摘 要：從人類(lèi)四大文明的角度來(lái)檢視，不難發(fā)現(xiàn)中華文化最早由鬼神信仰發(fā)展出人文精神，這個(gè)樞紐蛻變來(lái)自夷夏兩大部族文化的長(zhǎng)期沖突與融合。夷夏兩種文化自新石器時(shí)期即可看出不同的發(fā)展傾向，并常通過(guò)激烈的軍事沖突確立彼此共主與賓服的關(guān)系。商朝的族裔源頭與文化傳承都承接于東夷部族，鬼神信仰對(duì)東夷人生活具有主導(dǎo)性的意義，其最崇敬的至高神就是上帝。商朝統(tǒng)治階層深信自身天命來(lái)自上帝的授權(quán)，而周王朝通過(guò)不懈的奮斗滅亡商朝的事實(shí)裂解了長(zhǎng)年被普遍認(rèn)同的“血統(tǒng)天命觀(guān)”，開(kāi)啟了特有的“德性天命觀(guān)”。周建國(guó)初期，統(tǒng)治階層對(duì)于天命的確保就具有強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)，這使得從商朝的亡國(guó)到周朝的立國(guó)，不止是王朝的更迭交替，更反映出中華文化的樞紐蛻變。周文化是中國(guó)人文精神的源頭，其表現(xiàn)就在人們盡管依然有天命的信仰，卻不再迷信鬼神，更相信人自身的奮勉與否，才是任何事情成敗的關(guān)鍵因素，中華文化的理性化歷程由此展開(kāi)。

關(guān)鍵詞：人文精神 鬼神信仰 德性天命觀(guān) 血統(tǒng)天命觀(guān) 理性化歷程

中圖分類(lèi)號(hào)：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2016）04-32-40

一、前言：夷夏文化的沖突與融合

在秦滅六國(guó)前，整個(gè)中國(guó)的格局是夷夏作為東西兩大文化正在激烈沖突與融合的格局，在秦滅六國(guó)后，這個(gè)格局才開(kāi)始轉(zhuǎn)向成南北兩大文化格局，然而不論是東西格局或南北格局，基本架構(gòu)就是生活在中國(guó)的各部族，長(zhǎng)年從事著農(nóng)業(yè)與畜牧（或漁獵）這兩種不同的生活型態(tài)的資源爭(zhēng)奪，并最終在不同時(shí)間點(diǎn)獲致和解共生。我們從神話(huà)與考古的對(duì)照得知，夷與夏這兩種文化自新石器時(shí)期即有不同的發(fā)展傾向，彼此亦常會(huì)爆發(fā)激烈的軍事沖突，夷夏間的關(guān)系其實(shí)并不難理解，就是藉由戰(zhàn)爭(zhēng)確立誰(shuí)是共主與誰(shuí)得賓服。不過(guò)，目前尚屬傳說(shuō)時(shí)期（并未有精確的文字紀(jì)錄）的夏朝，沒(méi)有直接證據(jù)顯示其統(tǒng)治過(guò)山東的東夷族，然而我們卻在山東發(fā)現(xiàn)大量的商王朝曾在這里活動(dòng)的痕跡，商人與東夷人頗有深厚的淵源，尤其各種文獻(xiàn)都顯示商人與東夷人有直接的血緣關(guān)系。商朝始祖契最早居于山東，商族應(yīng)該確由少皞部落發(fā)展出去，其后蔚為大族，由獨(dú)立建國(guó)到獨(dú)立改朝，而少皞部落就是東夷族里最有名的“鳥(niǎo)夷”，且一直世居于山東1。我們由后來(lái)周人對(duì)商人常稱(chēng)做“夷”，同樣可看出商人出自東夷人的系統(tǒng)。譬如《左傳·昭公二十四年》記說(shuō)：“大誓”曰：‘紂有億兆夷人，亦有離德。余有亂臣十人，同心同德。此周所以興也1?！薄兑葜軙?shū)·明堂》則說(shuō)：“周公相武王以伐紂夷，定天下2?！憋@然由“紂有億兆夷人”與“紂夷”的混同使用可知商人與夷人確有直接關(guān)系，故被當(dāng)日時(shí)人視作一體來(lái)指稱(chēng)。

