羅敏+張世萍

大學(xué)生文化自信是指對“優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有一種發(fā)自內(nèi)心的尊敬、信任和珍惜，對當(dāng)代核心價值體系的威望與魅力有一種充滿依賴感的尊奉、堅守和虔誠[1]”，對外來文化有一種審慎的明辨和揚(yáng)棄。學(xué)界研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國部分大學(xué)生文化自信缺失，特別是在文化帝國主義背景下或?qū)ξ鞣轿幕敹Y膜拜，或淪入文化虛無主義。但這些研究缺乏定量分析，更缺少從大學(xué)生自身選擇角度的詮釋。文化自信作為一個系統(tǒng)，包括意識和行為兩個層次[2]。我們從大學(xué)生具體的課堂、課外生活入手，期望見微知著，揭開這些變量對大學(xué)生文化自信意識層面的影響，并尋求解決的路徑。

一、文化自信——中國當(dāng)代大學(xué)生文化感知狀況調(diào)查分析

當(dāng)代大學(xué)生既處于校園這個相對單純的環(huán)境，置身于各大學(xué)營造的別具一格的文化氛圍中，又在課堂外時刻遭逢廣闊無垠、光怪陸離的社會大環(huán)境熏染。我們從高校思政課社會實踐實施境況分析、選修課設(shè)置和大學(xué)生周末文化活動安排調(diào)查三個角度切入，剖析他們遭逢中西方多元文化“諸神之戰(zhàn)”時的抉擇。

（一）與歷史、當(dāng)下隔離的錦上添花——高校思政課社會實踐困境分析

高校思政課對大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育，培育和弘揚(yáng)民族精神，是培育中國當(dāng)代大學(xué)生文化自信的主渠道。為進(jìn)一步促進(jìn)大學(xué)生“了解社會、了解國情、增長才干、奉獻(xiàn)社會、鍛煉毅力、培養(yǎng)品格”，引導(dǎo)他們走出校門，到基層去，到工農(nóng)群眾中去，2004年《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》提出“深入開展社會實踐”。之后許多高校都在探索創(chuàng)辦形式多種多樣，內(nèi)容異彩紛呈的實踐教學(xué)模式，也在化解開展過程中出現(xiàn)的問題。時至今日，思政課“社會實踐”踐行如何？調(diào)查發(fā)現(xiàn)其開展舉步維艱。

其一，對大學(xué)生而言，它是無用課程偶爾的點(diǎn)綴。實踐教學(xué)辦的好的學(xué)校形式多種多樣，比如讀書筆記、情景教學(xué)、參觀愛國主義基地、案例討論、社會調(diào)查等，如西昌學(xué)院、川北醫(yī)學(xué)院利用當(dāng)?shù)氐募t色資源來實現(xiàn)。但由于大學(xué)生認(rèn)為思政課乏善可陳，故精力投入欠缺，研究意識不夠強(qiáng)，讀書筆記、學(xué)習(xí)報告淪為“走過場”。學(xué)生對模擬教學(xué)、情景教學(xué)，如模擬法庭等興趣高昂，但輻射面太過狹小。各項參觀（包括博物館、革命圣地等）最令學(xué)生興奮，因為可以走出校門旅游，但組織一兩次的參觀只能短暫感受中國革命歷史上或震撼人心、或催人淚下的片刻，這些瞬間記憶仍難融入大學(xué)生骨血，成為他們文化建構(gòu)中一段永不磨滅的記憶。參觀養(yǎng)老院、做志愿者缺乏長期性，只是學(xué)生“一時沖動”，曇花一現(xiàn)。

