郭穎

摘要：處于社會邊緣地位的女性群體得到了德國早期浪漫主義者的青睞，他們對女性產(chǎn)生了濃厚的藝術(shù)好感和創(chuàng)作興趣，視女性為更接近自然的存在，詩學(xué)理想的化身，詩歌和藝術(shù)的源泉。兩性同體的觀念在浪漫主義者那里得到了繼承與發(fā)展，他們將女性看作是勢均力敵的生活伴侶，追求兩性關(guān)系的和諧發(fā)展。德國早期浪漫主義女性思想對女性的獨(dú)立與解放起著積極的推動作用。

關(guān)鍵詞：早期浪漫主義女性思想；兩性同體；“移情”原則

德國的早期浪漫主義者認(rèn)為，人類在對待女性的問題上，犯了彌天大錯。人們不應(yīng)該因?yàn)榕栽诩彝ナ聞?wù)方面有著出色的表現(xiàn)，就將其活動范圍限定在家庭內(nèi)部。在浪漫主義者眼中，女性身上蘊(yùn)含著他們的生活及詩學(xué)理想，圍繞著女性展開了富有浪漫色彩的想象，對其在文學(xué)與哲學(xué)上進(jìn)行頌揚(yáng)與思考。

一、女性—更接近自然的存在

浪漫主義文學(xué)具有崇尚自然的特征。浪漫主義者向往大自然，歌頌自然人性，強(qiáng)調(diào)以自然為對象，表現(xiàn)人性的自然本質(zhì)。德國早期浪漫主義代表弗里德里?！な┤R格爾（Friedrich Schlegel，1772-1829）主張，與男性相比，女性是更加接近大自然的存在。她們的歷史，不僅僅是一部女性的歷史，而且描繪出了人類本性的歷史。只有女性具有真正的感覺，男性則相對匱乏，因?yàn)樗麄儧]有相應(yīng)適宜的器官。一方面，施萊格爾倡導(dǎo)女性應(yīng)當(dāng)獨(dú)立自主，盡可能地發(fā)揮自己的長處；另一方面，其認(rèn)為，正因?yàn)榕员皇`在家庭內(nèi)部，鮮有機(jī)會參與到社會公共生活中去，反而可以因此較少受到社會因素的玷染，從而保留更多人類本質(zhì)的自然性。

二、女性—詩與藝術(shù)的化身

浪漫主義者蔑視現(xiàn)實(shí)世界里的傳統(tǒng)規(guī)則與秩序，注重人的內(nèi)心世界?！袄寺髁x以其與古典文學(xué)相對應(yīng)的藝術(shù)主張，以對人的主觀情感的推崇、用詩美化世界的藝術(shù)理想以及與此相應(yīng)的藝術(shù)實(shí)踐，成為德國文學(xué)史上一個重要的文學(xué)流派?！雹倮寺髁x者向往詩化和浪漫化的世界。對此，諾瓦利斯（1772-1801）作了如下表述：“世界必須浪漫化。只有這樣，人們才能再次找到本源的意義。浪漫化并不是別的什么，而是質(zhì)的乘方。在浪漫化的過程中，低級的自我可以與更完美的自我等同起來。[...] 普通的事物被賦予崇高的意義，平凡的事物被披上神秘的面紗，熟知的事物被給予未知的尊嚴(yán)，有限的事物被贈以無限的光芒，這就是浪漫化?！雹凇袄寺钡韧凇霸娀薄Ｅ员灰暈槔寺髁x詩化的化身。因?yàn)槠渥陨碜瞠?dú)特的本質(zhì)就是詩歌，對詩歌有著重要的意義。在早期浪漫主義者看來，女性是詩歌和藝術(shù)的靈感來源，沒有女性，詩歌也將不存在。浪漫主義者創(chuàng)造出了富有浪漫主義的詩學(xué)理論，他們在女性身上看到了其實(shí)現(xiàn)的可能。

三、兩性同體

從歷史上來看，早期浪漫主義兩性同體的思想有兩個來源：柏拉圖的遠(yuǎn)古神話和猶太教的創(chuàng)世故事。③傳說中，人最初是有三種性別的：男性，女性，男女雙性。只有男女同體，才被視為完美的人，他們共同成長，面部朝著不同的方向生長，擁有著非凡的力量。神看到了他們身上所蘊(yùn)含的這種神奇力量，唯恐隨著男女同體的力量日益增強(qiáng)，自己手中的權(quán)利會被搶去。于是，就將男女雙性的人類一分為二，至此男女雙性的性別消失，只留下了男、女兩個性別。由于男女本是同體的，所以被分為兩部分的男女，會不斷尋覓屬于自己的另一半，直至找到他們最原始的整體性。

