè)行而倫清也，耳目聰明，血?dú)馄胶停骑L(fēng)易俗，天下皆寧”加深了筆者對(duì)“樂(lè)”與“倫理”之間關(guān)系的理解：第一，不是倫理以音樂(lè)為基礎(chǔ)，而是音樂(lè)只有在倫理中才能得以完成。第二，“倫”從屬于“禮 ”，“禮 ”的內(nèi)涵非常豐富，包括井然有序的宗法血親制度、耳聰目明的君子之行、血?dú)馄胶偷娜蕫?ài)之心。其中，集理性化與藝術(shù)化為一體的情感內(nèi)涵在“天下皆寧”的倫常關(guān)系中占據(jù)重要地位，“樂(lè)”與它相通，并在其中扮演了“安頓人心 ”“教化生命”等重要角色。第三，從“樂(lè)通倫理”觀的基本范疇來(lái)講，“耳目聰明，血?dú)馄胶汀敝赶颉毙∥摇钡臍赓|(zhì)、德性、品格。“移風(fēng)易俗，天下皆寧”是“樂(lè)”所通的人類(lèi)生活的秩序，及秩序之間所體現(xiàn)的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代精神。

（三）音樂(lè)與個(gè)體人格相通

魏晉時(shí)期，傳統(tǒng)的音樂(lè)文明開(kāi)始在殺奪無(wú)常、人命如草、人倫殆盡的亂世中尋求個(gè)體生命的自由和個(gè)體存在的價(jià)值，實(shí)踐音樂(lè)和個(gè)體的真正“自覺(jué)”?！白杂X(jué)”既是對(duì)人與自然、社會(huì)關(guān)系、音樂(lè)與人關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，音樂(lè)的“自覺(jué)”是思考如何在動(dòng)蕩不安的人倫關(guān)系中安放音樂(lè)，重塑人性，如何從完成社會(huì)控制的功能主義傾向去把握”人倫之理”。音樂(lè)和音樂(lè)人以垂直的個(gè)體生活設(shè)計(jì)為視野，考察“我是誰(shuí)，我想成為誰(shuí)，我應(yīng)當(dāng)如何生活、美好生活如何可能”等等問(wèn)題，并成為祖述莊老的“正始之音”，拉開(kāi)了中國(guó)音樂(lè)文化生命之歧出，成就了具有中華民族精神代表的古琴音樂(lè)，及嵇康、阮籍等魏晉風(fēng)度。他們?yōu)楹笫浪囱龊湍ぐ?，因在生死無(wú)常時(shí)局下，他們用灑脫不凡、慷慨激昂的音樂(lè)精神，不屈不撓的執(zhí)著人生，追求人格。音樂(lè)與時(shí)代精神、個(gè)體人格相通，并在社會(huì)關(guān)系中實(shí)踐自我實(shí)現(xiàn)、自我超越。對(duì)“善”的人倫關(guān)系、時(shí)代精神的謳歌是自我實(shí)現(xiàn)。對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的抗?fàn)帲瑒t是個(gè)體”人格”的自我超越。

二、“樂(lè)通倫理”觀的現(xiàn)代價(jià)值

《意見(jiàn)》在闡述如何“讓中國(guó)精神成為社會(huì)主義文藝的靈魂”時(shí)，強(qiáng)調(diào)”從傳統(tǒng)文化中提煉符合當(dāng)今時(shí)代需要的思想理念、道德規(guī)范、價(jià)值追求”。筆者認(rèn)為，“樂(lè)通倫理”觀作為“讓中國(guó)精神成為中國(guó)音樂(lè)文化的靈魂”之理論基礎(chǔ)，能夠指導(dǎo)當(dāng)下的音樂(lè)文化發(fā)展如何聚焦中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代主題、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、唱響愛(ài)國(guó)主義主旋律、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）聚焦中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代主題