其二，對教師而言是披荊斬棘的孤獨(dú)探索。思政課教師是“實踐教學(xué)”的設(shè)計者、組織者、參與者，但落實起來荊棘叢生。首先巧婦難為無米之炊。思政課作為公共課，學(xué)生基數(shù)大，由于經(jīng)費(fèi)不到位，師資力量不夠，更重要的是學(xué)生安全等問題任課教師以個人之力“難以承受之重”，所以不能也不敢組織學(xué)生普遍參觀。為了從教學(xué)計劃上完成這個環(huán)節(jié)，只能選擇二三十人代替一個年級幾千人，普及性效應(yīng)不足，起不到普遍性的震撼效果。其次不是巧婦不會炊?！皩嵺`教學(xué)”安排了社會調(diào)查，但社會調(diào)查包含一系列調(diào)查問題設(shè)計、技巧，調(diào)查內(nèi)容整理、反思。近半數(shù)思政課教師實踐教學(xué)水平一般或較低[3]，對實踐過程中的細(xì)節(jié)無法做出引導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生應(yīng)付了事，甚至隨意編造調(diào)查結(jié)果，濫竽充數(shù)。

第三，從學(xué)校層面看戰(zhàn)略上重視它，戰(zhàn)術(shù)上輕視它。越來越多高校對思想政治理論課重視，大會小會一而再再而三強(qiáng)調(diào)，但實際操作卻有些背道而馳。首先，缺乏穩(wěn)定的資金供給。故開展實踐教學(xué)之前，任課教師首先得有強(qiáng)悍的“攻關(guān)”能力，從學(xué)校的口袋中撬出一筆錢。而且沒有長期、穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)供給，無法一直貫徹。其次，學(xué)校對“實踐教學(xué)”配合力度不夠。學(xué)校行政部門對于學(xué)工部、宣傳部等部門舉辦的暑期社會實踐、“三下鄉(xiāng)”活動等特別重視，而“思想政治理論課實踐教學(xué)”卻似乎是另一張皮，僅僅是任課教師的事，被排斥在外。

第四，從社會大環(huán)境看，它并未引起社會應(yīng)有的重視。大學(xué)生思政治理論教育不僅僅是高校的責(zé)任，全社會都應(yīng)參與其中，大開方便之門。但以筆者所在高校的“思想政治理論課實踐教學(xué)基地”為例，目前僅在建川博物館掛了牌，因為這曾是一所免費(fèi)的博物館，接待學(xué)生所花成本低。社會上數(shù)量有限的博物館、紀(jì)念館，包括愛國主義教育基地，出于經(jīng)濟(jì)利益的考量，不愿接受學(xué)生免費(fèi)參觀。同時校外絕大多數(shù)企事業(yè)單位、農(nóng)村社區(qū)偶爾接待一次大量學(xué)生還行，但如果經(jīng)常性的，就成為負(fù)擔(dān)。

（二）技術(shù)性、實用性、舒坦性的主場秀——高校選修課文化旨趣解剖

大學(xué)要成為文化自信的主要引領(lǐng)者，需要營造一種絢麗多彩的文化感知環(huán)境，培養(yǎng)具有高度文化素養(yǎng)的當(dāng)代大學(xué)生。這一責(zé)無旁貸使命的踐行，在大學(xué)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)除必修的思政課等外，門類繁多的選修課是最佳途徑。我們以四川大學(xué)、西南交通大學(xué)、西南財經(jīng)大學(xué)、西華師范大學(xué)四所高校2014年下半年選修課為調(diào)查對象，將五花八門的選修課劃分為自然科學(xué)和技術(shù)、現(xiàn)代社會管理（社會經(jīng)濟(jì)、政治管理等類）、自我修養(yǎng)（個人的生命、生活、藝術(shù)和職業(yè)技能等）、外國文化（文、史、哲等）、中國文化、外語、體育7個門類。研究各校課程分布重點(diǎn)，剝離共性，展示當(dāng)代中國大學(xué)課堂教學(xué)文化旨趣（見表1）。

