李穎

摘要：現(xiàn)代工業(yè)文明的高度發(fā)達極大地改變了人們生活的物質(zhì)環(huán)境卻讓人的精神生活趨于貧乏，人與人之間，人與自然之間越來越遠，人離機器越來越近。在這種背景之下，令“拙”的審美價值變得更加珍貴了，具體來說對“拙”的審美啟示是注重本質(zhì)的美、情感的真摯、心靈的美好。這是其在首飾設計中的獨特價值。本文以“拙”為題，對其在首飾設計中的價值進行了簡單的闡述。

關鍵詞：“拙”；首飾設計；美的本質(zhì)

中圖分類號：J504文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）10-0 255 -01

在人們生活不斷提高的今天對首飾設計的風格在不斷變化，市場不斷變化，但從整體和其他國家相比我國的首飾市場模仿嚴重，缺少文化內(nèi)涵，設計思路不夠開闊。追求款式和質(zhì)量只是獲得感官上的刺激，從而造成資源的浪費。好的首飾設計應從精神方面入手，從歷史文脈，民族審美中入手，滿足人們更深的精神需要。

一、“拙”之美

拙，在新華字典注解為“笨”，與之意思相近的是愚，貧，樸，賤，與之相對的是巧智貴富。拙在我國古代語義系統(tǒng)中有多種含義，并伴隨著時代和社會的發(fā)展存在于不同的語言環(huán)境。在諸子百家的著作中的有許多關于拙的描述，大致分兩類，有的屬于拙的非審美范疇的意義，有的則進入到審美范疇的語義系統(tǒng)。例如在《抱樸子》每動作而受嗤，言發(fā)口而違理者，拙人也。指人的粗、笨?！睹献印分杏幸惶幹v：大匠不為拙射改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！豆茏臃ǚā罚弘m有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也?！俄n非子》拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬無一失?！痘实坳幏?jīng)》：性有巧拙，可以伏藏：九竅之邪，在乎三要，可以動靜。沈約在《宋書 謝靈運傳論》中有云：若夫敷衽論心，商榷前澡，工拙之數(shù)，如有可言。夫五色相宜，八音協(xié)暢，由于玄黃律品，各適物宜。又如《顏氏家訓 文章第九》中說：學問有利鈍，文章有巧拙，鈍學累功，不妨精熟。拙文研思，終歸蚩鄙，但成學士，自足為人；必乏天才，勿操強筆。吾見世人，至于無才思，自謂清華，流布丑拙，亦以眾矣，江南號為‘訡癡符?？梢娫缦鹊奈恼轮小白尽倍际亲玖哟直降囊馑迹酁橘H義。在這里這些拙的含義都屬于非審美范疇。

“拙”真正進入審美領域是從唐代開始的。先是從詩文的角度來談論拙，然后在文學藝術理論中將拙上升到美學追求，從唐代開始正面肯定“拙”。

宋時，對“拙”作了更進一步的闡述。羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中說：作詩必以巧進，以拙成故作字惟拙筆最難，作詩惟拙具最難，至于拙，則渾然天全，工巧不足言矣。宋人對拙的欣賞不言而喻了，由此可見人們對拙的認識是逐漸深化的。 雖然“拙”被確立為審美范疇的時間比較晚，但是隨著審美意識的逐步發(fā)展其逐漸成為一個包含著豐富內(nèi)涵的審美用語。隨著時代的更替，“拙”的美學地位逐步上升，審“拙”之美的現(xiàn)象應接不暇，審“拙”之美的理論也越來越成熟。

