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摘要：文章闡述了江西省萍鄉(xiāng)境內(nèi)楊岐禪宗的歷史淵源、禪法內(nèi)涵及楊岐文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀，分析了楊岐禪宗對萍鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值取向，并從創(chuàng)新思路、挖掘內(nèi)涵，加快推進(jìn)禪宗旅游文化的發(fā)展；依托載體、整合資源，注重景觀區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)布局；建立機制、協(xié)調(diào)配合，有效促進(jìn)禪宗文化可持續(xù)發(fā)展等方面，探討了楊岐禪宗推動萍鄉(xiāng)旅游文化產(chǎn)業(yè)的對策思考。

關(guān)鍵詞：楊岐禪宗；萍鄉(xiāng)；文化產(chǎn)業(yè)

1.楊岐禪宗的歷史淵源、禪法內(nèi)涵與文化旅游現(xiàn)狀

1.1楊岐禪宗的歷史及影響

創(chuàng)建于盛唐時期的楊岐普通寺是我國佛教五家七宗之一臨濟(jì)宗法支派楊岐禪宗的祖庭。它是由楊岐佛教的開山鼻祖、荷澤神會的弟子乘廣禪師于唐天寶十二年（公元753）創(chuàng)立，后江西馬祖道一的弟子甄叔禪師得嗣其法，在唐大歷年間（公元766—779），擴大規(guī)模，新建法堂和僧舍，祠廟規(guī)模初步定型。宋慶歷年間（公元1041—1048），高僧臨濟(jì)石霜楚圓的弟子方會（公元996—1049）住持楊岐古寺，他接引學(xué)人，因機善誘，提綱挈領(lǐng)，上秉佛祖心宗，中承歷代祖師道統(tǒng)，舉唱一家宗乘，形成了五家七宗之一的臨濟(jì)宗一大流派——“禪宗楊岐派”，并將臨濟(jì)禪宗文化發(fā)展至巔峰，與慧南所創(chuàng)“禪宗黃龍派”并稱“臨濟(jì)二派”。到南宋，楊岐派幾經(jīng)繁衍，發(fā)展勢頭旺盛，形成包舉之勢，成為臨濟(jì)宗派主流。楊岐禪法在歷經(jīng)宋、元、明、清后，法流繁銜，影響廣闊，跨出國門，流播日本、韓國、東南亞及歐美等國，這其中以對日本的傳播和影響最大。

楊岐普通寺青山環(huán)繞，古柏參天，古塔巍立，韻味獨特，寺內(nèi)存有珍貴的唐碑、唐塔等人文景觀，如唐代篆刻家劉申錫篆額的唐代著名詩人、文學(xué)家劉禹錫撰寫的《唐故袁州萍鄉(xiāng)縣楊岐山禪師廣公碑文》和唐代僧人至閑纂，元函書，瑯瑘王周古篆額的《大唐袁州萍鄉(xiāng)縣楊岐山甄叔大師塔銘并序》等墓碑，有著較大的歷史和文化研究價值。

1.2楊岐禪宗的禪法內(nèi)涵

禪宗其宗旨為“以心傳心，不立文字”，以“不離世間，明心見性”的修行理念和莊子道家哲學(xué)思想相互融合，成為中國禪宗的主流，楊岐禪宗繼承和發(fā)揚了這一思想精髓。

