趙倩+周勇

【摘 要】通過(guò)對(duì)地域文學(xué)文化的歷史追溯與感性認(rèn)知，以文本以及實(shí)地調(diào)查的形式提供美術(shù)專業(yè)大學(xué)語(yǔ)文寫作課的練習(xí)素材，引導(dǎo)學(xué)生從中提煉出地域歷史文化與景觀中經(jīng)典性視覺(jué)審美要素，加以個(gè)性化與鄉(xiāng)土化地表達(dá)，并給予討論與評(píng)鑒。又將本練習(xí)與創(chuàng)意寫作進(jìn)行簡(jiǎn)要比較，得出一些可供借鑒的教學(xué)方法。

【關(guān)鍵詞】寫作教學(xué)；地域文化；美術(shù)藝術(shù)專業(yè)

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0172-03

長(zhǎng)期以來(lái)，美術(shù)藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文課程無(wú)論是以傳授知識(shí)為主，還是以講究故事性、趣味性的“百家講壇”模式為主，都存在著學(xué)生不感興趣，教學(xué)效果差的問(wèn)題，從而面臨著課程的存在危機(jī)。其背后的原因固然是多方面的，但一個(gè)重要的原因不能回避，那就是在就業(yè)壓力重重的當(dāng)下，美術(shù)專業(yè)學(xué)生認(rèn)為專業(yè)課才與其就業(yè)密切相關(guān)，是“有用”的，除此之外的大學(xué)語(yǔ)文等公共課對(duì)其未來(lái)的就業(yè)沒(méi)有多大用處。針對(duì)此種狀況，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須正視學(xué)生的就業(yè)處境與修課心態(tài)，做出適當(dāng)改革。而將大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的寫作內(nèi)容，通過(guò)地域傳統(tǒng)文學(xué)文化的媒介，與其專業(yè)內(nèi)容關(guān)聯(lián)起來(lái)，就是筆者教學(xué)方法創(chuàng)新嘗試之一種。

一、宿州地域美學(xué)傳統(tǒng)簡(jiǎn)述

之所以選擇通過(guò)地域文學(xué)文化的媒介，而不是普泛的古代文學(xué)文化的媒介進(jìn)行此種關(guān)聯(lián)，其原因一是因?yàn)榈赜蛭幕榫撑c氛圍是學(xué)生每天行走并置身于其中的，是隨時(shí)隨地可觸可感的。二是因?yàn)榻處煂?duì)此領(lǐng)域相對(duì)熟悉，通過(guò)學(xué)生的相關(guān)習(xí)作，較易辨別學(xué)生的能力和興趣點(diǎn)，從而能更好地幫助其尋找到他自己的情感與藝術(shù)的“鄉(xiāng)土”。三是地域傳統(tǒng)文學(xué)文化在中古以前，是領(lǐng)先于時(shí)代、名家輩出的，在近代則由于災(zāi)害等原因，被一種刻板印象所貶低，而未能加以有效汲取和利用。對(duì)于這一點(diǎn)，參照賽珍珠以宿州地域?yàn)楸尘皠?chuàng)作的、獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品《大地》就是最好的回應(yīng)和實(shí)例。從這個(gè)意義上，課程的此種練習(xí)肩負(fù)著某種重新認(rèn)識(shí)地域文化的義務(wù)。而且學(xué)生很可能將來(lái)要在本地的設(shè)計(jì)企業(yè)實(shí)習(xí)乃至就業(yè)，自然需要熟悉本地的文化習(xí)俗與地域美學(xué)傳統(tǒng)。

北宋末期以來(lái)，宿州地域以水患為主的自然災(zāi)患漸趨頻仍，環(huán)境的變化，影響了地域文化在不同時(shí)期的文化特征。唐宋及之前，地域文化昌繁、人文薈萃；北宋以后，則田園寥落沉滯、民風(fēng)勁武有余。相應(yīng)地，地域內(nèi)產(chǎn)生的文學(xué)作品的風(fēng)格則隨時(shí)隨境而遷。

