李北方

認同孫中山，認同中華民族，認同國家統(tǒng)一，這是兩岸民眾共同的心聲。

不久前，中國國民黨主席洪秀柱到訪大陸，行程的第一站是前往南京拜謁中山陵，隨后前往北京，與中共中央總書記習近平進行了會晤。

2005年春，時任國民黨副主席的江丙坤率團訪問大陸，行程也包括到南京謁陵，那是國民黨敗走大陸后首次以黨的名義前往中山陵祭拜，那一次訪問被稱為“破冰之旅”。之后不久，國民黨主席連戰(zhàn)也率團來訪，先到南京拜謁了中山陵，并在北京與胡錦濤會面，是為兩黨領(lǐng)導(dǎo)人時隔60年的首次握手。

在近年來的國共兩黨的交流中，但凡國民黨高層到大陸訪問，拜謁中山陵都是必選動作。一方面，孫中山是國民黨的創(chuàng)始人，現(xiàn)任國民黨領(lǐng)導(dǎo)人謁陵有表達“不忘初心”的意味；另一方面，孫中山也是為內(nèi)地認同的革命先行者，每逢重大節(jié)慶，孫中山先生的巨幅畫像會被擺放在天安門廣場。事實上，孫中山是國共兩黨乃和海峽兩岸共同敬仰的偉大愛國先驅(qū)，國民黨方面到中山陵祭拜在某種程度上表達的是對一個中國立場的認同。

洪秀柱拜謁中山陵的10月31日上午，有南京市民自發(fā)到現(xiàn)場為洪秀柱加油打氣，喊出了“兩岸一家親”的口號。還有臺灣民眾自發(fā)追隨洪秀柱也來到了中山陵，他們面對東南衛(wèi)視記者的“為什么這么辛苦跑過來”的問題回答道，“為了中華民族的統(tǒng)一大業(yè)，這算什么辛苦”，然后主動地自問自答起來“你還沒問我姓什么，我姓中，叫中國人?！?/p>

這個極為睿智的表述，講出了兩岸民眾共同的心聲：認同孫中山，認同中華民族，認同國家統(tǒng)一。

從驅(qū)除韃虜?shù)轿遄骞埠?/p>

1866年，孫中山出生于廣東香山縣（今中山市），這是中國較早遭受帝國主義侵略的地區(qū)，故而孫中山在成長過程中對外來壓迫和來自于沒落的滿清王朝的壓迫有著切身的體會。反叛的精神大概是天生的，他自幼喜歡太平天國的故事，自稱“洪秀全第二”。在青少年階段，孫中山前往美國檀香山、香港等地讀書，接受了現(xiàn)代西方教育，產(chǎn)生了對西方政治制度的羨慕，崇拜華盛頓、林肯等人，立志要“改良祖國，拯救國群”。

孫中山也曾經(jīng)希望通過改良的手段報效國家，1894年，他前往天津，上書李鴻章，建議學習西方，采用先進科技，發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。但他的建言沒有得到回應(yīng)，接下來的中日甲午戰(zhàn)爭的慘敗促使孫中山進一步放棄了改良幻想，堅定了革命立場。他先后成立了興中會、同盟會等革命組織，在海外籌集資金，發(fā)動了一系列看不到成功希望的武裝起義。起義雖然都失敗了，但制造了聲勢，撼動了滿清的統(tǒng)治根基，為辛亥革命的最后勝利做了鋪墊。孫中山還領(lǐng)導(dǎo)了與?；逝傻臅缛粘志玫霓q論，為中國從帝制轉(zhuǎn)向共和打下了思想基礎(chǔ)。

毛澤東在1956年紀念孫中山誕辰90周年的文章中說，“他在中國民主革命準備時期，以鮮明的中國革命民主派立場，同中國改良派作了尖銳的斗爭。他在這一場斗爭中是中國革命民主派的旗幟。”

在孫中山的思想中，現(xiàn)實意義最大的要屬其民族主義。1894年11月，孫中山在檀香山成立革命團體興中會，《興中會章程》提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”的綱領(lǐng)?！膀?qū)除韃虜，恢復(fù)中華”源自朱元璋的“驅(qū)除胡虜，恢復(fù)中華”，這一時期孫中山在民族主義思想上帶有狹隘的一面，接近于西方近代以來的民族主義觀念，即一個民族組成一個國家。他的“革命排滿”思想一直持續(xù)到1911年的辛亥革命，在文化思想領(lǐng)域?qū)ν呓馇逋⒔y(tǒng)治的合法性起到了巨大作用。

民國建立后，被推舉為臨時大總統(tǒng)的孫中山修正了他的民族主義觀念，轉(zhuǎn)而支持五族共和，以五色旗為國旗，繼而主張融合各民族而為中華民族。20世紀初梁啟超就提出“中華民族”，從一個思想概念到現(xiàn)實中成立的政治實體，需要政治進程的持續(xù)打造，這個過程雖然直到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義革命階段才完成，但孫中山在民族主義立場上的跨越是這個過程的重要一環(huán)。