商人與東夷人彼此緊密的關(guān)系，不只體現(xiàn)在他們有著相同的生活風(fēng)俗（如游牧漁獵或殺人殉葬），更體現(xiàn)在長(zhǎng)期生活范圍的重迭性，這包括商王室的子孫在現(xiàn)在山東省建立約七個(gè)國(guó)家，其間同時(shí)住著東夷人。但，商人既已由東夷族獨(dú)立擴(kuò)充發(fā)展出去，其與東夷的關(guān)系不論就部落對(duì)部落或宗主對(duì)臣屬的角色，都不可能會(huì)完全處于和諧毫無(wú)矛盾的狀態(tài)。傳至第十任商王仲丁，東夷里的藍(lán)夷部落叛變，王朝未能有效弭平，此后夷人對(duì)商王朝就叛服不一，如此持續(xù)三百余年的光景，當(dāng)商朝最后一任（第三十任）商王帝辛（紂王）因統(tǒng)治失措且無(wú)當(dāng)，招致東夷的徹底叛離，帝辛率兵消弭東夷叛變，但，因消耗過(guò)巨，國(guó)內(nèi)空虛且民怨沸騰不已，這就給周武王偷襲進(jìn)取的機(jī)會(huì)，因此，商朝的滅亡與其說(shuō)是滅于外面的周人，不如說(shuō)是滅于自家的夷人3。

周族屬于黃帝民族因聚落擴(kuò)大而獨(dú)立劃分出的支部落，黃帝民族即是夏族的前身，有文獻(xiàn)顯示夏朝的創(chuàng)立者禹為黃帝玄孫，如《史記·夏本紀(jì)》說(shuō)：“禹者，黃帝之玄孫，而帝顓頊之孫也4。”意即夏族亦屬于因聚落擴(kuò)大獨(dú)立劃出的支部落，甚至逐漸取替黃帝，成為西方農(nóng)業(yè)民族的新領(lǐng)導(dǎo)者，故而周族屬于諸夏部落集團(tuán)的成員，周族自稱(chēng)出自于夏，可能經(jīng)過(guò)“文化改宗”的歷程，這個(gè)現(xiàn)象甚至包括黃帝部落本身原本都不是農(nóng)業(yè)民族，由于夏族獨(dú)立出去且改為農(nóng)耕，政治統(tǒng)治能量越來(lái)越強(qiáng)大，大部的黃帝部落就開(kāi)始?xì)w順于夏，成為諸夏部落，剩余的某些黃帝部落則繼續(xù)過(guò)著游牧生活，這就是“戎”與“狄”的源頭。因此，同樣是游牧民族，蠻與夷是一個(gè)系統(tǒng)（姑且稱(chēng)作甲系統(tǒng)），戎與狄是一個(gè)系統(tǒng)（姑且稱(chēng)作乙系統(tǒng)），這是最早在中國(guó)生活的兩大類(lèi)游牧民族，本來(lái)乙系統(tǒng)里的黃帝部落打敗炎帝部落（這是最早期的農(nóng)業(yè)民族），并打敗蠻夷系統(tǒng)里的蚩尤部落，成為全部農(nóng)牧民族的共主，由于統(tǒng)治得當(dāng)，因此包括甲系統(tǒng)的東夷人都忠誠(chéng)歸順，長(zhǎng)期視作游牧民族的領(lǐng)袖，“黃帝”這個(gè)名號(hào)甚至成為東夷人的精神象征，后來(lái)乙系統(tǒng)里率先出現(xiàn)開(kāi)始過(guò)農(nóng)業(yè)生活的夏族，致使黃帝部落式微，文化就逐漸轉(zhuǎn)型成夷夏沖突與融合的格局。