魏晉時(shí)，宿州地區(qū)文化豐富、思想包容，文學(xué)家的創(chuàng)作風(fēng)格，不同于晚唐五代以及后來(lái)的金元明清時(shí)期，呈現(xiàn)的是道家思想影響下的無(wú)比超然。具有代表性的有“竹林七賢”之首嵇康四言古詩(shī)：“肅肅宵征，造我友廬。光燈吐輝，華幔長(zhǎng)舒。鸞觴酌醴，神鼎烹魚。弦超子野，歌過(guò)綿駒。”（《雜詩(shī)》）“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！保ā缎中悴殴氯胲娰?zèng)詩(shī)十九首》其四），其中道家思想的痕跡，在這組詩(shī)中的第十八首中體現(xiàn)得最鮮明：“琴詩(shī)自樂(lè)，遠(yuǎn)游可珍。含道獨(dú)往，棄智遺身。寂乎無(wú)累，何求于人。長(zhǎng)寄靈岳，怡志養(yǎng)神。”

到了唐代，一位客居的著名詩(shī)人把宿州視為故鄉(xiāng)，從少年時(shí)代起，在宿州以北的符離斷續(xù)生活了二十二年，除了婦孺皆知的《賦得古原草送別》，其中一處云閑泉靜的山寺與白居易的名字亦聯(lián)系在一起：

九月徐州新戰(zhàn)后，悲風(fēng)殺氣滿山河。

唯有流溝山下寺，門前依舊白云多。

——《亂后過(guò)流溝寺》

在符離，還留下了他永生難忘的戀情，女主角湘靈姑娘盡管出身平民，但天生麗質(zhì)，芳姿天真，當(dāng)時(shí)十五歲。

艷質(zhì)無(wú)由見，寒衾不可親。何堪最長(zhǎng)夜，俱作獨(dú)眠人。

——《冬至夜懷湘靈》

今后，在羈旅人生的路上，詩(shī)人不經(jīng)意間就會(huì)想起湘靈，而且他最富于悠長(zhǎng)的浪漫氣息的詩(shī)（詞）章，多是關(guān)于這段青春戀情的，洋溢著濃郁惆悵的相思之情：

汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭，吳山點(diǎn)點(diǎn)愁。

思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休，月明人倚樓。

——《長(zhǎng)相思》

后來(lái)他居官江州三載，雖曾留連于陶潛式的鄉(xiāng)居，但他筆下的桃花源卻是宿州山地的朱陳村，這是一首五古長(zhǎng)詩(shī)，自那之后，朱陳村的聲名開始流播。

徐州古豐縣，有村曰朱陳。去縣百余里，桑麻青氛氳。

機(jī)梭聲札札，牛驢走紜紜。女汲澗中水，男采山上薪。

縣遠(yuǎn)官事少，山深人俗淳。有財(cái)不行商，有丁不入軍。

家家守村業(yè)，頭白不出門。生為村之民，死為村之塵?！?/p>

——《朱陳村》

北宋時(shí)期，汴河又重新起到了物資輸送大動(dòng)脈的作用，當(dāng)時(shí)，“歲槽江、淮、湖、浙米數(shù)百萬(wàn)，及至東南之產(chǎn)，百物眾寶，不可勝計(jì)。又下西山之薪炭，以輸京師之粟，以振河北之急，內(nèi)外仰給焉，故于諸水，莫此為重?！盵1]當(dāng)時(shí)士大夫有相對(duì)較好的生存境遇，作品多閑逸之作，如蘇軾《書竹并前題竹詩(shī)寄宿州刺史》：“寄臥虛寂堂，明月漫疏竹。泠然洗我心，欲飲不可掬。”除了“山”，蘇軾的天才創(chuàng)作力又為宿州的地域文學(xué)文化貢獻(xiàn)出靜謐的適宜遐思的“庭”，這一點(diǎn)，在他的《靈壁張氏園亭記》中有明確的體現(xiàn)：“道京師而東，水浮濁流，陸走黃塵，陂田蒼莽，行者倦?yún)?。凡八百里，始得靈壁張氏之園于汴之陽(yáng)。其外修竹森然以高，喬木蓊然以深，其中因汴之余浸，以為陂池；取山之怪石，以為巖阜。蒲葦蓮芡，有江湖之思；椅桐檜柏，有山林之氣；奇花美草，有京洛之態(tài)；華堂廈屋，有吳蜀之巧。其深可以隱，……”宿州不再是以前的凄涼蕭瑟景象，而是“不似白云鄉(xiāng)外冷，溫柔，此去淮南第一州?！保ㄌK軾《南鄉(xiāng)子·宿州上元》）