在民族主義立場上的前進與對國家疆域的界定緊密相連，民國不可能退回到明代的版圖。在就任民國臨時大總統(tǒng)的宣言中，孫中山宣稱，新成立的共和國“當成為統(tǒng)一獨立與興盛之國家”，新政府的目標是實現(xiàn)“民族之統(tǒng)一，領(lǐng)土之統(tǒng)一，內(nèi)政之統(tǒng)一”。孫中山認為，國家統(tǒng)一已經(jīng)沉淀在中國人的歷史意識當中，不可撼動，只要實現(xiàn)統(tǒng)一，中國“將來定可為世界一等強國”。

在革命建國的歷程中，孫中山多次跟臺灣發(fā)生聯(lián)系，在臺灣被日本侵占期間指導(dǎo)過臺灣反抗日本殖民統(tǒng)治的斗爭，在著述中更是多次提到臺灣，明確提出過“恢復(fù)臺灣，鞏固中華”。

今日的中華民族同屬一家、臺灣是中國不可分割的一部分等觀念在中國人心中有如此牢固的地位，孫中山的歷史貢獻是巨大的。

民主革命的繼續(xù)

與政治理念獲得廣泛認同，各派政治勢力都能接受不同，孫中山的政治實踐卻碰到很多挫折。在政治生涯的大部分時間里，孫中山一直都在苦苦尋找實現(xiàn)其主張的正確途徑，雖然堅定地為國家統(tǒng)一和民族尊嚴奮斗，卻執(zhí)于爭取帝國主義的支持，最終都以失敗告終。到了政治生涯晚期，受俄國革命的啟發(fā)，孫中山開始向國內(nèi)底層社會尋找革命建國的力量之源，開辟了國共合作的道路，并將“民族、民權(quán)、民生”的舊三民主義發(fā)展為“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的新三民主義。他的民族主義思想也進入了第三個階段，帶上了國際主義的面向，在世界范圍內(nèi)主張各國間民族平等，共同反對帝國主義。

孫中山去世后，蔣介石背棄了他的政治遺囑，于1927年發(fā)動“四一二反革命政變”，大肆屠殺共產(chǎn)黨人和左傾人士，第一次國共合作破裂。此后，共產(chǎn)黨走上了獨立進行武裝斗爭的道路。

國民黨背叛革命后，共產(chǎn)黨并未因為與蔣介石的決裂而否定孫中山，相反，共產(chǎn)黨以極高明的政治智慧解讀孫中山的思想，突出他革命的一面，認為共產(chǎn)黨才是孫中山開創(chuàng)的革命事業(yè)的真正繼承者和發(fā)展者，蔣介石集團則背叛了革命。關(guān)于這一思想，毛澤東在《紀念孫中山先生》一文中做了最精煉的概括，“現(xiàn)代中國人，除了一小撮反動分子以外，都是孫先生革命事業(yè)的繼承者。我們完成了孫先生沒有完成的民主革命，并且把這個革命發(fā)展為社會主義革命。我們正在完成這個革命。”

1953年2月，毛澤東到南京視察期間曾專程晉謁中山陵，負責安保工作的部門出于安全考慮，打算從旁邊開一條小路進入園區(qū)，毛澤東不同意，說，“堂堂中央人民政府主席祭奠革命先輩，走小道成何體統(tǒng)嘛！”

革命先輩，是共產(chǎn)黨人對孫中山的定位。對孫中山的肯定也使得國共兩黨合作的大門不會徹底關(guān)閉，國家統(tǒng)一大業(yè)尚待完成。

捍衛(wèi)孫中山

1956年7月16日，周恩來在會見原國民黨中央通訊社記者曹聚仁時，首次提出第三次國共合作的設(shè)想。國民黨方面對此也有所響應(yīng)。但隨著政治形勢的發(fā)展，這個倡議被擱置了。

1979年元旦，大陸剛剛開啟了一個新的時代，全國人大常委會發(fā)表“告臺灣同胞書”，宣布了和平統(tǒng)一祖國的方針。次年3月，民革中央舉辦了紀念孫中山逝世55周年座談會，前國民黨高官杜聿明在會上說：“臺灣有我的老師、朋友和同事，他們當年都曾信奉中山先生，我希望他們遵循中山先生的遺訓，為祖國的統(tǒng)一，做出自己的努力?！痹谀侵?，歷次紀念孫中山的活動大體都不離國家統(tǒng)一這個主題。

然而，臺灣方面在李登輝執(zhí)政期間，通過“修憲”淡化三民主義，在國民黨內(nèi)挑起黨爭，在教育中也弱化三民主義，還打壓對孫中山的研究。這一系列動作，使得臺灣數(shù)十年間以孫中山思想為基礎(chǔ)建立起來的政治和意識形態(tài)體系都陷入了混亂。陳水扁時期，在歪曲孫中山的形象上更是“煞費苦心”，把他說成是“國民黨的孫中山”，挑動“省籍沖突”。。

2005年國民黨派代表團來訪，拜謁中山陵，事實上是對之前的檢討，表達的是回歸根本的意思。在今年的選舉中，國民黨再次失去執(zhí)政地位。就目前的情形來說，捍衛(wèi)孫中山和他的政治遺產(chǎn)，以此為突破口，尋求和平解決國家統(tǒng)一問題的路徑，仍然非常必要。