經(jīng)過細(xì)致梳理，我們發(fā)現(xiàn)目前高校選修課設(shè)置有以下特點(diǎn)：

其一，技術(shù)性。各高校類型與選修課的設(shè)置有極大相關(guān)度。如四川大學(xué)作為綜合型院校，理工科門類齊全且實力強(qiáng)悍，所以“自然、科學(xué)和技術(shù)”比例最高，達(dá)34.7%。西南財經(jīng)大學(xué)是經(jīng)管類大學(xué)，當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)管理類設(shè)置精細(xì)，達(dá)30.1%。西南交通大學(xué)以工科為主，因?qū)W科領(lǐng)域跨度大，專業(yè)技術(shù)性極強(qiáng)，所以選修課重在將工科理論同日常生活相結(jié)合的實用性自我修養(yǎng)課，如化學(xué)與日常生活、大學(xué)生愛情心理學(xué)、美容皮膚科學(xué)、飲食文化與食療養(yǎng)生等，其中生命、心理、材料3個學(xué)院為主設(shè)置了近40門選修課。四所高校理工科類課程都規(guī)避“為知識而知識”，強(qiáng)化以“改造世界”為目標(biāo)能快捷轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的技術(shù)性，渴望通過短暫的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)換為可操作性技術(shù)。

其二，實用性。四所高校在設(shè)置選修課時“自我修養(yǎng)”類都濃墨重彩。它們關(guān)注大學(xué)生身體、心理健康，期望大學(xué)生滿意就業(yè)，祈望大學(xué)生在未來工作一帆風(fēng)順。因此心理學(xué)、居家生活類課程，如青年心理、美容與醫(yī)學(xué)保健、合理飲食與健康 、職業(yè)形象與職業(yè)禮儀等實用性課程比例較大，高居一、二位，且學(xué)生選課人數(shù)普遍較高。

其三，舒坦性。表一數(shù)據(jù)顯示，各高校“中國文化”課比例微小。首先，馬克思主義類在設(shè)置選修課基本上被規(guī)避。四所高校只有兩門該類課程：“周恩來生平與思想”和“經(jīng)典紅色電影賞析”。且學(xué)生興趣淡薄，以“周恩來生平與思想”為例，該課程可選人數(shù)180人，但實際選修人數(shù)不足70人。其次，舒坦性是最重要。有學(xué)生表示，選擇選修課第一個因素是該課程容不容易過，上起來輕不輕松。故大多數(shù)“中國文化”課都是概論課和鑒賞課，如中華文化、中國酒文化概論、中國歷史文化古跡鑒賞等。它們大多泛泛而談，上起來“輕松愉快”。細(xì)數(shù)這600多門選修課，只有2門課——“國學(xué)經(jīng)典《孟子》導(dǎo)讀”和“國學(xué)經(jīng)典《莊子》導(dǎo)讀”研究中國傳統(tǒng)典籍。這細(xì)微的聲音表明傳統(tǒng)中國文化日益衰微，傳承幾欲斷裂。高校在“浪漫的民族主義”[4]背景下?lián)軇舆@些過去式的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”殘存的琴弦，但曲高和寡，大學(xué)生選課率并不高。如果“儒學(xué)代表了中國文化，儒學(xué)體現(xiàn)的就是中國文化的根本價值”[5]，目前中國高校似乎主動抽離中國文化這一最根本的支柱和根基。五千年中華文明殘余的只有各校光怪陸離的養(yǎng)生法：如“太極拳醫(yī)學(xué)”、“酒文化與養(yǎng)生之道”、“茶文化與品味生活”等，且學(xué)生趨之若鶩。