時(shí)代發(fā)展到元代，由于之前金人在這一帶的亂政和戰(zhàn)事，又加之“連歲大水”，表現(xiàn)在詩(shī)歌題材上，增添了敘事和紀(jì)實(shí)的色彩，表現(xiàn)了城市的蕭瑟和民生的艱辛，如“扶疏亭畔多荒草，惠義堂前有斷碑。官府不須頻賦斂，鄉(xiāng)民比屋正號(hào)饑?！保ń鹪亍稌拗莼萘x堂》）宋徽宗宣和五年（1123年）封相山為崇惠侯；1131年，金又封相山為顯濟(jì)王。“庇貺一方，興云致雨，祈應(yīng)若響”[2]的山成為了吉祥崇寧的象征，與平原意境一起，成為了宿州地域文化中富于意味的意象。

但進(jìn)入相對(duì)安定的明代，地域文化中關(guān)于庭院的審美，即使是不知名的詩(shī)人也能將其表現(xiàn)得很出色：“遠(yuǎn)寺鐘聲入枕低，綠槐陰重翠煙迷。閑庭睡起不知曉，山雨乍晴山鳥啼?！保ㄖ塬I(xiàn)玉《宿州口號(hào)》）這種環(huán)境與風(fēng)格之間的對(duì)應(yīng)令人感嘆。明末，崇禎九年，盡管沒(méi)有大的水災(zāi)，但散文大家侯方域?qū)λ拗莸臅缫八鞯陌酌枋降目坍嫞骸八拗萸奥飞希ゲ萆锌v橫。大野龍蛇跡，荒原雉兔行。馬饑?guó)Q后隊(duì)，寇亂泊孤城?！保ā兑液ニ拗葑鳌罚殡S著這年“七月，大星西隕”[2]的末世感和社會(huì)的動(dòng)蕩，顯得格外悲涼。

不過(guò)，即使已是明末，在觸及到“山”和“庭院”這兩種意象、意境時(shí)，仍然富于閑靜的況味。如“松杉十里卷秋濤，山勢(shì)重圍碧殿高。霜露滿庭深院閉，居人指點(diǎn)說(shuō)先朝?！保ɡ罨垺缎焱鯄灐罚┰偃纭昂雾毎丫茊?wèn)青天，風(fēng)雨亭前亦自然。臥向陶窗惟有夢(mèng)，坐來(lái)管榻不知年。閑心已許棲明月，幽興只堪理素弦。此外煙塵誰(shuí)來(lái)染，試將雅意與君傳。”（李銘《曬書堂》）實(shí)際上，在當(dāng)代知名宿州籍作家許輝那里，他早期的成名作《幸福的王仁》中，王仁的幸福也正是從一個(gè)院子的營(yíng)造、落成開始的。也許是作者的地域文化基因令他不由自主地首先想到的是“院子”，這一封閉又寧?kù)o安適的空間意象，其實(shí)是宿州這一地域遺傳下來(lái)的經(jīng)典文化乃至文學(xué)情境，富于深厚的審美意緒和象征意味。

總體來(lái)說(shuō)，“山”與“庭院”二者是從地域文學(xué)審美意境、意象中沉淀而出的經(jīng)典性美學(xué)資源，這一點(diǎn)，在地域被外界視為貧困落后的二十世紀(jì)二十年代，在賽珍珠的筆下，以土深水厚的質(zhì)樸表現(xiàn)出來(lái)，其中依然有令人過(guò)目難忘的雁陣飛越的深深庭院。

二、語(yǔ)文教學(xué)中專業(yè)相關(guān)性寫作情境創(chuàng)設(shè)

