廖冬梅+鄧麗云

藍(lán)海文博士

國際桂冠詩人、作家、畫家、作詞家、作曲家、儒學(xué)家……諸多的身份昭示了他的多才多藝。他從二十歲左右開始出版書刊，至今已出版書刊五十余部；他先后購書三萬八千余本，藏書不知凡幾；他胸有丘壑，目有山川，他創(chuàng)作了無數(shù)膾炙人口的詩歌。曾有“一字千元”之譽(yù)。他早年倡導(dǎo)“新古典主義”，推動中國新詩傾向於此，以已之力改變當(dāng)時詩壇的頹廢、晦澀之風(fēng)，以嶄新的技巧影響詩壇，創(chuàng)下當(dāng)代詩歌理論的經(jīng)典之作，而他亦被譽(yù)為新古典主義的“一代宗師”。

二十始出版 著作五十餘

藍(lán)海文先生1942年出生於廣東大埔，上世紀(jì)四十年代末，藍(lán)海文先生曾來到臺灣，與臺灣文學(xué)、文化界結(jié)下緣分，六十年代起定居於香港。

藍(lán)海文先生自小便表現(xiàn)出極高的文學(xué)天賦。小學(xué)時候尤愛讀古典文學(xué)及詞典，他幾乎在詞典中長大，每一個字、每一個詞，均熟稔於心。小學(xué)五六年級時，其文學(xué)造詣已然讓學(xué)校的老師驚訝不已。

藍(lán)海文先生在二十歲左右出版了他的第一本書，自此之後一發(fā)不可收拾，至今已出版書籍五十餘部，並編寫了《藍(lán)氏族譜》。他記憶力超強(qiáng)，說到他或者某人的某一首詩，他能一字不少地背下來；他知識淵博，貫古通今、博學(xué)多聞，各種典故信手拈來、胸有成竹；他對中國古典文學(xué)的造詣極高，他的著研究作《中華史詩》、《天問譯註》、《今本楚辭》、《唐詩典故大全》深挖古典作品精髓，極有見地和創(chuàng)意……

1975年，藍(lán)海文先生創(chuàng)立了天馬圖書有限公司；1979年，他出席在漢城舉辦的第四屆世界詩人大會；1984年他參加在東京舉行的國際筆會大會；1984年，他榮獲“全國詩人大會”頒發(fā)的詩人榮譽(yù)——詩教獎；翌年榮膺作家榮譽(yù)——文學(xué)獎?wù)拢?985年在馬尼拉參加亞洲華文作家會議；這年十二月獲“國際桂冠詩人協(xié)會”頒發(fā)“桂冠詩人”榮譽(yù)；1989年5月，榮獲“全國詩人大會”頒發(fā)“詩運(yùn)獎”……滿載一船榮譽(yù)，藍(lán)海文先生在詩歌的海洋中暢遊，愜意、自在而通體舒暢。

1996年11月，藍(lán)海文先生在香港初版《藍(lán)海文詩選新詩三百首》，其收錄的三百首每一首都是好詩，堪稱經(jīng)典之作。其詩《珍珠——蚌語》“光中見淚。”只四字，便寫盡了蚌孕育珍珠的艱辛。2000年，他在臺灣臺北國立師范大學(xué)演講廳開辦研討會，面對在場的所有學(xué)者、教授，他自信地說出“請大家隨意指出三百首詩中，如有一首意向不準(zhǔn)，或有一個字多餘，便當(dāng)場拜對方為師，叩頭行拜師大禮，並給予一字千元”的話，並因此在臺灣文化界留下“一字千元”之譽(yù)。

而在此之前的1987年，藍(lán)海文先生針對臺灣、香港與內(nèi)地的詩壇現(xiàn)狀，倡導(dǎo)“新古典主義”的藝術(shù)主張：即重申詩歌形式規(guī)范，弘揚(yáng)民族人文精神，力主詩歌純真純正，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容決定形式。6月，他倡導(dǎo)發(fā)起了一場詩壇運(yùn)動——新古典主義。他以其深厚的國學(xué)根基以及其在香港詩壇的巨擘地位，高舉起新古典主義的旗幟。他與香港的丁平教授撰寫的《回歸傳統(tǒng)，邁向新古典主義》的社論，在藍(lán)海文先生主辦的《世界中國詩刊》第7期發(fā)表後，不久就被中國作家協(xié)會的《詩刊》和臺北《葡萄園》等詩刊轉(zhuǎn)載。

新古典 新儒學(xué)

一直以來，國內(nèi)外學(xué)者關(guān)於中國的討論很多，藍(lán)海文先生的心中的中國，是文化氛圍濃厚的中國，歷史底蘊(yùn)深厚的中國，是可以用一部史詩來記錄的中國。中國歷史長河的前與後，既有連續(xù)，也有斷裂，幾千年的歷史不是一成不變的，然而卻也是有主調(diào)的，這個主調(diào)貫穿了中國歷史文化的始終，成為中華民族的精神指引，它是中華民族的儒學(xué)思想。

時光悠悠，行至數(shù)千年後的今年，曾經(jīng)的“儒學(xué)思想”也應(yīng)該邁入新的時代，形成“新儒學(xué)思想”。新儒學(xué)不僅涉及哲學(xué)、學(xué)術(shù)層面，它還有社會、文化、政治、歷史的實踐層面，內(nèi)涵混雜多元化，帶有強(qiáng)烈以儒學(xué)復(fù)興民族文化的饑渴，藍(lán)海文先生切切實實地重建民族自尊心，重振民族精神，不但以作品，更以他的精神激勵著中國詩壇。