楊岐禪法主張萬法之本即心，認(rèn)為云云眾生都具有一定的佛性，此佛性為人的自性和自心，當(dāng)人在尋求解脫，想落地成佛時，只要體認(rèn)到內(nèi)在的自性和自心，不需要尋求外界的幫助即可。禪宗這種見性成佛的思想，有力地促進(jìn)了楊岐禪宗思想向社會各個階層的傳播與發(fā)展，使其成為一千多年來生生不息的內(nèi)在動力和源泉。楊岐禪法提倡虛懷坦蕩、平實無華的思想，不以奇異的言行顯示玄微，不以峻烈的手段棒喝行施，以平實無華行道傳教。楊岐禪法在接化學(xué)人方面，靈活自然、隨機施教，善于誘導(dǎo)，把握時機步步啟發(fā)，無不體現(xiàn)出因人而異、因材施教原則。楊岐禪法倡導(dǎo)眾法平等原則，不贊成禪宗各派其本法高于其他法門之說，其包容大度，造就了其法的除弊布新，廣收各宗派之長處，形成獨榮獨昌，獨樹一幟的宗法。楊岐禪法注重從自我做起，從當(dāng)下做起，從艱苦的地方做起，實干苦干，用自己的智慧和行動改變你的心境和困惑。祖師方會以其平和的心態(tài)、平實的言教、平民的風(fēng)貌廣接善眾和信士，完成了他佛法的大機大用，走出了一串平坦踏實的施法之路，使楊岐禪法的傳播更廣泛、更深入人心。

1.3楊岐禪宗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

目前，以楊岐禪宗文化為主的江西萍鄉(xiāng)楊岐普通寺是國家4A級旅游景區(qū)楊岐風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)主要景觀點。建國以來，雖有三次大的修復(fù)和重整，總體來說，楊岐作為佛教禪宗祖庭的地位和影響力沒有得到應(yīng)有的重視和強化，在國內(nèi)外的影響也僅限于佛教界，禪宗旅游文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)還未形成氣候。

1.3.1 各級主管部門對禪宗文化景觀保護(hù)與開發(fā)的重要性認(rèn)識不夠，文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)機制不健全。

楊岐景區(qū)在2008年就成立了管委會，但景區(qū)內(nèi)文化景觀資源的管理分屬宗教、文化、林業(yè)、規(guī)劃、建設(shè)、環(huán)保等不同部門負(fù)責(zé)，管理單位交叉重疊，綜合協(xié)調(diào)管理難度較大，機制上的不健全，加上認(rèn)識上存在重開發(fā)輕保護(hù)、重物質(zhì)輕文化的現(xiàn)象，造成規(guī)劃管理的不到位，嚴(yán)重阻礙了景區(qū)文化景觀資源的保護(hù)和開發(fā)。而投資不足形成的年久失修，使景區(qū)內(nèi)唐寺、唐碑、唐塔、文廷式墓等歷史文化遺產(chǎn)損壞嚴(yán)重，大大降低了它的觀瞻價值。

1.3.2 禪宗文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展和當(dāng)?shù)孛癖娐?lián)系不緊密，使之缺乏較好的文化生態(tài)環(huán)境，傳播和教化功能有待完善和提高。

從現(xiàn)有情況看，普通寺在維持廟宇正常運行狀況下，缺乏必要的產(chǎn)業(yè)活動和商業(yè)行為。在景區(qū)內(nèi)，游客通常是參觀寺廟中展示的一些佛教文物和佛教建筑，主要是以靜態(tài)方式為主。每年寺廟除信士香客自發(fā)的“朝拜進(jìn)香”外，其它類型的宗教專項旅游活動較少，佛教的法事活動開展不多，宗教文化氛圍不濃，以宗教為主題的旅游項目沒有進(jìn)人規(guī)范化管理和開發(fā)階段。且當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c文化資源的保護(hù)和開發(fā)意識不強，使文化遺產(chǎn)缺乏必要的文化生態(tài)環(huán)境。究其原因是禪宗文化所帶來的效應(yīng)或者說寺廟的各種活動沒能給當(dāng)?shù)孛癖妿砜梢钥吹靡姷膶嵒莺屠?，造成民眾對文化景觀資源的興衰與保護(hù)漠不關(guān)心。

1.3.3 人類活動所帶來環(huán)境的破壞以及外來文化的滲透，嚴(yán)重影響禪宗遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。

