郭丹陽(yáng)

摘要：本文闡述了筆者在豫劇《七品芝麻官》中飾演誥命夫人的角色創(chuàng)作心得，提出了一個(gè)人物形象的成功塑造離不開演員的扎實(shí)基本功和嫻熟的表演技巧，演員只有不斷的提高自己的綜合素養(yǎng)，才能塑造出觀眾歡迎的藝術(shù)形象。

關(guān)鍵詞：豫劇《七品芝麻官》；飾演誥命夫人；角色創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J812文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0 260 -01

豫劇電影《七品芝麻官》又名《唐知縣審誥命》，是豫劇表演藝術(shù)大師牛得草先生的一出別具風(fēng)采的喜劇性清官戲，情節(jié)生動(dòng)，表演風(fēng)趣。影片講述了縣官唐成為民做主，斗倒權(quán)貴的故事。故事梗概為：明嘉靖年間，定國(guó)公副將杜士卿前往保定，查訪奸臣嚴(yán)嵩之妹、一品誥命夫人嚴(yán)氏的罪惡行徑。途遇嚴(yán)氏之子、兵備程西牛強(qiáng)搶民女林秀英，并殺死其兄林秀生。杜士卿拔刀相助，格斗中，程西牛的管家程虎誤殺了主子。杜士卿救了林秀英，并寫下一張柬帖，助她去縣衙告狀。杜士卿離保定回京，嚴(yán)氏率眾家丁來(lái)到林家逞兇，打死林秀英的父親。清苑縣知縣唐成，為官清廉，他一上任，就下鄉(xiāng)查看民情，林秀英攔路告狀。因正逢巡按在此地視察，唐成去按院稟報(bào)，誥命夫人接踵而至，顛倒黑白，大鬧公堂。這時(shí)，林秀英也趕來(lái)告狀，呈上杜士卿的柬帖。按院的官員們見雙方各有后臺(tái)，不敢審問，順手把案子推給了唐成。唐成決心為民做主，他在縣衙內(nèi)升堂審問，以確鑿的人證物證，駁得誥命夫人理屈詞窮。蠻橫不可一世的誥命夫人終被唐成扣押，解赴京城復(fù)命。本片于1981年獲第四屆電影百花獎(jiǎng)最佳故事片獎(jiǎng)。傳播甚廣，成為當(dāng)今社會(huì)反腐倡廉的典型劇目。傳統(tǒng)戲曲中以丑角為主演的劇目不多，而牛得草先生卻把丑角唱成了臺(tái)柱子，是因?yàn)榕Ｅ伤囆g(shù)在劇本上體現(xiàn)了人民性，大眾性，在創(chuàng)作方法上充滿了機(jī)趣，加大了觀賞性，因此久演不衰。正是基于對(duì)先輩藝術(shù)家的敬畏和對(duì)藝術(shù)作品的負(fù)責(zé)，我潛心勵(lì)志，不斷磨練演技和琢磨劇中人物心理，現(xiàn)就飾演誥命夫人的角色談幾點(diǎn)體會(huì)：

首先熟讀劇本深析人物，給人物找個(gè)合適的個(gè)性定位，一個(gè)演員在塑造人物形象時(shí)概括地說是兩方面，一是理解人物，二是體現(xiàn)人物。理解人物是體現(xiàn)人物的前提，體現(xiàn)人物是理解人物的結(jié)果，就劇中誥命夫人而言，上有權(quán)傾朝野的大哥嚴(yán)嵩，下有世俗的官員巴結(jié)助威，可謂是氣勢(shì)壓人，專橫跋扈，又加上獨(dú)子新喪，更是情緒激亢，比喻為母老虎下山有過之而無(wú)不及。蓋叫天曾說：“表演起來(lái)，就要真演戲，發(fā)于內(nèi)，形于外，出于自然，形成自然的身段，任其自然，不可矯揉造作，但也要靠臉部有深厚的基礎(chǔ)功夫，才能把復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)通過眼神眉宇之間，如實(shí)的，有層次的表達(dá)出來(lái)。具體到劇中人物，誥命夫人的氣勢(shì)壓人就要通過語(yǔ)言，眼神和做派表現(xiàn)出來(lái)。體現(xiàn)出官太太特有的優(yōu)越感和貴婦人形態(tài)以及“我既是王法”的驕橫。

眼神和心語(yǔ)的運(yùn)用，任何一個(gè)人的內(nèi)在思想，情緒，感受，內(nèi)在的心語(yǔ)等等都是透過眼睛表現(xiàn)出來(lái)。誥命夫人在跟芝麻官的較量斗爭(zhēng)中，眼神和表情發(fā)揮了巨大作用，處處看不起，處處盛氣凌人，這都需要通過眼神和形態(tài)具體的表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到襯托唐成智慧的目的。再就是內(nèi)心獨(dú)白，作為一名戲曲演員應(yīng)該最反對(duì)內(nèi)心空白的，應(yīng)該是“假如我是她“的心理感受，不要進(jìn)行空洞的“表像表演”。