其四，多元性缺失。從上世紀(jì)90年代開始，隨著西方現(xiàn)代性的衰落，全球舞臺出現(xiàn)了文化認(rèn)同的去霸權(quán)化、去同質(zhì)化。以美國為例，隨著夏威夷人、印第安人等對自身權(quán)益的主張，美國校園里出現(xiàn)了一種強(qiáng)有力的消除關(guān)于西方文明標(biāo)準(zhǔn)課程的運(yùn)動，它們被排擠出大學(xué)課程表，取而代之以非西方文化和社會的課程[6]。時隔20年，對比中國大學(xué)課表，除極少數(shù)“中國文化”課程外，只有以西方各國為軸心的文化課，不關(guān)涉其他任何文明。各高校都注重西方文化及其工具——外語的設(shè)置，數(shù)據(jù)比“中國文化”類基本上高一倍。這意味著在全球化進(jìn)程中，國外的歷史文學(xué)哲學(xué)、風(fēng)土人情、流行風(fēng)尚、文明禮儀等對中國大學(xué)生有炙熱吸引力，成為他們個人素養(yǎng)培育的風(fēng)向標(biāo)，有的人甚至成為西方的皈依者。而且在“中國文化”中，這四所地處少數(shù)民族眾多、地理風(fēng)貌多姿多彩的西南高校，600多門選修課只甄別出2門專注于獨(dú)具一格的風(fēng)俗人情，“西藏的歷史與文化”和“巴蜀攬勝”?？梢姼鞲咝缀醵紝χ腥A綺麗多姿的文明、各民族多姿多彩的文化漠然視之，多元性極度缺失。

所以，當(dāng)前中國大學(xué)選修課的優(yōu)點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)技術(shù)性、實用性，但某種程度上又是舒坦性至上的做秀，營造一種急功近利，迎合大學(xué)生偷懶取巧心理的文化感知環(huán)境，以西方的思想人文風(fēng)情為導(dǎo)向，對中華民族文化研讀和揣摩的熱情枯竭，對神州各族各地風(fēng)貌品味興趣缺乏，唯剩對源遠(yuǎn)流長中華文化實用性截取。

（三）疏離的無心放縱——西南交大大學(xué)生周末活動安排個案剖析

走出課堂，大學(xué)生的文化活動如何？加固了他們對中國文化的尊敬和堅守嗎？在網(wǎng)絡(luò)化時代，大學(xué)生文化自信的塑造，既受學(xué)校正面價值的引導(dǎo)，也受信息爆炸時代社會百態(tài)熏染。為了解大學(xué)生的文化狀況，我們以“大學(xué)生周末活動安排”為題，以命題式和開放式問卷方式，在西南交大發(fā)放了500份問卷。在收回的476份問卷中，理工科學(xué)生394人，文科學(xué)生82人，男生411人，女生65人。問題1“大學(xué)生周末活動安排”回答狀況統(tǒng)計見表2。

從上表看，大學(xué)生周末活動有以下特征：1.放縱的周末。絕大部分學(xué)生周末睡飽懶覺后都安排了輕松愉快的休閑類活動。在周末學(xué)生投入到休閑類與學(xué)習(xí)類人次比例分別為，男生3.1∶1，女生2∶1。2.研究意識薄弱。與學(xué)生的攀談發(fā)現(xiàn)，即便他們在周末安排了學(xué)習(xí)類活動，多是完成上課布置的任務(wù)。發(fā)掘興趣點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)問題、鉆研問題的自主性意識較弱。3.以網(wǎng)絡(luò)為中心的虛無主義游逛。大學(xué)生投入到網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外的人次比例為男生1.97∶1，女生1.84∶1。在網(wǎng)上又以“無目的瀏覽”、“聊天”、“看影視劇”和“打游戲”等活動為主。在這些漫無目的的游逛中，一部分大學(xué)生厭棄國家大政方針的宣講，在他們看來是走過場和空洞說教。比起正面報道，他們更關(guān)注各種負(fù)面消息，對社會的不廉不公不平不義嫉惡如仇。同時西方娛樂文化“誨暴”、“誨淫”、“誨盜”，在宣揚(yáng)的個人主義、消費(fèi)主義、享樂主義、物質(zhì)主義等沖擊下，歷經(jīng)“諸神之戰(zhàn)”紛亂后的大學(xué)生只余虛無，故有同學(xué)在調(diào)查表中感慨生活“無聊”、“空虛”。4.隔離的心靈。虛擬網(wǎng)絡(luò)世界阻隔了大學(xué)生融入生活、社會場景的溝通交流。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有極少數(shù)大學(xué)生在周末安排了社團(tuán)活動與他人交流，或打工來體悟社會。大部分大學(xué)生交流主要通過網(wǎng)絡(luò)聊天，這種方式或見字不見人，或見人聽聲無情境?！斑@種溝通方式中沒有活生生的人，沒有真實的存在，沒有時機(jī)，沒有境遇，沒有默契，沒有領(lǐng)悟，沒有深度，沒有意義?！盵5]故當(dāng)代大學(xué)生的交流方式是剝離了文化場景的單純文字與畫面的傳輸。