萍鄉(xiāng)上栗縣人口密度大，是整個江西省人口密度的2.5倍，由于人類長期活動和改造，城區(qū)間煤炭資源的采挖，山林植被的破壞，造成溪流水體污染嚴(yán)重，導(dǎo)致水土流失及地面塌陷，加上周邊建筑的協(xié)調(diào)和打造未跟進(jìn)等，對文化景觀依托的生態(tài)環(huán)境造成了很大影響。而歷史的變遷，北宋詩人黃庭堅筆下所述，贛西大地盡是寺廟、和尚的佛教盛世雖不見了，但外來文化的侵入，那些承載著歷史文化的客家古村落、古民居所遺留下來的民俗民風(fēng)對傳統(tǒng)地方文化賴以依存的人文環(huán)境帶來了嚴(yán)重沖擊和滲透，也影響了其保護(hù)和發(fā)展。

2.楊岐禪宗對萍鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值取向

2.1楊岐禪宗體現(xiàn)著珍貴的文化價值

縱觀歷史，從禪宗諸家態(tài)勢的興起，到禪宗特色的形成；從《壇經(jīng)》、《古清規(guī)》的誕生，到道德化傾向的確立；從臨濟(jì)禪宗祖庭的振興和禪宗派系的海外流播，到清期禪宗特點的基本完善，直到當(dāng)代禪宗研究的復(fù)興和當(dāng)代價值的產(chǎn)生，禪宗作為中國文化特有的內(nèi)涵，已成為中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分。從文化創(chuàng)新看，禪宗文化它助力于創(chuàng)新思維的開拓，豐富著傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。禪宗認(rèn)為真正的佛是自己的本性、本心，一切即從本心出發(fā)，以悟得自己純真的個性為最高境界。主張即使對佛祖和佛經(jīng)有膜拜之心，也不要一味的崇拜，并要有打破偶像束縛的決心和勇氣。所以，無論建筑、雕塑、舞蹈、美術(shù)、音樂、戲曲、詩歌，在宗教殿堂都有大量的繪畫作品和活動內(nèi)容，宗教中的這些禮儀活動和物質(zhì)景觀，在激發(fā)文人學(xué)士開展文學(xué)創(chuàng)作的同時，也為其創(chuàng)作提供著豐富的素材。五祖弘忍傳法于六祖慧能，除了伯樂的智慧和獨特的眼光，也體現(xiàn)出了“不拘一格降人才”的勇氣和創(chuàng)新，這正是當(dāng)代文化建設(shè)和發(fā)展的靈魂。禪宗文化打破條框枷鎖，讓修行趨于平談，讓信仰回歸自然，體現(xiàn)出了創(chuàng)新智慧和文化價值。

2.2楊岐禪宗突顯出較強的經(jīng)濟(jì)價值

宗教文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展深具吸引力的旅游資源。楊岐禪宗和許多著名宗教景點一樣，可打造成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收、旅游業(yè)發(fā)達(dá)的圣地。首先，它是臨濟(jì)宗法支派楊岐禪宗的祖庭，在海外，特別在日本，有著眾多的受眾和信徒。其次，風(fēng)格各異的楊岐寺廟建筑在美化萍鄉(xiāng)城市的同時，其禪宗思想精髓也可推動我市與國內(nèi)外友好往來，提升萍鄉(xiāng)城市的知名度。再次，楊岐禪宗思想倡導(dǎo)正義、公平、誠實、守信等理念，作為人類社會經(jīng)濟(jì)活動普遍認(rèn)同的社會公共基本道德價值觀，對于約束市場經(jīng)濟(jì)運行中的不正當(dāng)競爭行為，防止利益競爭中的道德滑坡行為，具有積極意義和作用。綜觀國內(nèi)外禪宗寺廟的分布、信徒階層和結(jié)構(gòu)，通過一些旅游專項活動，來發(fā)展禪宗文化所依附的旅游商品產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，帶動相關(guān)第三產(chǎn)業(yè)的復(fù)興，這種潛在的附有市場發(fā)展的后續(xù)經(jīng)濟(jì)價值，是禪宗文化產(chǎn)業(yè)振興的堅實經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是禪宗文化研究和發(fā)展的基石。無論是信士以禪宗祖庭寺廟改造、重建及修復(fù)等各種捐贈所得的收入，還是開展各種專項旅游活動所得的收入，都將顯示楊岐禪宗文化對萍鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特有功效。