筆者之所以對(duì)地域文學(xué)文化傳統(tǒng)多加介紹，主要原因是，這些均可以作為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生結(jié)合其專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行寫作命題的資源。在交待完地域的經(jīng)典性傳統(tǒng)審美情境之后，為加強(qiáng)接受效果，可以進(jìn)一步進(jìn)行與其專業(yè)相整合的情景寫作訓(xùn)練。

比如，教師可以提供一段地域古代先賢的創(chuàng)作，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行進(jìn)一步的想象，并鼓勵(lì)其在專業(yè)設(shè)計(jì)中書寫與草創(chuàng)出來(lái)。如提供一段嵇康的故事以及短詩(shī)：“輕車迅邁，息彼長(zhǎng)林。春木載榮，布葉垂陰。習(xí)習(xí)谷風(fēng)，吹我素琴。咬咬黃鳥，顧儔弄音。感寤馳情，思我所欽。心之憂矣，永嘯長(zhǎng)吟?！保ā缎中悴殴氯胲娰?zèng)詩(shī)十九首》其十三）要求其深入體味思想相對(duì)自由的魏晉時(shí)代的名士風(fēng)流，想象和創(chuàng)作一段文字，描繪嵇康的生活環(huán)境，并提煉其中關(guān)鍵的環(huán)境要素：輕車、寬袖布衣、竹林、庭院、詩(shī)酒等，并鼓勵(lì)其最后再以速寫乃至山水畫的形式草創(chuàng)出來(lái)。這樣，學(xué)生就通過(guò)關(guān)鍵詞的形式初步了解了隋唐之前地域美學(xué)傳統(tǒng)中富于審美意味的環(huán)境要素，并通過(guò)寫作和繪畫的形式進(jìn)行了一番創(chuàng)意性想象與創(chuàng)造。

學(xué)習(xí)到白居易的時(shí)候，結(jié)合他和湘靈的愛情悲劇，教師以詩(shī)歌的形式表達(dá)自己的感受：天涼的時(shí)候，我想起/在窮鄉(xiāng)，共過(guò)孤單的你，/沉靜的微笑的傾聽的你。/像遭遇滿月，/既近又遠(yuǎn)。然后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步閱讀白居易好友元稹的《遣悲懷三首》，使其深度體會(huì)此中的情感，再結(jié)合自己的經(jīng)歷與想象，以文字的形式描繪出地域富于環(huán)境性意象的情境，在教師綜合評(píng)閱的基礎(chǔ)上，提供給同學(xué)關(guān)鍵而有效的環(huán)境要素與人物情態(tài)要素，并鼓勵(lì)同學(xué)以美術(shù)作品的形式固定下來(lái)。

對(duì)于地域的經(jīng)典美學(xué)意境“庭院”，更可以將前述《靈壁張氏園亭記》等詩(shī)文介紹給同學(xué)，指出其提供與象征的是宜居的田園中人生可能獲得的恒久而怡人的寧?kù)o與閑適，繞屋的“綠陰重翠”、幽窗、池塘、明月、深院、田園是其中包含的重要意象，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己故鄉(xiāng)的美學(xué)環(huán)境，將這些意象合理地編織成一個(gè)美的意境，并以山水寫意的形式將其美術(shù)作品化。

教師還可以更為自由一些，在地域古典文學(xué)美學(xué)資源之外，給出一段地域現(xiàn)代詩(shī)歌素材，如有感于如今環(huán)境的污染、鄉(xiāng)村人口和鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁的流失，教師自創(chuàng)一段短詩(shī)展示給學(xué)生：如今啊，盡管還要懷著深愛，走遍鄉(xiāng)村。/但還有哪扇木門如姥姥當(dāng)年一樣為你而留，/在桃花灼灼的三月，為你溫暖地打開。/暮色晚風(fēng)何以為鄉(xiāng)/我只是，想在春天的桃花野莊慢下來(lái)。引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的鄉(xiāng)村與故鄉(xiāng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行想象、擴(kuò)充和再創(chuàng)作，將詩(shī)中的鄉(xiāng)村元素乃至親情，用關(guān)鍵字詞的方式提煉出來(lái)，并鼓勵(lì)其以特色旅游或主題餐廳的形式創(chuàng)出草圖。盡管有一定的難度，但如此一來(lái)，和同學(xué)今后的專業(yè)與就業(yè)方向結(jié)合了起來(lái)，并帶有創(chuàng)意的高度，學(xué)生只要有所思考和創(chuàng)作，就是一種很好的啟發(fā)和經(jīng)驗(yàn)的沉積。