重點(diǎn)應(yīng)該注意一定要抑制自己的忘我表現(xiàn)，一個(gè)戲曲演員就是一個(gè)為觀眾敘述故事的人，所以一個(gè)演員必須做到清醒和真實(shí)的雙重意識(shí)，既要做到給觀眾這個(gè)作品故事中人物的真實(shí)感，又不能失控到忘我的境地。所以，戲曲演員應(yīng)該有高度的自制力。

還有就是人物分寸的把握，莎士比亞曾說過，“接受你自己的常識(shí)指導(dǎo)”，合乎“自然的常道“，翻譯過來(lái)就是要符合生活的常情，符合人物性格，人物所處的規(guī)定情境以及特定的人物關(guān)系。誥命夫人走到大堂上應(yīng)該是無(wú)意識(shí)的很自然就坐到正位，根本沒有絲毫的不合適，因?yàn)閺墓偌?jí)上講，一個(gè)三品，一個(gè)七品，絕對(duì)的權(quán)威，而這種做派剛好渲染了官場(chǎng)氣氛和唐成的尷尬，也為唐成審案的智慧提供了很好的鋪墊。所以常識(shí)很重要，劇中所需要的真實(shí)，應(yīng)該是恰好能夠叫人真誠(chéng)的相信它。

形體語(yǔ)言在中國(guó)戲曲舞臺(tái)表演中是虛實(shí)相結(jié)合的一系列程式化虛擬來(lái)體現(xiàn)人物的，這是經(jīng)過長(zhǎng)期的舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)表演手法，戲曲表演中是完全虛擬的，如誥命夫人出場(chǎng)丫環(huán)攙扶，仆人開道，在舞臺(tái)這么小的地方全靠演員的形體表現(xiàn)，誥命夫人就應(yīng)該雍容華貴，在唐成面前就應(yīng)該表現(xiàn)出拿鼻孔看人的感覺，被逼急了，也有中年婦人的潑辣，這樣就可以充分調(diào)動(dòng)觀眾的想象力，從而使他們獲得很深刻的角色認(rèn)同。

最后再說一下人物性格塑造，人物的性格是在特定的社會(huì)生活環(huán)境形成的，生活本身的豐富多彩，決定了人的性格不可能是單一的。有獨(dú)特的基本的一面，也會(huì)有另外一些側(cè)面，因此把握角色性格時(shí)，不能把人物概念化，即好人不可能一切都好，而壞人也不能一切都?jí)?，忽略人物性格的多面性和?fù)雜性。當(dāng)然了，性格的多面性不是簡(jiǎn)單的說好人身上一定要有缺點(diǎn)，壞人身上一定要有優(yōu)點(diǎn)這么簡(jiǎn)單，而是要從不同的側(cè)面去把握人物性格。我在塑造誥命夫人時(shí)就想到了她即是誥命夫人，又是嚴(yán)嵩之妹，即權(quán)傾鄉(xiāng)里，又是大門貴婦，最關(guān)鍵的是一個(gè)中年女人，一個(gè)新喪獨(dú)子的母親，有了這些心理鋪墊，自然也就對(duì)誥命夫人刻畫多了幾分了解，也就能更好的把握人物的外在形態(tài)和心理活動(dòng)。比如出場(chǎng)時(shí)的悠然舒適到聽聞兒子斃命的激憤，打死林父時(shí)的狠毒，喪子之痛未消，又碰上末吏搗亂，豈有舒心之理，恃勢(shì)無(wú)恐，卻又礙于王法程序，不得不屈尊送禮求人，既想名正言順嫁禍于人，又因機(jī)智靈巧不足而屈就其中，反復(fù)被人玩于股掌之中的無(wú)奈，直至落入法網(wǎng)的頹喪，一步步的體現(xiàn)出誥命夫人的性格特征，對(duì)于這個(gè)人物，我認(rèn)為是有血有肉，性格鮮明的角色最集中的體現(xiàn)，跨度大，表演難度高，不得不佩服牛得草先生想象力的豐富。通過誥命夫人角色的創(chuàng)作，使我更深刻的理解戲曲表演的復(fù)雜性和嚴(yán)肅性，使我的藝術(shù)生命有了質(zhì)的提升。祈盼共勉，體會(huì)如下：

1.要注意基本功的訓(xùn)練。

2.要有一整套塑造人物形象的創(chuàng)作方法，包括理解人物，體驗(yàn)體現(xiàn)人物的能力和化身角色的本領(lǐng)。

3.創(chuàng)作中正確的思維與觀念。演員必須有正確的創(chuàng)作思維模式和創(chuàng)作觀念，才能塑造出觀眾歡迎的藝術(shù)形象，宏觀觀念的落后與偏頗都將導(dǎo)致微觀藝術(shù)創(chuàng)造的失敗，思維與觀念甚至直接決定了表演的質(zhì)量。要提高自己的綜合素養(yǎng)，緊跟時(shí)代，了解各種表演流派的特色與合理性，為我所用。