一座城市獨(dú)具特色的文化休閑景點(diǎn)，展示一座城市的歷史脈絡(luò)、文化底蘊(yùn)和蓬勃生機(jī)。在這些地方徜徉徘徊，或許能觸動當(dāng)代大學(xué)生思古之幽情、嘆今之壯志，從而激發(fā)他們對華夏文化之堅定信念，對社會主義文化之堅毅信仰。我們將西南交大附近成都著名休閑文化景點(diǎn)按照商業(yè)、歷史名人、名山大川遺址、地方特色古跡、現(xiàn)代創(chuàng)新五類羅列，作成問題2“參觀成都市及其周邊文化景點(diǎn)”，調(diào)查他們的參與情況（見表3）。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學(xué)生文化之旅有以下特點(diǎn)：1.西方休閑方式極富魅力。作為一個以文化為先導(dǎo)的體驗性、探索式的現(xiàn)代主題公園，歡樂谷對大學(xué)生有巨大吸引力。仿西部牛仔的著裝、異域風(fēng)情的建筑、神秘而誘惑的西方節(jié)日狂歡（如萬圣節(jié)等）吸引了三分之一的同學(xué)進(jìn)入歡樂谷，且有七分之一表示還會再去感受“洋廟會”。2.中國歷史文化景點(diǎn)的“死物”索然無味。如果說歡樂谷給大學(xué)生展示了一種以西方文化為背景的生機(jī)盎然的參與式狂歡，那么獨(dú)具西南風(fēng)情的三星堆和金沙遺址陳列的是他們一竅不通的“被妥善地收藏在玻璃櫥窗里”的“美學(xué)價值碎片”，武侯祠和杜甫草堂展現(xiàn)的是兩段殘存的歷史碎片，“不再是生活于他們所處的社會中，亦即沒有圍墻的自然世界中的活人”[4]p374。所以當(dāng)我詢問一位同學(xué)，假設(shè)武侯祠、三星堆等歷史名人和特色文化遺跡門票降到10元，會再去嗎？他直接給予拒絕。“一個人如果覺得自己或自己的文化是一件古董，那也就等于把自身看成是一種工具，一種為觀察家提供微妙的心靈震顫的東西，一種過時了的因而死去了的東西。”[4]身心疏離之旅。成都離世界文化遺產(chǎn)都江堰、青城山坐快鐵不足1小時，所以有近一半人次去過。但請他們聊聊對“拜水都江堰，問道青城山”的感悟時，他們支支吾吾，最后以“沒想過”結(jié)束對話。所以即便部分大學(xué)生愛旅游，也沒有挖掘、體悟文化的自覺。

大學(xué)生走出課堂放縱于網(wǎng)絡(luò)，只獲得心靈疏離的交流、思想戰(zhàn)場廝殺后的虛無。他們邁入社會積極參與富于西方風(fēng)情的文化活動，缺乏主動體悟中國文化的自覺，中國歷史文化對他們而言是味同嚼蠟。所以，部分大學(xué)生意識層面缺乏對中國民族優(yōu)秀文化、社會主義文化的尊敬和肯定，更沒有發(fā)自肺腑的信仰。

二、解決路徑——鄉(xiāng)土文化納入思政課實踐教學(xué)