夏族與周族有著相同的文化背景，周人常自稱(chēng)為“夏”，把自己視為夏文化的繼承者，譬如《尚書(shū)·康誥》說(shuō)：“用肇造我區(qū)夏，越我一二邦，以修我西土5?！倍渡袝?shū)·君奭》則說(shuō)：“惟文王尚克修和我有夏6?！弊詈?，還有《尚書(shū)·立政》說(shuō)：“帝欽罰之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸萬(wàn)姓7?！倍伎煽闯鲋茏遄猿形幕鲎杂谙?，其滅商具有“恢復(fù)正統(tǒng)”的意蘊(yùn)8。周人同大部的黃帝部落共同向夏族學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)型成過(guò)農(nóng)業(yè)生活的民族，而本來(lái)血緣相通的戎人則不愿意向夏族學(xué)習(xí)，繼續(xù)過(guò)著游牧生活，這是早年周人與戎人生活范圍犬牙交錯(cuò)的主因。周族因農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)而著稱(chēng)于世，該族創(chuàng)始者后稷開(kāi)始就敏于農(nóng)事，如《史記·周本紀(jì)》說(shuō)：“棄為兒時(shí)，屹如巨人之志。其游戲好種樹(shù)麻菽，麻菽美，及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之，帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利1?！焙箴⑺篮笕齻髦凉珓?，周族雖然與戎狄雜處，依然不廢農(nóng)事（由此可知夏與非夏的差異并不在血緣，而在生活型態(tài)，這種差異有著文化自主的選擇性，地理環(huán)境并不是影響生活型態(tài)的絕對(duì)因素），周族很懂得因地制宜，善用地利來(lái)取得資源并擴(kuò)大發(fā)展，使得百姓能蓄積財(cái)富，《史記·周本紀(jì)》有這段紀(jì)錄：“公劉雖在戎狄之間，復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，自漆沮度渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴(lài)其慶，百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始。”由“周道之興自此始”可看出農(nóng)業(yè)奠立周?chē)?guó)的立國(guó)基石，這是周文化首先從生活型態(tài)層面突顯出來(lái)的文化特征。

公劉是周族能興起的關(guān)鍵領(lǐng)導(dǎo)人，他帶領(lǐng)部族由漆水流域南渡至渭水流域生活，其子慶節(jié)則開(kāi)始立國(guó)于豳，公劉九傳至古公亶父，《史記·周本紀(jì)》說(shuō)：“古公亶父復(fù)修后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國(guó)人皆戴之2?！彼廊豢恐r(nóng)業(yè)起家與富國(guó)。周族在遷至岐山前，有個(gè)長(zhǎng)期累積的大問(wèn)題，就是該族長(zhǎng)年與戎狄雜處生活，彼此常有爭(zhēng)執(zhí)，古公亶父發(fā)現(xiàn)忍讓無(wú)法換取和平，只得帶領(lǐng)子民由豳移至岐山下，《史記·周本紀(jì)》說(shuō)：“熏育戎狄攻之，欲得財(cái)物，予之。己復(fù)攻，欲得地與民，民皆怒欲戰(zhàn)。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民，民之在我，與其在彼何異？民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子面君之，予不忍為。乃與私屬，遂去豳度漆沮，逾梁山，止于岐下?！惫殴珌嵏高w族至岐山下，并不意味著該地沒(méi)有戎狄3，但，或許空間較廣闊，周人與戎狄不至于完全混居，使他能開(kāi)始確立周人本身該有的風(fēng)俗，而與戎狄的文化做出明顯區(qū)隔，包括營(yíng)建城廓、宮室與房屋，設(shè)立各階層政府制度，使周族更擴(kuò)張立國(guó)的規(guī)模，讓百姓獲得安居樂(lè)業(yè)，《史記·周本紀(jì)》說(shuō)：“于是古公乃貶戎狄之俗，而營(yíng)筑城郭室屋，而邑別居之。作五官有司，民皆歌樂(lè)之?！边@是周文化接著開(kāi)始在風(fēng)俗制度層面突顯出來(lái)的文化特征。

