畢宇娟

摘 要：室內(nèi)設(shè)計(jì)在“國(guó)際化”潮流影響下，傳統(tǒng)地域性、民族化家居文化受到邊緣化。充分認(rèn)知和全面挖掘傳統(tǒng)民居文化特色，從傳承與發(fā)揚(yáng)上來(lái)創(chuàng)新現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念就顯得尤為重要。從傳統(tǒng)民居功能、結(jié)構(gòu)、特色及人文理念入手，來(lái)探討在現(xiàn)代城市建筑空間中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代城市建筑；室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)民居文化；繼承原則；發(fā)展應(yīng)用

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑領(lǐng)域的一個(gè)新型學(xué)科，與建筑學(xué)、環(huán)境學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科交叉性強(qiáng)。在現(xiàn)代城市建筑中，對(duì)傳統(tǒng)民居文化的借鑒與運(yùn)用已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要方向。傳統(tǒng)民居文化作為深藏于中華民族文化中的有形財(cái)富，不僅深深地影響了我們的心理，也給我們的家居環(huán)境帶來(lái)深層的影響。研究傳統(tǒng)民居文化與現(xiàn)代城市家居空間設(shè)計(jì)的關(guān)系，對(duì)于傳承民族文化、提煉民族精神，從而為構(gòu)建新的現(xiàn)代家居環(huán)境增強(qiáng)傳統(tǒng)特色奠定基礎(chǔ)。

一、現(xiàn)代城市建筑與傳統(tǒng)民居文化的融合

臺(tái)灣設(shè)計(jì)師王建柱在《室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)》中提出室內(nèi)設(shè)計(jì)是基于人為環(huán)境下的空間創(chuàng)造方法，也是物質(zhì)與精神并重的理性創(chuàng)造活動(dòng)。張綺曼先生在《設(shè)計(jì)哲學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)》中，將室內(nèi)設(shè)計(jì)界定為建筑空間內(nèi)部的，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)、藝術(shù)手法來(lái)優(yōu)化室內(nèi)空間的使用環(huán)境，創(chuàng)造出舒適、合理、滿足人居生活、學(xué)習(xí)、工作的理想空間環(huán)境?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)源自建筑，而建筑發(fā)展與傳統(tǒng)民居文化關(guān)系緊密。人作為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的主體，在營(yíng)造室內(nèi)空間環(huán)境中，也應(yīng)該從滿足人的生理、心理、環(huán)境等需求上來(lái)布置室內(nèi)藝術(shù)環(huán)境。我國(guó)傳統(tǒng)民居文化歷史悠久，傳統(tǒng)民居形式復(fù)雜多樣，而不同民居形式又以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式傳遞著傳統(tǒng)建筑文化的深刻內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代城市建筑的發(fā)展，對(duì)建筑結(jié)構(gòu)及室內(nèi)設(shè)計(jì)提出了更多新的要求。傳統(tǒng)民居文化作為建筑文化的重要組成部分，也在相互融合與發(fā)展中形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。如北方庭院式民居形式，以其獨(dú)特的四合院結(jié)構(gòu)成為中國(guó)北方民居的主要傳統(tǒng)。我們從陜西扶風(fēng)縣鳳雛村四合院傳統(tǒng)遺址挖掘來(lái)看，早在三千多年前就已經(jīng)呈現(xiàn)出完整的四合院風(fēng)格。當(dāng)然，四合院作為北方重要的傳統(tǒng)民居形式，在現(xiàn)代城市建筑空間運(yùn)用中還存在差異性，特別是對(duì)于現(xiàn)代高樓大廈，其建筑空間結(jié)構(gòu)與形式，還需要給予重新融合。當(dāng)然，傳統(tǒng)民居形式所蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代城市建筑空間及現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中仍占據(jù)重要地位。如對(duì)于傳統(tǒng)四合院中的入口區(qū)域設(shè)計(jì)，與現(xiàn)代城市建筑空間入口空間的設(shè)計(jì)，往往能夠找到更多的設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)性。

二、傳統(tǒng)民居入口形式與現(xiàn)代城市建筑空間

的差異性分析

（一）傳統(tǒng)民居入口空間的特色

在傳統(tǒng)民居文化中，入口空間既是一個(gè)獨(dú)立的家居空間，又具有獨(dú)特的傳統(tǒng)民間主題特色，往往在設(shè)計(jì)上注重對(duì)裝飾、光影、空間功能的統(tǒng)一，同時(shí)還要融入獨(dú)特的民族人文特色。在傳統(tǒng)建筑空間結(jié)構(gòu)形成過程中，由于受到傳統(tǒng)社會(huì)生活秩序的影響，對(duì)于傳統(tǒng)建筑空間中民居結(jié)構(gòu)具有明確的空間功能。以傳統(tǒng)四合院結(jié)構(gòu)為例，從總體空間布局上，由大門進(jìn)入甬道，遇到影壁墻后轉(zhuǎn)折進(jìn)入前院，再由垂花門導(dǎo)入內(nèi)院，從而突出內(nèi)外之別。當(dāng)然，隨著傳統(tǒng)民居的不斷演變，在入口空間形成上，往往作為室外與室內(nèi)的過渡空間，并由入口、影壁、圍墻、甬道等形成立體三維空間。入口空間在文化內(nèi)涵上，往往以人的內(nèi)斂、含蓄性格相關(guān)聯(lián)，同樣在建筑構(gòu)造上，也將入口空間作為建筑的委婉曲折之美。