霍耐特討論主體間承認(rèn)關(guān)系時說：“假如我不承認(rèn)我的互動伙伴也是具體的個人，那么他相應(yīng)的反應(yīng)也就讓我感覺到我自己也沒有被當(dāng)做同樣具體的個人來承認(rèn)，因為我恰恰否認(rèn)了他所具有的可以讓我自己得到自我確認(rèn)的個性和能力?！盵7]只有每個主體特殊沖動的自然性質(zhì)得到他人承認(rèn)和肯定，自信才能發(fā)展起來。所以自信產(chǎn)生于自身需要得到他人承認(rèn)，產(chǎn)生于心理感受到“愛”。只有當(dāng)大學(xué)生的個人心理需求得到確認(rèn)和滿足，才能產(chǎn)生對中國文化的肯定價值和“愛”的情感。我們認(rèn)為將鄉(xiāng)土文化納入思政課實踐教學(xué)可獲此效果。此處的鄉(xiāng)土文化不限于費(fèi)孝通先生根源于中國傳統(tǒng)農(nóng)村小農(nóng)生產(chǎn)，區(qū)域間相互不接觸、生活孤立的村落文化。在當(dāng)前中國城鎮(zhèn)化、經(jīng)濟(jì)全球化背景下，孤立的村落文化已不存在，而發(fā)展成一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、一片社區(qū)、一座城市的民族風(fēng)情，擴(kuò)展到具有地域特色、自然景觀、文物古跡、歷史變遷、社會發(fā)展以及民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情、名人軼事、語言文化等。鄉(xiāng)土文化納入實踐教學(xué)，從個人角度可讓他們堅守生存根源，從民族立場可以傳承文化血脈，從全球視野可為社會主義核心價值觀挖掘醇厚的人文根源，實現(xiàn)與西方科學(xué)價值體系的平等對話，兌現(xiàn)生活樣態(tài)、民族文化、國家政治認(rèn)同由生活而起、由情感而入。

首先，堅守生存根源。在城市化進(jìn)程急速推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮沖擊下已沒有能保持相對孤立的農(nóng)民和村落。一方面鄉(xiāng)土文化受現(xiàn)代文明的沖擊，傳統(tǒng)價值觀被質(zhì)疑，傳統(tǒng)藝術(shù)因缺乏傳人瀕臨滅絕。另一方面隨著鄉(xiāng)村人口大量涌入城市，卷入經(jīng)濟(jì)大潮淪為漂泊的浮萍。“當(dāng)人們離開農(nóng)村來到城市里，就很難再回去了?！边@是農(nóng)村年輕人的感慨。當(dāng)代中國大學(xué)生沉陷于經(jīng)濟(jì)全球化洪流中，將他們的根遺忘了，將他們的來路遺忘?！拔移?，我徬徨”，蘭斯頓·休斯之語正代表了這種心態(tài)。故廣東省一位學(xué)國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的大學(xué)生喟嘆：“我不能計劃我的命運(yùn)，所以我也不計劃我的未來。”[8]

“我希望成為有鮮活文化的群體的一員，像在美國印第安人的保留地，或吉普賽人的營那樣。那里有一些實質(zhì)性的文化。而我所擁有的是空虛無聊的。沒有什么能使它變得強(qiáng)壯和吸引人。我渴望生活在富有文化的社會中。我不知道它將是哪個。哪一個是最富有的?！谀睦飼泄霉檬迨搴吞眯值芙M成的緊密的家庭結(jié)構(gòu)。他們對他們的第二代堂兄弟都很熟識，很親密，都介入了相互的生活。這對我來說從未發(fā)生過。我想，在這兒是我一個人。我并沒有許多朋友。我到許多地方旅游。但是我沒有一個大的文化……生活在他們成長的地方的人們有更大的文化……我甚至在家鄉(xiāng)中也沒有它，在我母親生活的地方。它對我來說永遠(yuǎn)不是那兒。”[6]Waters的感嘆是今天生活在鋼筋水泥土森林中大學(xué)生貧乏生活栩栩如生的寫照。一個省份有一個省份的曲調(diào)，一座城市有一座城市的收藏，一個村落有一個村落的符號。所以大學(xué)生應(yīng)主動了解家鄉(xiāng)，領(lǐng)會那山那水那人那語，構(gòu)建起一種寧靜空遠(yuǎn)的純美感悟，深化桑梓之情，同時也為家鄉(xiāng)文化的傳承奉獻(xiàn)一份力量，堅守住自己的根。