二、認(rèn)識(shí)商朝鬼神信仰的形態(tài)與內(nèi)容

商朝的國(guó)風(fēng)就屬于東夷文化系統(tǒng)，這使得商文化有著濃厚的鬼神信仰，其信仰的對(duì)象本來(lái)包含大自然現(xiàn)象的各層面，例如河神、山神、石神、樹(shù)神或日月星辰這些對(duì)象都包括在內(nèi)，呈現(xiàn)萬(wàn)物有靈論的薩滿(mǎn)教（shamanism）性質(zhì)，其中居各種鬼神最高的位置就是“上帝”，這是他們最崇敬的至高神，商人的祖先死后就與上帝相伴，《禮記·表記》就曾經(jīng)對(duì)商文化有如此總括性的描寫(xiě)：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮4?！边@表示其整個(gè)王朝禮儀的架構(gòu)，都奠立在對(duì)鬼神的崇敬上，這是個(gè)率領(lǐng)百姓來(lái)事奉鬼神，將神權(quán)與王權(quán)完全結(jié)合，藉此來(lái)解釋各種自然與社會(huì)現(xiàn)象的國(guó)度。早在商朝的開(kāi)國(guó)君主商湯在征討夏桀的時(shí)候，就已經(jīng)反映出他對(duì)上帝降給他天命來(lái)滅掉夏朝的強(qiáng)烈自信，《尚書(shū)·湯誓》記當(dāng)成湯要準(zhǔn)備宣誓征夏，成湯說(shuō)：“有夏多罪，天命殛之?！彼€說(shuō)：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正?！痹僬f(shuō)：“帝乃震怒，不畀洪范九疇1?！鄙坛跏蚁嘈抛约菏巧系凼跈?quán)在人間的實(shí)踐集團(tuán)，其依據(jù)上帝的旨意，順承天命來(lái)統(tǒng)治萬(wàn)民，上帝會(huì)恒久保護(hù)商王室，對(duì)圍繞在商民族外面的其它全部民族，則都呈現(xiàn)出不仁慈與不庇佑的態(tài)度，因?yàn)槠渌棵褡宥疾皇恰吧系圻x中的子民”（the chosen people of God），這使得商人對(duì)于“異族”的殘忍變得理所當(dāng)然2。

