郎蕙寧

摘 要：隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，園林設(shè)計也長足進步，但是城市狹小的空間與設(shè)計缺乏原創(chuàng)性等問題也制約了園林設(shè)計的發(fā)展。從寫意化的園林設(shè)計出發(fā)，以日本傳統(tǒng)園林為例，試圖找尋以寫意化設(shè)計的方式解決園林設(shè)計中的問題。

關(guān)鍵詞：日本園林；景觀設(shè)計；寫意化

隨著國家經(jīng)濟的發(fā)展、城市化進程的加速，園林設(shè)計也得到了長足地發(fā)展。作為一個具有千百年園林設(shè)計傳統(tǒng)的文明古國，園林設(shè)計從改革開放以來再次回到中國大地，并表現(xiàn)出更加生機勃勃之景象。越來越多的城市公園、住宅小區(qū)，甚至私家宅院開始通過園林設(shè)計營造充滿自然意趣的空間，讓生活在城市當(dāng)中的人回歸大自然，感受自然之美。

然而隨著城市土地價格的節(jié)節(jié)攀升，在寸土寸金的城市中塑造園林也成為了一件越來越奢侈的事情。如同蘇州園林那樣大規(guī)模的園林設(shè)計在現(xiàn)在的城市也愈發(fā)地?zé)o法實現(xiàn)，我們在追求傳統(tǒng)中國園林與城市狹小的空間之間產(chǎn)生了巨大的矛盾；同時缺乏設(shè)計內(nèi)涵、原創(chuàng)程度低等設(shè)計問題也依然存在。

在解決這一問題的思考中，筆者將目光集中到了隔海相望的日本。其園林設(shè)計極大地受到了中國傳統(tǒng)園林設(shè)計的影響，但是又在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)展出了獨具特色并且更適合在狹小空間表現(xiàn)寫意化的園林設(shè)計。他山之石可以為錯，本文筆者將以日本園林為例淺析寫意化的園林設(shè)計。

一、日本園林的形成與發(fā)展

630年，日本第一批遣唐使到達中國，犬上三田耜出使唐朝，自此前后有20批遣唐使到達糖廠，他們從中國帶回了道教神仙思想、佛教凈土須彌山思想以及魏晉風(fēng)流的文化，在這些文化的影響下日本正式出現(xiàn)了大量的“中國式池苑”。從這時開始日本園林進入了“重形時期”（約公元550年-1100年，飛鳥中期至平安后期），這一時期的日本園林追求模仿中國唐代的園林風(fēng)格，同時也受到朝鮮園林設(shè)計的影響。

在飛鳥前期，庭園特征是方形池，護岸由堆積的石塊鋪就，這還是受朝鮮半島高句麗的安鶴宮的方池影響；飛鳥后期，隨著遣唐使的交流，日本開始出現(xiàn)了自然風(fēng)格的被稱為“勾池”的曲形池。

隨著日本最古老的園林設(shè)計著作《作庭記》問世，標(biāo)志著日本園林設(shè)計進入了“重理時期”（約公元1000年-公元1650年，平安中期至江戶初期。也是在這一時期，日本園林最具代表性的枯山水庭院開始出現(xiàn)，但是在平安時期，枯山水只是宮殿系園林構(gòu)成中一個極小的部分，并未形成一種獨立的庭園模式。

1191年，禪宗由從宋朝歸國的僧人榮西傳入，日本園林設(shè)計進入了“重情時期” （約公元1200年-1850年，鐮倉初期至江戶末期）。日本園林在這個階段的發(fā)展大致可分為兩支：一支是沿鐮倉時期佛寺方丈庭發(fā)展，到室町時代形成禪宗枯山水；另一支則是深受中國宋元畫的影響，模擬中國山水畫卷形成了寫意性很強的池園式園林。嚴格內(nèi)省式的禪宗，注重深思、頓悟和行動的禪，把宗教哲學(xué)變成了審美活動，把廣闊的自然壓縮在狹小的空間，以大寫意象征手法為特征，影響了禪宗園林的發(fā)展，并最終形成了枯山水。