2.3楊岐禪宗凸顯出現(xiàn)實的思想價值

禪宗是一種社會意識形態(tài)表現(xiàn)形式，其思想價值滲透于意識形態(tài)的各個方面。從六祖慧能創(chuàng)立南禪禪宗教義，到百丈懷海再立《古清規(guī)》的禪宗教規(guī)，中國禪宗佛教正式有了自己的教規(guī)、教義，有了佛門著作與觀點學(xué)說，禪宗文化思維模式影響和作用于中國哲學(xué)思想才得以充分的體現(xiàn)。禪宗的平等思想，要求人類尊重自然，尊重規(guī)律，實現(xiàn)人類利用自然資源的良性循環(huán)。禪宗“普渡眾生”、“慈悲為懷”、“澤被草木”的思想，對于人類利用、改造自然和社會起著一種熏陶和引導(dǎo)作用。禪宗崇尚素食、放生、節(jié)儉、艱苦、清凈、美化環(huán)境、植樹造林等獨特生活方式，在增添禪宗文化威儀和神秘感的同時，有效地保護(hù)了所處自然生態(tài)環(huán)境，增強了人類的環(huán)保意識。以自我解脫的內(nèi)在精神為圭臬的禪宗哲學(xué)，還是眾多文人學(xué)士開展創(chuàng)作的重要指導(dǎo)思想。他們與禪學(xué)名師的深度交往和對禪學(xué)的領(lǐng)悟，為其文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了思想淵源。那些具有佛教綱領(lǐng)性的《壇經(jīng)》和《古清規(guī)》，禪宗理論政治學(xué)及良價的師友倫理學(xué)道德傾向，無不凸顯出現(xiàn)實的思想價值，這對當(dāng)今社會以德治國、規(guī)范道德、傳承文化、穩(wěn)定社會等方面有其積極的影響和作用。

3.發(fā)展楊岐禪宗旅游文化產(chǎn)業(yè)的對策思考

3.1 創(chuàng)新思路、挖掘內(nèi)涵，加快推進(jìn)禪宗旅游文化的發(fā)展。

第一，強化楊岐禪宗祖庭和旅游勝地的地位，利用日、朝、越、東南亞乃至港、澳、臺、歐美地區(qū)數(shù)以千計的禪宗受眾，以及楊岐禪宗與國內(nèi)各地寺院淵源流長、繁衍傳播、相互關(guān)聯(lián)和互補等宗廟關(guān)系，拓寬楊岐禪宗文化旅游業(yè)客源市場。第二，組織祖庭朝覲和佛教節(jié)慶游。在楊岐方會、甄叔、乘廣等祖師誕辰日和佛祖的誕辰日、出家日、成道日等重要日子開展佛事節(jié)慶活動，使香客和游客在尋根問祖及莊重、濃郁的活動氛圍中感受禪宗文化強烈的感染力與震撼力。第三，開發(fā)宗教旅游產(chǎn)品。通過對楊岐宗教文化內(nèi)涵的挖掘，打造特色的圖書、音像影視、各種與宗教關(guān)聯(lián)的飾品和紀(jì)念品等旅游產(chǎn)品，加深對楊岐宗教的認(rèn)知和直觀感受，提升旅游者的精神修養(yǎng)。第四，開展禪宗文化學(xué)術(shù)研究和推廣。通過創(chuàng)辦刊物和舉辦國內(nèi)和國際性的禪宗文化研討會等活動，傳播和發(fā)掘佛教文化內(nèi)涵，利用學(xué)術(shù)交流和市場化運作等活動形式，策劃打?qū)挾U宗文化渠道，為禪宗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營項目招商引資創(chuàng)造機會，擴大我市在研究禪宗文化的知名度和權(quán)威性，樹立我市在禪宗文化研究領(lǐng)域的主體形象地位。通過建立以禪文化為核心，以禪修、養(yǎng)生、休閑、度假、科普為內(nèi)容的全國知名宗教文化名山，使已有的文化資源再創(chuàng)生機與活力。