其次，傳承民族血脈。近百年來中國對傳統(tǒng)文化批判多于繼承，文化斷層造成了中國知識階層的集體失憶。比如今日研究中國儒學(xué)的只剩一些文化熱心之士。對大學(xué)生們而言，諸子典籍枯燥、晦澀、乏味，還不如外文原著易懂，他們寧愿讀后者。雖有個別學(xué)校覺醒到傳統(tǒng)文化的重要，但在長期技能教育培養(yǎng)方針的指導(dǎo)下，教育模式簡單化，出現(xiàn)了傳承之痛。優(yōu)良傳統(tǒng)文化的缺位，社會轉(zhuǎn)型帶來的震蕩，網(wǎng)絡(luò)傳媒的無序失控的同時，西方文化虎視眈眈?！懊绹幕?，無論雅俗，其對外傳播的力度是自羅馬帝國以來從未有過的，況且其中還頗有新意。羅馬和蘇聯(lián)的文化影響止步于軍事邊界，而美國軟實力統(tǒng)治著整個世界?！盵9]它們的觸角向縱深延伸，輻射到大學(xué)生世界觀和人生觀：盲目崇拜西方文化和盛行的大眾文化和媚俗文化，忽視甚至蔑視傳統(tǒng)文化的本有價值。思想上愛國意識淡化、冷漠，民族自信心和自豪感銳減，對中華民族的歸屬感弱化。不可否認(rèn)西方文明有可取之處，但如果我們自己的精神寶藏都不能保存，又如何吸取他人的優(yōu)秀文明成果。“一個民族的文化傳統(tǒng)，就是這個民族的生命；如果一個民族喪失了其文化傳統(tǒng)，也就喪失了其生命，這個民族也就名存實亡了。同樣，如果一個人否定了自己的文化傳統(tǒng)，也就否定了自己的民族生命，從而否定了自己生命存在的具體歷史文化形式，這個人也就不成其為真正意義上的人了……而只能變?yōu)橐粋€無形式、無內(nèi)容、無歷史、無特性的飄蕩無根的純粹概念?！盵5]離開了自家的傳統(tǒng)文化，我們的大學(xué)生猶如無本之木，無源之水。所以大學(xué)生必須擔(dān)負(fù)起傳承民族血脈的重任。即便這種文化認(rèn)同是一種在情感上執(zhí)著于自家歷史，一種信仰“需要承認(rèn)歷史”的窘迫，一種對曾經(jīng)喪失的東西的補(bǔ)償性行為。

“文化認(rèn)同在最強(qiáng)的意義上，它是用種族或生物遺傳的概念表達(dá)的。在最弱的意義上，……是指‘生活風(fēng)格或生活方式”[6]。鄉(xiāng)土文化——璀璨奪目的手工藝品，家用器物的演替更變，鄰里街坊的相守相望等——關(guān)注百姓日常勞作生活，是中國博大深邃傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。故以鄉(xiāng)土文化為突破口，讓大學(xué)生從具體形象的器物、硬設(shè)施等感性東西入手，進(jìn)一步了解古人的活動和行為，探索古代社會的組織設(shè)施，賞析傳統(tǒng)的文字語言，構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化豐滿立體的形象。