這種“血統(tǒng)天命觀(guān)”，由商湯開(kāi)始，就是商王室長(zhǎng)期的信仰，這是商文化最重要的文化特征?？赡芡瑯觼?lái)自對(duì)上帝眷顧著自己的強(qiáng)烈自信，第二十四任商王祖甲后，歷任商王就開(kāi)始耽溺于享樂(lè)，他們不再能體會(huì)百姓維持各種生計(jì)的艱難，對(duì)他們（商王室）來(lái)說(shuō)，反正上帝會(huì)保護(hù)他們，他們對(duì)于百姓的苦痛毫不在意，甚至覺(jué)得那就是這些未被選中的子民該承擔(dān)的宿命，《尚書(shū)·無(wú)逸》說(shuō)：“自時(shí)（祖甲）厥后，立王生則逸。生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂(lè)之從3?！眰髦恋诙呷紊掏跷湟遥坛铀?，再度基于對(duì)上帝無(wú)條件眷顧的強(qiáng)烈自信，武乙竟然命令做個(gè)偶人，戲稱(chēng)做天神，還命人操作偶人與其打斗，甚至竟然給偶人裝個(gè)盛血的革囊，將其仰天而拿箭射破，任其血流不止，并稱(chēng)此行徑為“射天”，《史記·殷本紀(jì)》記載此事說(shuō)：“帝武乙無(wú)道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，仰而射之，命曰射天4?！毖鲑?lài)神權(quán)統(tǒng)治的商王朝，其敬天畏神，獲得天命來(lái)統(tǒng)治萬(wàn)民的思想本來(lái)甚濃厚，現(xiàn)在卻同樣基于對(duì)獲得天命來(lái)統(tǒng)治萬(wàn)民的傲慢，進(jìn)而發(fā)展出對(duì)上帝（天神）本身的傲慢，還膽敢“射天”，這種辯證思維卻形同泯滅自己的傳統(tǒng)，當(dāng)商王室把持血統(tǒng)天命觀(guān)無(wú)限上綱到極致，“天命”的思維變成“命天”的思維，很難不轉(zhuǎn)而變成血統(tǒng)天命觀(guān)本身歸于崩解，這就引發(fā)諸侯各國(guó)與其子民的疑慮，該點(diǎn)最主要體現(xiàn)在同個(gè)時(shí)期，本來(lái)是商王室母族的東夷人開(kāi)始離心離德，轉(zhuǎn)往淮河與岱山這些中土的地點(diǎn)開(kāi)枝散葉的經(jīng)營(yíng)，政治能量越來(lái)越旺盛，因此，《后漢書(shū)·東夷列傳》記載：“武乙衰敝，東夷寖盛，遂分遷淮岱，漸居中土5?！狈催^(guò)來(lái)看，這就表示武乙時(shí)期商王室統(tǒng)御節(jié)制的能量越來(lái)越衰微，我們從商朝滅亡于夷人叛離的外在原因外，還可進(jìn)而看出商朝滅亡于思想崩解的內(nèi)部原因，這是目前可經(jīng)由文獻(xiàn)考證得知最早有關(guān)中華思想發(fā)展的紀(jì)錄。

據(jù)說(shuō)當(dāng)周文王打敗黎國(guó)，商臣祖伊奔告于商紂王，表示老天已經(jīng)終止商朝的天命，會(huì)告訴人吉兇禍福的大烏龜，現(xiàn)在都不靈驗(yàn)了，人民沒(méi)有不想商王早點(diǎn)死掉，而商紂王卻依舊認(rèn)為自己生來(lái)就有天命，因此不信周文王能奈何商朝，《尚書(shū)·西伯戡黎》說(shuō)：“西伯既堪黎，祖伊恐，奔告于王。曰：‘天子！天既訖我殷命，格人元龜，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食，不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲喪，曰天何不降威？大命不摯！今王其如臺(tái)？王曰：‘嗚呼！我生不有命在天？祖伊反曰：‘嗚呼！乃罪多參在上，乃能責(zé)命于天！殷之即喪，指乃功，不無(wú)戮于爾邦6?！鄙碳q王“我生不有命在天”就反映出其血統(tǒng)天命觀(guān)的思維，然而商臣祖伊已經(jīng)看出商朝的滅亡是紂王淫戲人間的結(jié)果，老天竟然會(huì)放棄一個(gè)長(zhǎng)期蒙天眷顧的王朝，只因它不被人民接納信賴(lài)，可見(jiàn)人事的奮勉才是興衰的關(guān)鍵因素，這種理性啟蒙思潮已經(jīng)是商末社會(huì)普遍的共識(shí)，并不僅流傳于周?chē)?guó)境內(nèi)，雖然周朝自認(rèn)能滅掉商朝而得統(tǒng)治萬(wàn)民是老天對(duì)新朝的“受命”（授與天命），但，他們開(kāi)始體認(rèn)這個(gè)天命沒(méi)有德性不會(huì)恒常永在，統(tǒng)治者必須要不斷體察民意，否則國(guó)脈會(huì)重蹈商朝斷滅的后果。《尚書(shū)·康誥》說(shuō)：“天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命1?！敝芄€藉成王的命令告誡負(fù)責(zé)帶領(lǐng)殷民后裔被封至衛(wèi)國(guó)的康叔說(shuō)：“惟命不于常，汝念哉！無(wú)我殄享。明乃服命，高乃聽(tīng)，用康乂民2。”杜正勝先生對(duì)此表示可見(jiàn)周朝承襲商朝的天命思想，殷人取替夏族而做共主的天命，至此重回周朝的手里3，我們應(yīng)該能看出周文化在承襲商文化的影響的同時(shí)，時(shí)人的意識(shí)層面已經(jīng)發(fā)生新的巨大變化，由“我生不有命”到“惟命不于?！?，這種思潮變化，就可讓我們得見(jiàn)德性天命觀(guān)獲得醞釀的源頭。