本校還提供了外出教學(xué)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，教師選擇了在春天三月去北部的碭山看梨花的內(nèi)容，日后的習(xí)作則是創(chuàng)設(shè)了意象較為密集方便美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生操作的短詩(shī)：空氣中涎長(zhǎng)著梨花的氣味/帶著古代書窗中落第者的哀憐愛憐和緋望！/聊齋里，我選擇的美人精是桃花精/這一樹青春的、完整的花語(yǔ)，讓我不忍離去…/春風(fēng)的私語(yǔ)…/襟懷里解下的落紅…/打開的突然褐紅的芯蕊…/有時(shí)是長(zhǎng)帷善展……/青春的絕色，粉嫣的桃花/一株一副儀態(tài)，一樹一種神情/白天也只能寂寞地亮出秘密的心思……/春風(fēng)偕暮色升漲/深夜高燒的紅燭映亮紅妝與赧顏/而屋后的梨園，漸漸掌燈/次第有，闔家的晚飯和團(tuán)圓。要求同學(xué)進(jìn)一步結(jié)合實(shí)習(xí)經(jīng)歷進(jìn)行文字上的補(bǔ)充和完善，并結(jié)合地域環(huán)境特點(diǎn)，提煉和創(chuàng)設(shè)出鄉(xiāng)村旅游農(nóng)莊的環(huán)境要素乃至做出設(shè)計(jì)草圖。

針對(duì)同學(xué)的不同水平、感受與表現(xiàn)能力，教師也可以設(shè)置降低難度的習(xí)作內(nèi)容，如在學(xué)期臨近結(jié)束的冬季教學(xué)中，提供一段地域相關(guān)的歲末意象意境：“月黃湖藍(lán)年遠(yuǎn)人微/梅枝紅燈 春夕雪靜。/杏花一夜，斷續(xù)落入溫暖的身體?！币笃湟灾黝}餐廳壁畫的環(huán)境要求，進(jìn)行文字上的合理想象與增刪，以散文的形式進(jìn)行自己的個(gè)性抒情，并鼓勵(lì)其以圖畫的形式加以寫意草創(chuàng)。

如此種種教學(xué)創(chuàng)設(shè)，不勝枚舉，其中既有停留在書面的設(shè)想，也有教學(xué)初步的嘗試，其中最難的部分，是體現(xiàn)創(chuàng)意的階段，因?yàn)閷W(xué)生領(lǐng)悟水平良莠不一，效果也并不總是十分理想。