從此之后，日本園林形成了極具特色的風(fēng)格，并且逐步往寫意、形而上的方向發(fā)展。這樣的風(fēng)格也深刻地影響了日本現(xiàn)代的園林設(shè)計，乃至生活美學(xué)設(shè)計

二、日本園林設(shè)計的特點

“重情時期”之后，在禪宗的影響下日本園林設(shè)計形成了自己的特點：純凈、極致與章法。我們可以從布局、理水、疊山、置石等角度來分析。

（一）布局

日本園林的布局從模仿中國園林到漸漸地形成自己的風(fēng)格，在布局方面開始向南宗山水畫的方向靠攏，追求純凈的布置，同時減少了景觀的分布，以看似無序卻有序的方式布置山、水、樹木等。

（二）理水

枯山水體現(xiàn)了日本園林在理水方面的“極致”，理水而無水，以白沙象征水面，充分體現(xiàn)了日本園林的寫意化特點。

（三）疊山

日本園林并不做太多大地形，往往是在水中置島，模仿“一池三山”，且有一定的定式。如桂離宮，大島和小島布列。這也體現(xiàn)了日本園林對于章法的追求。

（四）置石

日本園林的置石通常利用單塊石頭本身的造型和排列關(guān)系，很少像中國蘇州園林那樣運用大量的石頭，這是其追求純凈的體現(xiàn)。

也正是因為日本園林的以上特點，使其具有獨特的藝術(shù)美感，并且也是這樣的特點使得日本園林可以在極小的空間內(nèi)進行設(shè)計，同時寫意化的表達也更貼合現(xiàn)代的審美。

三、日本園林中寫意化的園林設(shè)計

園林設(shè)計是將自然空間融入我們的生活空間，像傳統(tǒng)的蘇州園林，就是將山水融于一個庭院當(dāng)中，自有丘壑。而具象化的自然之物與設(shè)計在小空間內(nèi)往往受到束縛，同時具象的表達又與環(huán)境產(chǎn)生某種沖突，這也是日本園林設(shè)計不斷進入抽象寫意的原因。

（一）寫意化的園林設(shè)計更適應(yīng)狹小的空間

不得不提出，日本枯山水的出現(xiàn)與其相對狹小的庭院空間有著很大的關(guān)聯(lián)。但是即便在不大的空間中，設(shè)計者依然可以利用布局與設(shè)計達到讓山水從人的內(nèi)心進入庭院的效果，這是寫意化設(shè)計最重要的特點。

（二）視覺設(shè)計與精神文化的融合

寫意化的設(shè)計需要的是設(shè)計者與觀賞者及居住者的共同想象，而將感情融入視覺當(dāng)中，同時把視覺更大程度地抽象化也讓整個審美過程充滿層次與樂趣。除此，也體現(xiàn)了園林主人、設(shè)計者的審美與人生追求。景觀園林成為了人與人之間內(nèi)心溝通的橋梁，理解者精神相通。

（三）文化與哲學(xué)層面的意義

園林設(shè)計不僅僅是視覺、空間的藝術(shù)，其實也是文化與哲學(xué)的外在表現(xiàn)。日本園林也是日本人追求極致、純凈的一種很大的象征。沒有思想內(nèi)核的設(shè)計永遠有形而無神，而真正將民族文化、民族氣質(zhì)甚至哲學(xué)思想融入設(shè)計之中，才能更好地體現(xiàn)園林的美與藝術(shù)。

四、寫意化對園林設(shè)計的啟發(fā)