三、周朝如何架構(gòu)與發(fā)展人文精神

周朝的領(lǐng)導(dǎo)者在剿滅商朝的過(guò)程中，就已經(jīng)在反思商朝滅亡的癥結(jié)因素，《史記·齊太公世家》曾經(jīng)如此記載：“武王將伐紂，卜龜兆不吉，風(fēng)雨暴至，群公盡懼，唯太公強(qiáng)之勸武王，武王于是遂行4?！苯嘈疟M人事不需仰賴(lài)天啟，因此強(qiáng)烈建議周武王按照原訂的計(jì)劃出征。杜佑《通典》一百六十二征引《六韜》而對(duì)此事有更具體的描寫(xiě)：“周武王伐紂，師至泛水牛頭山，風(fēng)甚雷疾，鼓旗毀折，王之驂乘，惶恐而死。太公曰：‘好賢而能用，舉事而得時(shí)，則不看時(shí)日而事利，不假卜筮而事吉，不禱祀而福從。遂命驅(qū)之前進(jìn)。周公曰：‘今時(shí)迎太歲，龜灼言?xún)?，卜筮不吉，星變?yōu)闉?zāi)，請(qǐng)還師。太公怒曰：‘今紂刳比干，囚箕子，以飛廉為政，伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎？乃焚龜折蓍，援枹而鼓，率眾先涉河。武王從之，遂滅紂5?！边@段文字顯示出在面對(duì)兇兆，周?chē)?guó)大臣間曾經(jīng)有歧異的意見(jiàn)，姜太公認(rèn)為重點(diǎn)是周?chē)?guó)能尊敬且善用賢人，獲得天下百姓的愛(ài)戴，征商的戰(zhàn)爭(zhēng)是順應(yīng)客觀(guān)條件的義舉，不需要再看時(shí)日，或假手于卜筮，或跟上天祈禱，自然就會(huì)有福蔭相伴；周公旦則認(rèn)為目前犯太歲，卜筮不吉，這顯示未來(lái)會(huì)有災(zāi)難，他希望武王能還師，這卻引發(fā)姜太公的憤怒，他覺(jué)得商紂王包括對(duì)自己的親族大臣都不惜殘害（刳比干與囚箕子），更不要說(shuō)我們可估計(jì)從周文王到周武王，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)籌備與等待多年，對(duì)姜太公而言，經(jīng)由長(zhǎng)年經(jīng)營(yíng)，檢驗(yàn)成敗就在此一舉，征商究竟有何不可？干枯的蓍草與腐壞的龜骨如何能測(cè)得出這些事實(shí)，姜太公因此把它們焚燒摧毀，自己率先帶領(lǐng)軍隊(duì)渡河，藉此強(qiáng)化大家征商的意志。這時(shí)期的人其實(shí)并沒(méi)有很豐富的“前人歷史教訓(xùn)”可作為參考依據(jù)（更不要說(shuō)他們對(duì)商朝采取否定的態(tài)度），周朝君臣就是真正在“開(kāi)創(chuàng)歷史”的人，他們的爭(zhēng)論完全可理解，但他們最終能依憑的完全是自身的判斷。

