摘要：“人生藝術(shù)化”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用，要求人生不可處處以物質(zhì)、實利為目標，而要把生活當作一件藝術(shù)品來打造。這一理論能為《藝術(shù)導(dǎo)論》課程開創(chuàng)一種以學(xué)生生命與生活為目標的新的教學(xué)模式提供指導(dǎo)，這種新模式在教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評價、教師素質(zhì)等方面都呈現(xiàn)出以有意識地將審美由藝術(shù)推及至人生與生活，從而形成一種藝術(shù)的人生觀和審美的人生態(tài)度，將自己的人生與生活作為藝術(shù)品去創(chuàng)造與欣賞為終極目標。

關(guān)鍵詞：人生藝術(shù)化 ?藝術(shù)導(dǎo)論 ?教學(xué)新模式

一、“人生藝術(shù)化”思想的源流與演變

“人生藝術(shù)化”是上世紀初期，中國教育家和藝術(shù)家針對我國國民個性缺失、生活保守、世代觀念層層相因的現(xiàn)狀提出來的?！叭松囆g(shù)化”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用，要求人生不可處處以物質(zhì)、實利為目標，把生活當作一件藝術(shù)品來打造?！叭松囆g(shù)化”不僅對于改變封建文化塑造出來的國民個性有積極意義，而且為我們的人生開拓出新的境界，為我們思考人生的意義、確定人生價值有著極強的理念引導(dǎo)作用。

現(xiàn)代美學(xué)史上，關(guān)于人生的藝術(shù)化命題的闡述主要貢獻者是田漢、宗白華、梁啟超、朱光潛、豐子愷、郭沫若等。田漢最早提出了“生活藝術(shù)化”的命題，要求人們“要使生活藝術(shù)化”。宗白華在此基礎(chǔ)上進一步指出，“把我們的一生生活，當作一個藝術(shù)品似的創(chuàng)造”（《三葉集》）。后來梁啟超提出了“趣味主義”生活態(tài)度，呼吁人們超越個體的得失計較，將個人外在的功利追求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的情感和生命，轉(zhuǎn)化成一個積極向上的人生態(tài)度和生命動力，這樣一來，個體與群體、宇宙、社會融為一體，達到彼此無間的自由的生活狀態(tài)。到了30年代，朱光潛從心理學(xué)角度，探討了藝術(shù)情感對于生命情感的滋養(yǎng)和孕育，他說：“所謂人生的藝術(shù)化也就是人生的情趣化”，是人“以出世的精神，做入世的事業(yè)”。經(jīng)過朱光潛的提倡，“人生藝術(shù)化被廣泛接受”。到了三四十年代，豐子愷也就這方面發(fā)表了見解，認為生活是大藝術(shù)品，“所謂藝術(shù)的生活，就是把創(chuàng)作藝術(shù)、鑒賞藝術(shù)的態(tài)度應(yīng)用在人生中，即教人在日常生活中看出藝術(shù)的情味來”，并且借鑒明代李贄的“童心說”，提出以藝術(shù)恢復(fù)人的童心的設(shè)想。

二、《藝術(shù)導(dǎo)論》課程教學(xué)改革的研究現(xiàn)狀

《藝術(shù)導(dǎo)論》課程是普通高校公共藝術(shù)教育中藝術(shù)限定性選修課程之一，是公共藝術(shù)課程體系的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。對非藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生而言，該課程是引導(dǎo)其走進藝術(shù)、感受藝術(shù)并進行交流實踐的平臺。

在國家政策的指導(dǎo)下，大部分高校將《藝術(shù)導(dǎo)論》作為公共藝術(shù)課程體系中的重要部分進行了課程設(shè)置和教學(xué)，但實際教學(xué)效果不盡理想，對于課程教學(xué)的研究，也只有為數(shù)不多的論文，如：《作為通識課程的藝術(shù)導(dǎo)論教學(xué)爭議研究》《普通高校公共<藝術(shù)導(dǎo)論>課程教學(xué)改革探討》《試論<藝術(shù)導(dǎo)論>課的課程定位與教學(xué)方法》，大多是針對教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的問題提出對策或教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)，并未能以系統(tǒng)的理論作為指導(dǎo)建構(gòu)起本課程獨特的教學(xué)模式，這也是本課程教學(xué)難以改革突破的瓶頸。