園林的規(guī)模大小不同，內(nèi)容繁簡不一，但都包含著四種基本的要素：土地、水體、植物、建筑。園林設(shè)計的宗旨是不斷滿足人對自然環(huán)境在物質(zhì)和精神方面的要求。當(dāng)代中國園林的設(shè)計在汲取中國傳統(tǒng)園林營養(yǎng)的同時也在不斷地借鑒其他國家文化的設(shè)計風(fēng)格。

寫意化的設(shè)計對于中國園林設(shè)計，尤其是小空間當(dāng)中的園林設(shè)計有著啟發(fā)。

（一）園林之立意

設(shè)計一定要有魂，有核。與其他設(shè)計一樣園林設(shè)計也要有其思想內(nèi)核。日本園林設(shè)計反映的是日本人的審美宗教與哲學(xué)思想，同樣我們在設(shè)計的時候也要講設(shè)計的內(nèi)核，否則之后所有的設(shè)計都會成為無源之水、無本之木。而寫意化的設(shè)計背后是對于設(shè)計內(nèi)核的深刻理解與抽象展現(xiàn)，需要設(shè)計者對于美學(xué)哲學(xué)更高的理解。設(shè)計從來不只是單純的技術(shù)問題，更多地是文化思想內(nèi)涵的積累與展現(xiàn)。

（二）園林設(shè)計中的純凈

當(dāng)代設(shè)計有著不同的流派，而寫意化的設(shè)計則某種程度上代表了“l(fā)ess is more”的包豪斯設(shè)計理念，這樣的理念在園林設(shè)計中也有其借鑒意義。中國古代的寫意畫通過大量的留白表達畫家的心意，日本園林亦然。很多的園林追求表面的層次與繁華，這與中國當(dāng)代普遍的社會氣氛吻合；但是從另外的角度來看，故意的疏落與留白則可以獲得不同的視覺與內(nèi)心體驗。尤其對于本身不大的設(shè)計空間，過多的布置與設(shè)計元素會使得空間更加擁擠，例如在狹小的居民小區(qū)中設(shè)計一座假山，占據(jù)居民活動空間不談，也使得居民有一種壓抑的感覺；但是如果選擇合適的樹木布置與孤石的布局則可能有更好的效果。

（三）園林設(shè)計中的章法

寫意并非肆意無序，反而是一種看似沒有秩序的秩序。園林設(shè)計追求自然，然而畢竟是人為的設(shè)計，必須要考慮周圍環(huán)境、地形等多方面的問題。尤其是園林與人的關(guān)系，欣賞者的角度視野對于設(shè)計的呈現(xiàn)有著很大的影響，所以設(shè)計者在設(shè)計中必須要考慮欣賞者的動線、觀景角度等。傳統(tǒng)的蘇州園林有著借景、透鏡等諸多做法，這些都是值得借鑒的，尤其是對于小空間內(nèi)的園林設(shè)計，有序的層次顯得更加重要。日本園林中也體現(xiàn)這樣的無序中的章法，這便是現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)設(shè)計的融合，也體現(xiàn)了對于傳統(tǒng)文化的尊重。

（四）對于極致的追求

寫意從某種程度上說是一種極致的追求，當(dāng)代的園林設(shè)計往往由于工期、精力等多方面的問題，通常無法進行更細致的設(shè)計，而粗放的施工也將設(shè)計中本身便不多的精致毀滅殆盡。這一點上日本園林給了我們一個很好的榜樣，哪怕只是一個極小的庭院，只有適合的材料，也要用心營造，完成對于極致的追求。這樣的精神也是我們當(dāng)代設(shè)計中所缺乏的。園林設(shè)計是中國最悠久的設(shè)計傳統(tǒng)，也是中國人的驕傲，但是進入現(xiàn)代我們卻在這一方面漸漸落后。因此我們應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，繼承中國的傳統(tǒng)園林藝術(shù)，并且兼容并收，吸取各個國家設(shè)計的特點，結(jié)合中國的實際，做出更好的、更有精神內(nèi)涵的園林設(shè)計。

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作者單位：

上海大學(xué)