先秦時(shí)期，“和”是以血緣關(guān)系為主的宗法等級(jí)社會(huì)的時(shí)代主題，實(shí)現(xiàn)“政和”“天地同和”等理想，是儒家音樂(lè)文化發(fā)展的鮮明主題，如“治世之音安以樂(lè)，其政和”“大樂(lè)天地同和”?！昂汀迸c音樂(lè)的關(guān)系為當(dāng)下中國(guó)夢(mèng)成為音樂(lè)創(chuàng)作的時(shí)代主題提供了理論依據(jù)，且在中華民族偉大復(fù)興之路上，音樂(lè)一直或隱或現(xiàn)的參與其中。劉邦在“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，安得猛士兮守四方”的一路高歌中建立了漢王朝；康有為、梁?jiǎn)⒊忍岢谩皹?lè)歌”新民、救中國(guó)；在“一切為了救亡”的抗戰(zhàn)時(shí)期，音樂(lè)深度參與了中華兒女救亡圖存的偉大歷程。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，一方面，音樂(lè)要謳歌為中華民族偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn)的人和事，豐富中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵。另一方面，把中國(guó)夢(mèng)作為音樂(lè)創(chuàng)作的時(shí)代主題，能進(jìn)一步促進(jìn)音樂(lè)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

上文討論了“樂(lè)通倫理”觀的核心價(jià)值“仁”，在“人者，愛(ài)人 ”規(guī)范的引領(lǐng)下，音樂(lè)既通人倫又通人格。當(dāng)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀亦是音樂(lè)文化的時(shí)代表達(dá)。首先，在個(gè)人價(jià)值層面上，因“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心 ”，故音樂(lè)應(yīng)當(dāng)滋養(yǎng)民眾愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善道德規(guī)范和價(jià)值目標(biāo)。其次，自由、平等、公正、法治生動(dòng)地表述了社會(huì)主義的美好生活，能夠成為音樂(lè)家們謳歌真善美的核心價(jià)值。第三，富強(qiáng)、民主、文明、和諧作為現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的目標(biāo)，亦是音樂(lè)創(chuàng)作的頂層指導(dǎo)思想。如此，“三個(gè)倡導(dǎo)”全方位、深層次地融入音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)文化發(fā)展中，促進(jìn)健康、向上的”多元”音樂(lè)文化生態(tài)的形成。

當(dāng)下，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是倡導(dǎo)個(gè)人層面要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)。

（三）唱響愛(ài)國(guó)主義主旋律

在苦難深重的近代中國(guó)，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是音樂(lè)文化發(fā)展的文化基因，也是近代音樂(lè)文化發(fā)展的主線(xiàn)，正如梁?jiǎn)⒊裕骸疤煜轮⒌麓髽I(yè)，孰有過(guò)于愛(ài)國(guó)者乎？ ”其一，愛(ài)國(guó)主義是近代絕大部分音樂(lè)家創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。其二，愛(ài)國(guó)主義是音樂(lè)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期先進(jìn)理念的核心部分?？箲?zhàn)時(shí)期，音樂(lè)文化宣傳的“愛(ài)國(guó)主義 ”集中表現(xiàn)為道德主體的正義訴求。當(dāng)下，“唱響愛(ài)國(guó)主義主旋律”則要求如下：第一，集中以民族英雄、中華民族偉大復(fù)興的歷史征程、中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗的心路歷程為音樂(lè)創(chuàng)作的題材。第二，樹(shù)立正確的音樂(lè)史觀，辯證處理中西方音樂(lè)文化的差異，創(chuàng)作中國(guó)的好聲音。第三、不斷豐富“愛(ài)國(guó)主義 ”的時(shí)代內(nèi)涵，拓寬音樂(lè)創(chuàng)作的形式、手法。

（四）傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“樂(lè)通倫理”觀是優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，其與人格、人倫相通的基本范疇是中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的命脈，應(yīng)當(dāng)取其精華（包括思想理念、道德規(guī)范、價(jià)值追求）為“讓中國(guó)精神成為音樂(lè)文化的靈魂”所用。眾多音樂(lè)類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目構(gòu)成了我國(guó)多元音樂(lè)文化形態(tài)，需堅(jiān)持古為今用、推陳出新的原則，加大對(duì)中華優(yōu)秀音樂(lè)文化的傳承和弘揚(yáng)。

總而言之，“樂(lè)通倫理”觀相襲千年，成為我國(guó)音樂(lè)文明的重要組成部分，必當(dāng)繼續(xù)作用于民族復(fù)興的偉大歷程，對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展的影響深遠(yuǎn)，亦能為“讓中國(guó)精神成為社會(huì)主義文藝的靈魂 ”提供價(jià)值參考。

參考文獻(xiàn)：

1.關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn).http：//news.xinhuanet.com/2015-10/19/c_ 1116870179.htm

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