早期浪漫主義繼承并發(fā)展了這種兩性同體說，宣揚(yáng)只有通過兩性同體，才能實(shí)現(xiàn)完美的人類，達(dá)到真正的統(tǒng)一的和諧。施萊格爾認(rèn)為，溫柔的男性和獨(dú)立的女性才是最完美的④，兩性必須不斷相互靠近，融合成為更高等級的、合乎道義的存在。只有這樣，才有可能消除兩性之間的矛盾和沖突。雖然兩性同體在我們看來是一種空想，但他對以男性為主導(dǎo)的社會結(jié)構(gòu)模式產(chǎn)生了一定的沖擊，肯定了女性所具有的獨(dú)特魅力和影響。

四、“移情”原則

提及早期浪漫主義女性思想，有一項原則不能被忽略，那就是“移情”原則。在浪漫主義時代到來之前，女性被局限在家庭內(nèi)部事務(wù)方面，在以男性為主導(dǎo)的社會模式中扮演著妻子，母親與家庭主婦的角色，充當(dāng)著時代的犧牲品，對社會關(guān)系所知甚少，幾乎沒有機(jī)會參與到社會公共生活的管理之中。直至浪漫主義的出現(xiàn)，女性的地位才獲得了重新的認(rèn)知。浪漫主義者意識到，將女性僅僅歸為提供服務(wù)的客體，是多么荒謬的錯誤。他們在女性身上進(jìn)行了發(fā)掘，并獲得了全新的認(rèn)識。

浪漫主義的“移情”原則意味著，男性不再只從自己的立場出發(fā)考慮問題，而是開始嘗試著從女性的角度看待事物。他們不再僅僅將女性視為妻子和家庭助手，而是把她看作是與自己能力相當(dāng)?shù)恼嬲陌閭H，渴望和她攜手并肩，共同實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。女性在男性的世界里，由被談?wù)摰目腕w轉(zhuǎn)變成了與之一起談笑風(fēng)生的主體。在浪漫主義者看來，男性與女性都要致力于自我的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展，二者相互影響，相互補(bǔ)充。女性不再被認(rèn)為是為了男性而存在的存在，而是為了其自身的發(fā)展，在本質(zhì)上與男性處于平等的地位。

五、小結(jié)

早期浪漫主義女性思想最早是由男性提出來的，帶有不同程度的空想性，現(xiàn)實(shí)生活中的女性幾乎無法實(shí)現(xiàn)他們的幻想。并且他們的女性思想具有局限性，比如，施萊格爾認(rèn)為，女性與男性的平等只體現(xiàn)在藝術(shù)與哲學(xué)方面，女性不應(yīng)該參與到社會公共生活的管理與決策中。盡管如此，早期浪漫主義者的浪漫主義女性思想對女性的自我發(fā)展與實(shí)現(xiàn)起著不可低估的作用，為女性的解放作出了重要貢獻(xiàn)。

注釋：

①姜愛紅，痛苦的追尋—評德國浪漫主義詩人約瑟夫·封·艾辛多爾夫及其詩歌 [J].《北京大學(xué)學(xué)報》，2009（第46卷，第4期）：102.

②Eckart 1979， S.79.

③Kurt 1985， S.45.

④Winfried： Friedrich Schlegel. Theorie der Weiblichkeit. Hrsg. 1983， S.188.

參考文獻(xiàn)：

[1]姜愛紅.痛苦的追尋—評德國浪漫主義詩人約瑟夫·封·艾辛多爾夫及其詩歌[J].北京大學(xué)學(xué)報，2009（46），4：102.

[2]Kle?mann，Eckart： Die deutsche Romantik.K?ln：DuMont Buchverlag，1979.

[3]Lüthi Kurt：Feminismus und Romantik： Sprache， Gesellschaft， Symbole， Religion. B?hlau： Wien K?ln Graz，1985.

[4]Menninghaus， Winfried： Friedrich Schlegel. Theorie der Weiblichkeit. Hrsg. Und mit einem Nachwort versehen von Winfred Menninghaus. Frankfurt am Main：Insel Verlag， 1983.