（二）傳統(tǒng)民居入口空間主要內(nèi)容

傳統(tǒng)民居借鑒傳統(tǒng)四合院的入口形式，將大門、影壁、圍墻、通道作為圍合式空間。也就是說，入口空間實(shí)際上是一個(gè)小型的庭院，其尺寸與前院、內(nèi)院有別，而其曲徑通幽的設(shè)計(jì)思路往往體現(xiàn)出傳統(tǒng)美學(xué)。正如陶淵明在世外桃源的講述中，“初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”。由此可見，對(duì)入口空間從結(jié)構(gòu)方式上體現(xiàn)先抑后揚(yáng)的藝術(shù)效果，實(shí)則是通過大門、影壁、內(nèi)墻等所構(gòu)成的視覺中心來(lái)營(yíng)造曲折之美。

在入口空間的功能劃分上，與現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)的安全性有關(guān)。傳統(tǒng)四合院在入口空間上將遮擋視線作為保護(hù)隱私的重要手法，同時(shí)有助于避開門外的寒氣，起到迂回曲折之用。如在西安半坡遺址民居結(jié)構(gòu)復(fù)原圖中，對(duì)入口空間的設(shè)計(jì)做出長(zhǎng)條形，并在入口門道設(shè)灶，便于加熱入口空氣?，F(xiàn)代庭院民居結(jié)構(gòu)在入口空氣流通上，多發(fā)展為S型，使得氣流形成聚而不散的狀態(tài)。入口空間在傳統(tǒng)四合院結(jié)構(gòu)中多以露天方式為主，在方位上以東南向?yàn)橹鳎氨谠O(shè)置于前，使得光線照到影壁上；同時(shí)在兩側(cè)漏窗設(shè)計(jì)上，有助于將光線引入前院，來(lái)營(yíng)造前院空間的光影效果。對(duì)于入口空間的裝飾效果來(lái)說，作為進(jìn)入前院的入口，往往以豐富的庭院文化為表現(xiàn)。如在影壁前設(shè)置花池，在過渡空間增加綠植。北京四合院影壁下還設(shè)有基座，增加磚雕、石雕工藝，并在影壁上進(jìn)行雕鏤，如壁心設(shè)置磚匾，以“平安”“福祿”“鴻禧”等字句為多，在四角飾以卷葉花紋，在玄關(guān)空間及兩側(cè)增加漏窗設(shè)計(jì)，使其更顯大氣。入口空間在人文氣息的表現(xiàn)上，往往將重點(diǎn)放在裝飾上，如入口影壁上的花紋、圖案等，利用傳統(tǒng)文化吉祥符號(hào)來(lái)表達(dá)濃郁的文化底蘊(yùn)。

（三）傳統(tǒng)民居入口空間與現(xiàn)代城市家居空間的差異性

全面分析傳統(tǒng)民居入口空間的特色，并就現(xiàn)代城市家居空間的功能與結(jié)構(gòu)進(jìn)行探析，分析兩者的差異性，為優(yōu)化現(xiàn)代城市家居入口空間結(jié)構(gòu)、提升入口空間的審美需求、增強(qiáng)現(xiàn)代城市家居入口空間的文化內(nèi)涵具有重要意義。總體來(lái)說，其差異性表現(xiàn)在四個(gè)方面。一是空間結(jié)構(gòu)差異性?，F(xiàn)代城市建筑入口空間稱為玄關(guān)，而在玄關(guān)設(shè)計(jì)上，因受到外來(lái)文化的影響，加之現(xiàn)代城市建筑結(jié)構(gòu)多為套房形式，總面積少，不具備傳統(tǒng)民居的庭院形式，特別是在采光上，更顯不足。因此，玄關(guān)在主體設(shè)計(jì)上與客廳及其他空間緊密聯(lián)系，使其設(shè)計(jì)多樣性大大受限。二是功能設(shè)計(jì)差異性。對(duì)于傳統(tǒng)民居中的入口空間，多采用曲線繞行方式，特別是在內(nèi)外空間銜接上，利用有效的阻擋方式來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)內(nèi)斂文化。反觀現(xiàn)代城市建筑結(jié)構(gòu)，由于室內(nèi)空間面積小，對(duì)室內(nèi)空間功能設(shè)置強(qiáng)調(diào)其實(shí)用性。三是藝術(shù)審美差異性。在傳統(tǒng)民居空間結(jié)構(gòu)及藝術(shù)審美上，嚴(yán)格遵循禮制要求，特別是在建筑框架、大門等部位，更是遵照相應(yīng)規(guī)定進(jìn)行。如在傳統(tǒng)建筑雕飾上，即便是窮人家也要將相當(dāng)?shù)呢?cái)力投入于此。當(dāng)然，對(duì)于傳統(tǒng)民居中的精美雕飾文化，如木雕、磚雕、石雕等，其審美藝術(shù)占主體，而在現(xiàn)代城市建筑設(shè)計(jì)上，往往關(guān)注室內(nèi)空間的多元化，尤其是在多元文化影響下，室內(nèi)裝飾工藝及技術(shù)更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性。四是對(duì)文化內(nèi)涵的差異性表達(dá)。傳統(tǒng)民居在設(shè)計(jì)上注重文化涵養(yǎng)的表現(xiàn)，特別是在建筑風(fēng)格上，既要突出人的文化性，還要兼具整體風(fēng)格的鮮明特色。相反，在現(xiàn)代城市建筑文化表達(dá)上，盡管家居風(fēng)格多樣化，如田園風(fēng)、北歐風(fēng)等，其風(fēng)格差異性較大，在不同空間及室內(nèi)空間設(shè)計(jì)上，其構(gòu)思往往變得更加多樣。在紛繁復(fù)雜的家居風(fēng)格中，文化內(nèi)涵的欠缺往往較為突出。