藍(lán)海文先生相繼出版《藍(lán)海文詩選》（新詩三百首）、《現(xiàn)代詩手術(shù)臺》風(fēng)靡詩壇。前者為創(chuàng)作，後者為評議，新古典主義以中華文化為背景，以變化為繼承手段，博大而精深，體現(xiàn)出中華文化生生不息、萬古長青的精神。藍(lán)海文的“新古典主義詩學(xué)”具有十分鮮明的“潛詩學(xué)”特徵，他追求的是理性思辯與審美體驗的一體，強(qiáng)化了美學(xué)上的體驗性，強(qiáng)調(diào)人本意義上的道德理性或“價值理性”，其詩學(xué)的核心是“真”，以真為本位，他認(rèn)為現(xiàn)代詩必須“歸宗”與“歸真”?！霸姼璧膭?chuàng)作需要的聯(lián)想，所謂聯(lián)想是有理有據(jù)的想象，而非天馬行空的胡思亂想。”藍(lán)海文先生說。

他將詩的聯(lián)想歸納成二十四種，成為“新古典主義”五大詩法之一，稱為“新古典主義二十四大聯(lián)想律”，包括接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對比聯(lián)想、擬人擬物聯(lián)想、用空聯(lián)想、落實聯(lián)想等。藍(lán)海文先生喜歡並擅長將歷史、傳說、故事或古代經(jīng)典、昔日詩文熔鑄於詩中，深入中華民族文化的之中，經(jīng)過感情的熏染，輔以聯(lián)想，付諸於某一事物之中，在現(xiàn)實與聯(lián)想之中，折射出中華民族之光和文化精髓。曾有人評價藍(lán)海文先生說：“從他的詩中可以看到詩經(jīng)、楚辭、唐詩、宋詞的風(fēng)采和神韻，可以看到儒教的敦厚、道家的空靈?！?/p>

2002年2月，藍(lán)海文先生出版《新古典主義詩學(xué)》，6月份再版。此書理論結(jié)合創(chuàng)作，將意向徹底解剖，自此，新古典主義整個系統(tǒng)——創(chuàng)作、評論和理論，已經(jīng)全部完成。而《新古典主義詩學(xué)》更成為大學(xué)用書。

短短幾年後，藍(lán)海文先生倡導(dǎo)的新古典主義已經(jīng)落地生根，茁壯成長，成為中國新詩的一支標(biāo)桿，讓整個詩壇發(fā)生了很大的變化，促使中國新詩傾向新古典主義，以已之力改變詩壇的頹廢、晦澀之風(fēng)，以嶄新的技巧影響詩壇。時至今日，兩岸的不少詩人都讚同並響應(yīng)藍(lán)海文先生倡導(dǎo)的“新古典主義”的主張。新古典主義成了溝通兩岸文化的一座橋樑。

以詩為媒 記錄中國

藍(lán)海文先生一生以詩為媒，生命與詩同在，因為詩歌，他一直精力旺盛，滿懷信心，充滿斗志。

一天，一位印度詩人說著一口流利的普通話與他交談，十分自豪地跟他說起印度有專門記錄印度歷史的“十萬詩”，即將整個印度史用詩歌來寫，並問他：“中國有嗎？”藍(lán)海文先生有一瞬間啞口無言，他靈機(jī)一動，肯定地說：“有?！痹趯Ψ皆儐枙麜r，他豪氣地為還未曾面世的書定下了名字——《中華史詩》。從那一刻起，藍(lán)海文先生突然間有了創(chuàng)作中華史詩的強(qiáng)烈責(zé)任感。

他開始盤算寫一本《中華史詩》，從神話與美麗的傳說——盤古開天辟地開始，將中華民族上下五千年的歷史以詩的形式一一展現(xiàn)。至今已完成三冊，其中第一冊以全書為序，後兩冊開始記錄，現(xiàn)進(jìn)入“秦始皇”時期。

對於藍(lán)海文先生而言，靈感就是可控的水龍頭，需要時擰開，靈感便奔瀉而出。他奮筆疾書，堅持“傳統(tǒng)中心論”而非“西方中心論”，他曾說：“中國詩藝其實勝過西方?！彼灾腥A民族的文化底蘊(yùn)為根，並為其注入了鮮活的生命色彩。他說，“華夏，華意通‘花，寓意美麗?！彼谧龅模约耙龅?，就是將華夏民族的美向世界盡情展示，做一件功在當(dāng)代，利在千秋的大事。

在經(jīng)濟(jì)與政治佔據(jù)主角的今天，藍(lán)海文先生固守著一份文化、藝術(shù)的清明。多才多藝的他在繪畫、作曲等領(lǐng)域亦頗有成就，他的畫作在Facebook上廣受好評；他每日在Facebook上創(chuàng)作一首詞，曾創(chuàng)下一天作詞二十八首的紀(jì)錄；他曾為“西廂記網(wǎng)絡(luò)展覽館”主打歌曲《獨戀西廂》譜曲……他仿佛有取之不盡的才華，讓人驚嘆。

藍(lán)海文先生的心中始終一清二白，山明水秀，數(shù)十年來，他用自己的方式，為中國新詩指明了路向，為中華文化的傳承與發(fā)揚(yáng)做出了貢獻(xiàn)，表達(dá)了他的一腔赤子情懷。