二、“拙”之美的分析

李澤厚認為美的本質(zhì)是“自由的形式”對于所謂的自由，他作了如下的解釋：“真正的自由必須是具有客觀有效性的偉大行動力量，這種力量之所以自由，正是在于它符合或掌握了客觀規(guī)律，這種在客觀行動上駕馭了普遍客觀規(guī)律的主體實踐所達到的自由形式，才是美的創(chuàng)造或美的境界”，另一方面，從審美角度出發(fā)，李澤厚說“由于情感，聯(lián)想，想象等各種心理因素的滲入，審美注意多會傾注、集中在對象結(jié)構(gòu)本身，從而充分感受形式，以至于對于節(jié)奏、韻律、對稱、均衡、間隔、重迭、單獨、粗細、疏密、反覆、交叉錯綜、一致、變化、統(tǒng)一、升降等自然規(guī)律性和秩序性等形式、結(jié)構(gòu)方面得到了充分的注意。故美的規(guī)律根源于客觀世界的自然規(guī)律，并與人的生理、心理結(jié)構(gòu)相對應，以引發(fā)審美的愉悅。也由于人對自然的秩序、規(guī)律、節(jié)奏、韻律等的掌握與運用，使外界的合規(guī)律性與自己主觀的情感達成統(tǒng)一，進而與外物產(chǎn)生同構(gòu)對應，產(chǎn)生形式美與審美感受。

“拙”的美從形式上來說是不工自工，即打破表面的形式。因為藝術的美不僅僅只是簡單地依存于外在形式的華麗與否。藝術形式只是表達主體情感的一種手段而已。如果形式上太過，即工巧精美的一味泛濫下，人們?nèi)菀紫萑氲郊记傻南葳逯腥ィ辉谒囆g形式上做文章毫無真情實意流露，便沒有生命力。拙的不工自工是一種生命力的迸發(fā)。

“拙”的美從情感層面上來說是真情真意。真，是由內(nèi)而發(fā)，真是拙的內(nèi)在感情積淀，真可以超越一切技巧，凌駕于一切技巧之上具有強烈的藝術感染力，拙即是對“至真至正之情”的追求上—“拙者，滿心而發(fā)，肆口而出，純?nèi)巫匀?，不假錘煉，真也?！?/p>

“拙”的美從境界層面來說它所蘊含的意境是返璞歸真，是向個人心靈的回歸。具有拙美感的藝術作品所塑造的藝術作品形象不是表面的臨摹或夸張抽象，它是源于生活而高于生活的，它是藝術家從生活的真實和自身的內(nèi)心真實出發(fā)依靠真誠的直覺發(fā)揮出豐富的想象，然后以嫻熟高超的技巧表達出來，隨心所欲，無所顧忌，不為形累，不為物牽在單純、質(zhì)樸、平淡的外表下蘊含豐富深刻凝重的內(nèi)涵。

“拙”的美從精神層面來說它是一種超然的精神狀態(tài)。如《莊子 達生》梓慶削鐻的故事，梓慶之所以能以答天之天巧，源于他心無旁騖的創(chuàng)作態(tài)度，“不敢懷慶賞爵祿，不敢懷非譽巧拙”，無所羈絆超越創(chuàng)作的精神與狀態(tài)下創(chuàng)作出千古流傳的作品。

三、“拙”之美在首飾設計中的價值

羅丹說過：“藝術就是情感”，繪畫藝術所必備的就是熾熱的情感；具有“拙”的美的特征的首飾設計作品，更加強調(diào)感情的真摯性，虛情假意矯揉造作是毫無美感可言的。

“拙”的美是一種原始的、天然的、本質(zhì)的、永恒的美，當這種美感呈現(xiàn)于首飾設計作品中時，其無可替代的品質(zhì)便發(fā)出對人類最原始、最美好的心靈呼喚，并啟迪人們對生命的本質(zhì)進行深思，從而起到凈化人的心靈、培養(yǎng)人的品行的重要作用。

綜上所述，“拙”是一種天人合一的大美，把其內(nèi)涵和精神實質(zhì)融入現(xiàn)代首飾設計中，與對其美的認識能夠引導社會合理的審美取向，建立順應自然的價值觀；教會設計師在創(chuàng)作中學會取舍，尋求巧處可及，拙處不可及的大美。同時啟發(fā)人們認識生命的本然真實，使人獲得心靈上的超越。

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