李龍

【摘 要】戲曲作為我們的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的精髓，其在進(jìn)化的過程中深刻地集成和吸收了武術(shù)、音樂、舞蹈、雜技和許多其他藝術(shù)。主要以“唱、念、做、打”為基礎(chǔ)，突破了我國(guó)傳統(tǒng)戲劇和一個(gè)以武術(shù)和戲劇之間“戰(zhàn)斗”的典型表現(xiàn)?？v觀戲曲發(fā)展史，其對(duì)武戲的研究也顯得少而膚淺，至于戲曲中的武打也更是淺嘗輒止，只表現(xiàn)了動(dòng)作的技巧和舞臺(tái)方面的效果等。作者嘗試通過以武術(shù)核心為研究對(duì)象，進(jìn)而探討戲曲和武術(shù)之間的關(guān)系以及其發(fā)展歷史。

【關(guān)鍵詞】寧夏戲曲；傳統(tǒng)武術(shù)；武打

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0047-01

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的奇盾藝術(shù)——戲劇，它是以“唱，念，做，打”為基本功，融合武術(shù)、音樂、舞蹈和雜技的藝術(shù)成分，有了深遠(yuǎn)的發(fā)展，成為了我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲。而在“戰(zhàn)斗場(chǎng)面”中，武術(shù)和戲劇的典型表現(xiàn)融合為一個(gè)整體。本文試圖探討戲曲和武術(shù)之間的關(guān)系，從武術(shù)的角度來(lái)分析它的歷史。戲劇為軍事的研究顯得少而膚淺，對(duì)于武俠劇也聯(lián)系不夠深，只能停留在技能和舞臺(tái)效果的表象上。在本文中，筆者嘗試以武俠功夫?yàn)楹诵膶W(xué)習(xí)戲劇，揭示歌劇的歷史和武術(shù)之間的關(guān)系。

一、傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)寧夏戲曲武打的影響研究

寧夏本地的戲曲《楊門女將》、《盜仙草》、《三叉口》、《戰(zhàn)秦瓊》、《臥薪嘗膽》等里面的武打戲都加有中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的元素，這些元素把簡(jiǎn)單的戲曲畫面演繹成“高”“飄”“旋”的場(chǎng)景，使整個(gè)戲曲十分震撼人心。武術(shù)在歷史上是一個(gè)特殊的文化現(xiàn)象，統(tǒng)治階級(jí)害怕自己的政權(quán)被推翻，通過武力來(lái)建立統(tǒng)治政權(quán)，所以對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說武術(shù)是一個(gè)既忌諱又必須的工具。武術(shù)在歷史中有一個(gè)“亂禁”的名聲，大多時(shí)間都不被青睞，甚至出現(xiàn)過很多“禁武”的法令，元代就是一個(gè)典型。我們知道，古代民間藝術(shù)的傳承基本上有兩種途徑，一種是以血緣關(guān)系為紐帶的家族傳承；另一種則是以師徒關(guān)系為模擬血緣關(guān)系的傳承。在元代嚴(yán)苛的“禁武”法令的控制之下，這兩種傳承途徑都受到了極大限制。但是在武術(shù)史上，宋代是中國(guó)武術(shù)發(fā)展的重要階段，在經(jīng)歷了元代之后不但沒有斷層反而出現(xiàn)了明清時(shí)期的大繁榮。這不禁讓我們思考在“禁武”法令下的武術(shù)是怎樣傳承的。眾所周知，元代出現(xiàn)了文學(xué)史上有重要地位的元雜劇，戲曲藝術(shù)在這個(gè)時(shí)候有了大發(fā)展。這就不難想象，武術(shù)通過戲曲武打表演的途徑在戲曲的掩護(hù)之下才得以傳承下來(lái)，并在后來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。因此，戲曲武打拓展了武術(shù)的傳承途徑。

二、傳統(tǒng)武術(shù)套路對(duì)寧夏戲曲審美元素的影響

在完全移植傳統(tǒng)武術(shù)的各種美學(xué)元素的同時(shí)，武俠劇的形式和塑造舞臺(tái)形象戲曲演出，美學(xué)元素武術(shù)的演員要更直觀，更生動(dòng)的圖像顯示，借此豐富和拓展審美戲劇元素。

（一）傳統(tǒng)武術(shù)套路對(duì)寧夏戲曲的表象審美元素拓展

1.戲曲武打移植和發(fā)展了傳統(tǒng)武術(shù)套路的形態(tài)美。武俠劇是一種表演的形式，這表明傳統(tǒng)武術(shù)的表演在戲曲中的重要性。戲曲武打是具有美感的一種形式，作為少林棍法剛猛有力，女性武當(dāng)劍婉轉(zhuǎn)，一招大鵬展翅表明英姿勃發(fā)。

2.戲曲武打移植和發(fā)展了傳統(tǒng)武術(shù)套路的節(jié)奏美。武術(shù)注重實(shí)際情況、舒卷、身高、優(yōu)先級(jí)和一系列陰陽(yáng)剛性變化，流承轉(zhuǎn)換，讓觀眾看得嘆為觀止，這實(shí)際上是武術(shù)的節(jié)奏由美展出。戲曲還移植了傳統(tǒng)武術(shù)的節(jié)奏之美，結(jié)合歌劇自身的特點(diǎn)，其發(fā)展成剛?cè)嵯酀?jì)，張弛有度的藝術(shù)形式。而由于戲曲有“唱”的元素，唱即是音樂，音樂的節(jié)奏使武術(shù)節(jié)奏清晰，而武術(shù)自己的節(jié)奏，反過來(lái)又極大地豐富了京劇的節(jié)奏表現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)武術(shù)套路對(duì)寧夏戲曲的內(nèi)在審美元素拓展

武打戲曲移植和發(fā)展了傳統(tǒng)武術(shù)套路的自然和諧美。在日常，從生活中的武術(shù)，從人與自然的關(guān)系，很多門派強(qiáng)調(diào)“天人合一”，最具代表性的是道家武術(shù)，追求人與自然和諧相處。從生活中同簡(jiǎn)單的戲曲，從社會(huì)和人的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)武術(shù)和諧大大擴(kuò)展了與自然的戲曲功能。如戲曲和諧理念“是不是準(zhǔn)備沒有身體，”既是一個(gè)統(tǒng)一概念的自然體現(xiàn)，也是強(qiáng)調(diào)所有戲劇的大熔爐，協(xié)調(diào)互補(bǔ)融合的元素。武術(shù)表現(xiàn)的武俠劇相反地反映了溫和靈活的特點(diǎn)，結(jié)合對(duì)稱、統(tǒng)一等舞臺(tái)表現(xiàn)手法，真正體現(xiàn)了“即時(shí)千秋的事業(yè)，方寸地河山”，人與自然，戲曲與人文的和諧之美。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡秀英.中國(guó)武術(shù)審美方式研究[J].體育研究與教育，2010，（4）：17-19.

[2]邱丕相.武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的美學(xué)特征與藝術(shù)性[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（2）：24-26.

作者簡(jiǎn)介：

李 龍（1988-），男，甘肅省定西市人，漢族，助教，民族傳統(tǒng)體育和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。