三、“人生藝術(shù)化”理念下的《藝術(shù)導(dǎo)論》教學(xué)新模式構(gòu)想

在“人生藝術(shù)化”理論的指引下，我們的《藝術(shù)導(dǎo)論》課程將呈現(xiàn)的是這樣一種新的面貌：

1、教學(xué)目標之設(shè)定

“人生藝術(shù)化”應(yīng)該成為高校公共藝術(shù)教育的終極目標，即在藝術(shù)教育中，將審美由藝術(shù)推及至人生與生活，從而使每一個人形成一種藝術(shù)的人生觀和審美的人生態(tài)度，將自己的人生與生活作為藝術(shù)品去創(chuàng)造與欣賞。但為了教學(xué)的針對性和可操作性，應(yīng)該將這一目標進一步細化為可操作、可評價的標準：一是知識與技能目標，即學(xué)生能完整地掌握藝術(shù)的起源與發(fā)展、藝術(shù)的本質(zhì)特征、藝術(shù)在人們社會生活中的地位與作用、藝術(shù)與其他文化的關(guān)系、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞等基本理論問題，這些知識能為我們欣賞藝術(shù)作品提供幫助，是我們能從藝術(shù)中感受快樂與啟迪的基礎(chǔ)條件。二是過程與方法目標，即在教學(xué)過程中，引用世界藝術(shù)寶庫中的經(jīng)典作品來闡釋和論證藝術(shù)的基本原理與鑒賞規(guī)律，在藝術(shù)與美的熏陶中提升學(xué)習(xí)興趣。三是情感態(tài)度價值觀目標，學(xué)生能夠真正被每一種藝術(shù)特有的美所感染和打動，因而提升對藝術(shù)的熱愛和繼續(xù)探索的興趣，對藝術(shù)學(xué)習(xí)形成正確的態(tài)度，形成認同藝術(shù)能完善人格、提升生命與人生境界的價值觀。

2、教學(xué)內(nèi)容之遴選

在設(shè)定了教學(xué)目標之后，如何選擇合適的教學(xué)內(nèi)容是建立教學(xué)新模式的重點。以“人生藝術(shù)化”理念為指引，應(yīng)摒棄等同于《藝術(shù)概論》等專業(yè)理論課程一味強調(diào)藝術(shù)理論系統(tǒng)性和完整性，深奧難懂，無法激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的弊端，加強藝術(shù)與人生和生活的聯(lián)系，把對藝術(shù)知識與理論的學(xué)習(xí)引向?qū)λ囆g(shù)與人生生活關(guān)系的思考。如某《藝術(shù)導(dǎo)論》教材在影視作品賞析時選取的案例《教父》和文學(xué)作品賞析案例《離騷》，這兩個作品確實是經(jīng)典之作，但根據(jù)藝術(shù)鑒賞規(guī)律，觀眾需要具備深厚的生活閱歷和人生經(jīng)驗，才能深入領(lǐng)悟其中的情感意蘊，而年輕的大學(xué)生們很難從中獲得情感的共鳴。在筆者主編的教材中，則選擇了影視作品《陽光燦爛的日子》《少年派的奇幻漂流》和文學(xué)作品《我是一個任性的孩子》作為賞析案例，青春與成長的激情、現(xiàn)實與理想的矛盾是年輕的大學(xué)生們過去和現(xiàn)在正在經(jīng)歷的生命體驗，他們更容易從這樣的作品中獲取情感的共鳴，從而對藝術(shù)的學(xué)習(xí)增強興趣與熱愛之情，當藝術(shù)離他們的生活與人生經(jīng)驗越近，他們才能有效地建構(gòu)起藝術(shù)與人生的關(guān)系。