三、“創(chuàng)意寫作”帶來(lái)的借鑒與啟示

和創(chuàng)意寫作比較起來(lái)，盡管這種練習(xí)并不以文學(xué)創(chuàng)作為目的，而是通過(guò)對(duì)地域性文學(xué)文化資源的學(xué)習(xí)，以文字的形式提煉出其中可供汲取的意象意境，以供從藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)角度對(duì)之進(jìn)行轉(zhuǎn)化、取用，但是，在對(duì)文學(xué)的理解中，英美發(fā)達(dá)國(guó)家把創(chuàng)意寫作歸入了美學(xué)學(xué)科門類之下，創(chuàng)意寫作也最能體現(xiàn)出文學(xué)“藝術(shù)性”的學(xué)科本質(zhì)及應(yīng)用性的特點(diǎn)。因此，由于本練習(xí)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土資源的美學(xué)創(chuàng)意以及與藝術(shù)的密切聯(lián)系，創(chuàng)意寫作的一些原則仍然是可以加以借鑒的。如創(chuàng)意寫作要求“不斷從個(gè)人的經(jīng)歷、回憶、觀察、思考中深挖素材，寫出以往沒(méi)人寫過(guò)的原創(chuàng)作品。”[3]這就提示出一個(gè)問(wèn)題，即一名外地的學(xué)生，面對(duì)異質(zhì)的鄉(xiāng)土，加之對(duì)農(nóng)業(yè)時(shí)代的田園之美沒(méi)有切身的體認(rèn)，或許寫得并不理想，此時(shí)，教師的作用就體現(xiàn)在，通過(guò)這種練習(xí)，藉此發(fā)現(xiàn)這個(gè)學(xué)生擅長(zhǎng)想象和表現(xiàn)什么；他的審美感受力如何；如同一個(gè)畫家（作家）的作品有一個(gè)故鄉(xiāng)，每個(gè)學(xué)生自己可以依憑的“鄉(xiāng)土”是什么，啟發(fā)其對(duì)家鄉(xiāng)地域文化資源的思考、追憶和吸收。在這一點(diǎn)上，英國(guó)相當(dāng)多的高校創(chuàng)意寫作學(xué)科把“自傳”、“家族史”寫作，作為創(chuàng)意寫作訓(xùn)練的重要起點(diǎn)和環(huán)節(jié)的事實(shí)，也正是基于文學(xué)創(chuàng)作自我發(fā)掘的考慮。[4]同時(shí)，教師要憑借自己的感受力，指出他寫得出色之處和可以寫得出色的領(lǐng)域。這里也就同時(shí)包含了對(duì)教師的要求——即除了對(duì)地域鄉(xiāng)土文化的熟悉外，他要有感受力，最好本身就是個(gè)不錯(cuò)的創(chuàng)作者，這和美國(guó)“創(chuàng)意寫作”課的教師多有作家身份也不謀而合[5]。

在授課的環(huán)境方面，從創(chuàng)意寫作課程得到的借鑒是，理想的條件是有一個(gè)氛圍自由舒適如咖啡館般的討論教室，如實(shí)現(xiàn)不了，教室的桌椅擺放最好利于相互討論、作品評(píng)鑒，班級(jí)人數(shù)也務(wù)必控制在二十人以下的合適范圍內(nèi)[6]。

除了硬件，當(dāng)前需要解決的問(wèn)題依然集中在：相關(guān)部門要重視、行業(yè)要轉(zhuǎn)變觀念、學(xué)生要勤奮、教師要有較充裕的備課授課時(shí)間以及閑適的心態(tài)，顯然，在當(dāng)下，對(duì)此依然缺乏有效施行的氛圍和語(yǔ)境。

總的來(lái)說(shuō)，此種練習(xí)通過(guò)非應(yīng)用的地域傳統(tǒng)文學(xué)文化講授，以想象性寫作為紐帶，達(dá)到了部分與學(xué)生專業(yè)相結(jié)合的應(yīng)用性的效果，對(duì)以往的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和寫作訓(xùn)練，是一種跨越性的、亦能使學(xué)生更感興趣的嘗試。

參考文獻(xiàn)：

[1]（元）脫脫等.宋史：卷九十三“河渠三·汴河上”[M].北京：中華書局，1977：2316-2317.

[2]（清）何慶釗主修，丁遜之等纂.中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯·光緒宿州志：卷三十二“藝文志·碑記”[M].南京：江蘇古籍出版社，1998：515.

[3]張蕓.創(chuàng)意寫作與美國(guó)戰(zhàn)后文學(xué)[J].書城，2009，（12）：80-83.

[4]葛紅兵，許道軍.中國(guó)創(chuàng)意寫作學(xué)學(xué)科建構(gòu)論綱[J].探索與爭(zhēng)鳴，2011，（6）：66-70.

[5]陸濤.西方創(chuàng)意寫作與我國(guó)大學(xué)寫作教學(xué)[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2014，（7）：72-77.

[6][美]馬克.理解愛荷華——“創(chuàng)意寫作”在美國(guó)的誕生和發(fā)展[J].朱喆，鄭周明譯.湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，（9）：121-125.

作者簡(jiǎn)介：

趙 倩（1982-），女，安徽宿州人，宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，講師，文學(xué)碩士，主要研究方向：大學(xué)語(yǔ)文；

周 勇（1972-），男，江蘇沛縣人，博士，副教授，主要研究方向：文學(xué)與文化關(guān)系。