三、現(xiàn)代城市家居設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民居文化的融合原則

（一）傳統(tǒng)民居文化在傳承中要滿足現(xiàn)代生活需求

鄭光復(fù)在《建筑的革命》中提出“龜、貝的殼是有生命的，但多數(shù)人看到空殼而忘卻生命。建筑本身不是空殼，而是有生命的殼”。對(duì)于現(xiàn)代城市建筑空間設(shè)計(jì)，正是基于生命的殼，來(lái)滿足人們的生活需求。傳統(tǒng)民居文化作為建筑文化的重要內(nèi)容，在現(xiàn)代城市建筑空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，盡管具有時(shí)代性、多樣性，但其傳統(tǒng)民居文化中必有適宜現(xiàn)代城市生活的部分。因此，設(shè)計(jì)師通過對(duì)傳統(tǒng)民居文化的提煉與歸結(jié)，將之運(yùn)用到現(xiàn)代城市建筑空間設(shè)計(jì)中，使之更加符合和適應(yīng)現(xiàn)代人的生理及心理需求，在對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承中來(lái)美化家居環(huán)境。

（二）傳統(tǒng)民居文化在傳承中要突顯傳統(tǒng)文化基因

從遺傳學(xué)來(lái)看，生物基因是生命體的基礎(chǔ)，也是構(gòu)成生物多樣性的重要載體?；蜃兓?，生物體也發(fā)生變化。同樣，在城市建筑空間設(shè)計(jì)中，對(duì)于傳統(tǒng)民居文化的傳承與發(fā)展，也如同對(duì)生命生活環(huán)境的延續(xù)，要從傳統(tǒng)民居文化中來(lái)汲取有益文化，來(lái)重塑新的生活環(huán)境。建筑文化本身的延續(xù)性，與建筑文化元素有關(guān)，特別是對(duì)于傳統(tǒng)建筑文化來(lái)說：一方面反映了建筑自身的外在形式；另一方面反映了建筑所傳遞的價(jià)值觀念與審美取向。因此，在優(yōu)化現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)思路上，從室內(nèi)空間文化的傳承上，吸收傳統(tǒng)民居文化元素，使之得以在現(xiàn)代城市空間設(shè)計(jì)中予以保留，從而實(shí)現(xiàn)人們心理上的情感滿足與審美訴求。正是基于此，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民居文化元素的挖掘，從現(xiàn)代城市室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)民居文化的運(yùn)用中來(lái)增強(qiáng)文化的多重性、歷史性，從而實(shí)現(xiàn)文化的延續(xù)。

（三）傳統(tǒng)民居文化在傳承中要凸顯科技內(nèi)涵

從馬克思主義人類起源說來(lái)看，人與動(dòng)物的最大區(qū)別在于對(duì)工具的使用。工具作為現(xiàn)代技術(shù)的綜合，在人類歷史發(fā)展上扮演重要角色。如在不同時(shí)代下，生產(chǎn)工具的運(yùn)用與其技術(shù)文明具有一致性。技術(shù)不僅僅是一種工具，更是人對(duì)自然、對(duì)生活、對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)。建筑設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)建筑技術(shù)，也是現(xiàn)代城市室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，代表著不同時(shí)期的技術(shù)內(nèi)涵。因此，從傳統(tǒng)民居文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合中來(lái)傳承技術(shù)內(nèi)涵就顯得尤為重要。

（四）傳統(tǒng)民居文化在傳承中要強(qiáng)調(diào)對(duì)人的審美心理滿足

現(xiàn)代城市空間設(shè)計(jì)要體現(xiàn)審美文化心理的滿足，特別是對(duì)歷史沉淀下的傳統(tǒng)文化審美，其強(qiáng)烈的時(shí)代性與現(xiàn)代審美心理的融合，能夠從文化的影響、重構(gòu)中來(lái)彌補(bǔ)各自的不足。如對(duì)傳統(tǒng)民居民族性、地域性文化元素的運(yùn)用，來(lái)突出現(xiàn)代人居審美文化特色，促進(jìn)現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)的多元化特色。

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作者單位：

江西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院