3、教學(xué)方法之采用

教學(xué)方法上，如何采用多種有效的教學(xué)方法，實現(xiàn)將審美從藝術(shù)到生活的遷移，從知識的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化成個體的人格是建立教學(xué)新模式的關(guān)鍵。這些教學(xué)方法既包括教師在課堂中使用的教學(xué)方法，如綜合采用體驗法、欣賞法、引導(dǎo)探究法、討論法、故事教學(xué)法、案例研究法、情境法、比較法、拓展延伸法等;也包括學(xué)生學(xué)習(xí)方法的掌握，課前課后如何讓學(xué)生自覺地建構(gòu)起藝術(shù)學(xué)習(xí)的方式與路徑。如筆者編寫的《藝術(shù)導(dǎo)論》，側(cè)重對學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，教材設(shè)置了有一定獨立性又有較強相關(guān)性的欄目如：“詞語解析”“作品鑒賞”“人物介紹”等，使得教材不但可以成為課堂教學(xué)活動的平臺，也能方便學(xué)習(xí)者在枕邊案頭隨時翻閱，一個概念的解釋、一個作品的鑒賞，都能讓人時有所悟。

4、教學(xué)評價之重建

為激勵和調(diào)節(jié)“人生藝術(shù)化”目標的實現(xiàn)，我們需要重新建立一種新的教學(xué)評價機制，針對知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀三維教學(xué)目標，同時考察學(xué)生對藝術(shù)理論知識的掌握、學(xué)習(xí)過程的參與、學(xué)習(xí)方法的掌握，尤其是情感態(tài)度價值觀的形成：如知識與技能目標可以通過卷面考試的形式進行考核與評價，過程與方法目標可以通過平時的考勤、課堂參與等方式進行考核與評價，情感態(tài)度價值觀目標則可以通過問卷調(diào)查、論文寫作或交談等方式進行考核與評價。

5、教師素質(zhì)之養(yǎng)成

一個藝術(shù)品似的審美的生命形象是《藝術(shù)導(dǎo)論》課程教師素質(zhì)的核心，教師以其審美的人生形象與人格魅力感染和引導(dǎo)學(xué)生對美的追求與對藝術(shù)的熱愛，引領(lǐng)學(xué)生走上“人生藝術(shù)化”的道路。藝術(shù)教師的形象就在很大程度上影響著藝術(shù)課的形象，藝術(shù)教師的魅力與吸引力的有無就轉(zhuǎn)化為藝術(shù)課的魅力和吸引力，而且，對于藝術(shù)學(xué)科來說，研究和學(xué)習(xí)審美本身就是一個重要的課題。一個藝術(shù)教師首先要使自己本身成為一道美的風(fēng)景，樹立審美的人生形象與人格魅力，激發(fā)學(xué)生對美好人生與生活的欲求。

四、結(jié)語

在《藝術(shù)導(dǎo)論》課程教學(xué)中，應(yīng)處處站在年輕學(xué)子的角度，挑選他們喜歡的、可以喚起他們自身審美經(jīng)驗的作品作為范例，提供學(xué)習(xí)的方法，拓展學(xué)習(xí)的內(nèi)容，引發(fā)對藝術(shù)的思考，讓課程成為一個向?qū)?，引領(lǐng)學(xué)生參觀、瀏覽藝術(shù)的大觀園，有時大家停下來仔細觀察，遇到岔路口需要思考下一步如何走;還可以到路邊活動一下，大家一起討論或與路人交流，在這一過程中，師生通過交流和學(xué)習(xí)，愉悅心情，激活思維，體會藝術(shù)給生命帶來的快樂與啟迪，從而進一步促進“人生藝術(shù)化”的人生觀與藝術(shù)觀的養(yǎng)成。

參考文獻：

[1]中國知網(wǎng)搜索http：//epub.cnki.net/kns/brief/default_result.aspx

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