3.2 依托載體、整合資源，注重景觀區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)布局。

楊岐宗教文化內(nèi)涵與古村落文化、古書院文化一樣，文化底蘊深厚，是現(xiàn)代影視劇創(chuàng)作的魁寶。在推廣時，可利用現(xiàn)代仿真、模擬等技術(shù)手段和載體，將古老文化和秀麗自然風(fēng)光有機融合，折射出禪宗文化對于人類教化、清凈、自然崇拜、審美及哲學(xué)思想所產(chǎn)生的耀眼光芒，使古老文化在游客的觀看、理解和感悟中得以延伸和發(fā)展。特別是在資源整合過程中要注意其保護(hù)，可設(shè)立楊岐歷史遺跡保護(hù)區(qū)，以普通寺唐塔、唐碑為中心，輻射至唐柏、文廷式墓等景點，通過宏觀規(guī)劃，劃定、建設(shè)控制地帶、環(huán)境風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)等景區(qū)三級保護(hù)界線，建立楊岐景區(qū)內(nèi)文化景觀生態(tài)保護(hù)區(qū)。加快實施楊岐景區(qū)內(nèi)以319國道為旅游主通道，設(shè)立一個標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的旅游接待中心，建設(shè)好楊岐“天下第一洞”，濕地公園，鳳鳴湖、鴛鴦湖、翠微湖等三個生長點（極），架構(gòu)以生態(tài)保護(hù)區(qū)、自然景觀保護(hù)區(qū)和史跡保護(hù)區(qū)為重點的區(qū)域管理模式，打造一個三級旅游設(shè)施基地等“一軸”、“一心”、“三核”、“三區(qū)”、“三級旅游設(shè)施基地”①的文化產(chǎn)業(yè)總體發(fā)展框架。

注重景區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，堅持以“行、游、食、住、購、娛”六大要素的大產(chǎn)業(yè)配套，形成功能齊全的產(chǎn)業(yè)鏈，以精品旅游開發(fā)為重點，推動賓館、餐飲，農(nóng)家樂、休閑、娛樂、購物、工藝品、農(nóng)畜產(chǎn)品加工的配套開發(fā)，形成產(chǎn)業(yè)集群與優(yōu)勢，以此帶動禪宗產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展。

3.3建立機制、協(xié)調(diào)配合，有效促進(jìn)禪宗文化可持續(xù)發(fā)展。

完善旅游開發(fā)機制，把旅游經(jīng)濟(jì)作為我市經(jīng)濟(jì)的重要組成部分來抓。一是明確發(fā)展思路，以旅游作為發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的主抓手，建設(shè)好萍鄉(xiāng)“休閑后花園”和“湘贛邊界旅游名縣”發(fā)展目標(biāo)，將上栗縣旅游業(yè)融入萍鄉(xiāng)市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局，著力打造佛界知名，萍鄉(xiāng)一流的楊岐風(fēng)景名勝旅游度假勝地。二是創(chuàng)新管理體制，加強業(yè)務(wù)指導(dǎo)和市場監(jiān)管，為楊岐旅游業(yè)的發(fā)展提供強有力的組織保障。采取行政手段和市場機制相結(jié)合的方式，推動景區(qū)體制改革，鼓勵和引導(dǎo)社會力量參與地方文化事業(yè)建設(shè)，放寬市場準(zhǔn)入，積極培育多元化投資主體，形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展多元化投資格局。全面協(xié)調(diào)景區(qū)各管理部門間的關(guān)系，著力解決景區(qū)“”多頭管理”問題。建立文化遺產(chǎn)分級保護(hù)制度，有效提高文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。設(shè)置專業(yè)導(dǎo)游機制，用高水平的專業(yè)講解，來最大限度提高再訪率。通過統(tǒng)籌規(guī)劃、完善機制、突出重點、共同開發(fā)等措施，達(dá)到有效促進(jìn)禪宗文化的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

★ 江西省“十三五”藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題：江西區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展創(chuàng)意機制研究（YG 2015192 ）成果。

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（作者單位：萍鄉(xiāng)學(xué)院，江西 萍鄉(xiāng) 337000）