再次，持守政治信念。英國前首相撒切爾夫人曾說過：中國不會成為超級大國，因為中國沒有那種可用來推進(jìn)自己的權(quán)力……今天中國出口的是電視機(jī)而不是思想觀念。撒切爾夫人從一側(cè)面揭示了中國文化輸出的弱勢。一方面我們通過思想政治教育對大學(xué)生進(jìn)行道德教育，傳播社會主義核心價值觀。但大學(xué)生剛走出思想政治課堂，就遭遇到了伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張席卷而來的各種消費(fèi)符號，一個附著在牛仔褲、可口可樂、iPad、狂歡節(jié)等上面的全方位、立體化的，積技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治等相關(guān)價值觀念組成虛假消費(fèi)的行為模式和經(jīng)驗感受，“其最終目標(biāo)則趨向?qū)⑺鶟B透的國家的消費(fèi)者塑造成以跨國投資者的利益為核心的新潮消費(fèi)群體，逐漸成為文化帝國主義試圖實現(xiàn)的全球一體化的文化統(tǒng)治策略的踐行者和擁戴者?！盵10]所以中國大學(xué)淪為向西方大學(xué)輸送學(xué)生的人才培訓(xùn)部。

作為高于生存需求的精神境界訴求，政治信仰的建立需要發(fā)自肺腑的精神感召，而不能用強(qiáng)制性方法。也不能從西方所謂普世價值的“自由主義”去詮釋，我們得擺脫把一切置于西方概念框架中獲得解釋，別人的命名系統(tǒng)須臾不可離的文化自我殖民?！敖窈鬅o論中國遇到多少困難，都別無選擇，惟有以自身豐富的傳統(tǒng)資源來迎接現(xiàn)代化的種種挑戰(zhàn)?！盵11]正如薩義德等人強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)回到更為久遠(yuǎn)的中華民族人文風(fēng)物上挖掘其源頭。希臘式“過去進(jìn)入現(xiàn)在”的現(xiàn)代化認(rèn)同路徑提示中國悠久的傳統(tǒng)文化可以為現(xiàn)代化提供精神動力和情感起點(diǎn)。比如散見于華夏大地的碑刻書院，表達(dá)了儒者持守的不敢忘天下的入世情懷。這種因情而入的悲天憫人，為“和諧”、“文明”、“友善”做了歷史的注解。“如果我們單講民主政治，不通文化生命，則國家建立不起來。若只有政治上的民主，而沒有生活上的軌道，則國本不立?！盵12]進(jìn)入日常鄉(xiāng)土生活，令政治理念走上“生活的軌道”，接受地氣，花開不謝，才能讓學(xué)子真正認(rèn)同中國的政治制度。

三、結(jié)語

為實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化進(jìn)入思政課實踐教學(xué)，可從以下幾點(diǎn)踐行：第一，任課教師將鄉(xiāng)土文化引入思政課課堂教學(xué)，勾出學(xué)生的“趣”。第二，設(shè)置專門學(xué)分，由聽講座、參觀、調(diào)研等多項活動構(gòu)成。第三，學(xué)校相關(guān)部門為學(xué)生私人身份結(jié)伴參觀開方便之門。只要達(dá)到一定人數(shù)，就開具一定的文書，請文化部門降低門票，并附贈講解員。第四，文化部門將歷史現(xiàn)世化，將靜態(tài)展覽參與化，將本館特色文化向大學(xué)宣講規(guī)范化、長期化，通過降低門票、講解員義務(wù)服務(wù)等，令門庭冷落的博物館變成大學(xué)生豐富的“圖書館”，吸引他們的眼球，讓他們流連忘返。第五，定期舉辦中國文化祭。社會上有西方萬圣節(jié)、圣誕節(jié)狂歡，大學(xué)則可為學(xué)子締造中國文化的狂歡，祭拜歷史上的古圣先賢，紀(jì)念幾欲湮滅于城市的鄉(xiāng)村習(xí)俗風(fēng)趣，記憶百年抗?fàn)幹械臒o名英雄，記載各民族璀璨的文化，記錄改革30多年鄉(xiāng)村、街道生活改變的天翻地覆。

基金項目：本文系2012年四川省多元文化研究中心項目（DYWH1225）階段性成果結(jié)項成果、2014年四川省思想政治教育研究中心項目（CSZ14029）階段性成果。

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作 者：羅 敏，西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士

張世萍，西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師

責(zé)任編輯：宋英俊