對(duì)于文獻(xiàn)記載商周時(shí)期人物的歷史，由于文獻(xiàn)本身的晚出，我們應(yīng)該著重于其人物深層意識(shí)的刻畫(huà)，而不見(jiàn)得能有效考證其歷史細(xì)節(jié)真實(shí)到如何程度，因?yàn)槲覀兊闹攸c(diǎn)在藉由觀(guān)看該時(shí)期的人物文化與心靈的合理變化，來(lái)探索當(dāng)日社會(huì)思潮演變的脈絡(luò)。武王是個(gè)慎謀能斷的君主，因此能認(rèn)清商朝已經(jīng)衰敗的事實(shí)，不會(huì)因卜筮不吉而讓自己心里就深受影響，漠視自己長(zhǎng)期累積的奮勉。然而，重點(diǎn)更在這里描寫(xiě)出姜太公與周公旦兩人的差異，在于如拿天道與人道做光譜的兩極，周公旦更偏向天道，而姜太公更偏向人道，周公旦深信上天告誡人事的消息，深恐人的不慎受到天的譴責(zé)，而重蹈商朝覆亡的結(jié)局，寧愿采取更仔細(xì)謹(jǐn)慎的態(tài)度，觀(guān)察每個(gè)事情變化的征兆；姜太公則不能被簡(jiǎn)化說(shuō)是站在天道的對(duì)立面，他只是相信人的自覺(jué)與奮勉才是能否成事的主因，上天果真明察秋毫，就會(huì)幫忙更愿意修德納賢的君王，而不會(huì)只因卜筮不順，或不賴(lài)卜筮指引，就此不幫忙該君王來(lái)解救蒼生倒懸的苦。不過(guò)，值得注意者：周公旦與姜太公兩人的觀(guān)念差異并不是對(duì)德性天命觀(guān)的認(rèn)同差異，或該理解為德性天命觀(guān)在型塑過(guò)程中，針對(duì)天如何影響人事的內(nèi)部差異（這種差異后來(lái)影響到兩人各自建立的魯國(guó)與齊國(guó)的國(guó)風(fēng)，并各自醞釀出魯學(xué)與齊學(xué)1），再者，盡管周公剛開(kāi)始采取較傾向于保守主義的態(tài)度，后來(lái)更因?yàn)榻?jīng)歷各種人事的歷練，進(jìn)而對(duì)德性與天命的關(guān)系有更深刻的體認(rèn)，這種個(gè)人精神的蛻變實(shí)屬不易2。筆者曾覺(jué)得姜太公如打開(kāi)周文化的幅度；周公則保持周文化的純度，然而如果身歷其境展開(kāi)整體思考，周公旦后來(lái)的思維轉(zhuǎn)變歷程，并不僅在保持著周文化的純度，更同樣打開(kāi)周文化的幅度。

周武王克商不到兩年就去世，由于去世得太快且猛，周公旦恐怕天下都會(huì)對(duì)周王室是否擁有天命產(chǎn)生質(zhì)疑，因此立即替尚在童年的周成王攝政當(dāng)國(guó)，《史記·魯周公世家》記載說(shuō)：“周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼，代成王攝行政當(dāng)國(guó)。管叔及其群弟流言于國(guó)曰：‘周公將不利于成王?！边@可看出周王室內(nèi)部發(fā)生裂解，王室成員自己都有人懷疑周朝擁有天命，周公旦為此還特意跟姜太公與召公奭解釋自己暫行攝政的用意，爭(zhēng)取兩位開(kāi)國(guó)功臣的支持，《史記·魯周公世家》記載周公說(shuō)：“我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無(wú)以告我先王太王王季文王?！边@反映出他對(duì)祖先累積的基業(yè)有著強(qiáng)烈的責(zé)任感，他希望自己臨危授命承擔(dān)大任最終能無(wú)愧于祖先；就敵對(duì)陣營(yíng)來(lái)說(shuō)，周公旦此舉無(wú)異于謀反，立刻給予其“撥亂反正”的機(jī)會(huì)，《史記·魯周公世家》還記載說(shuō)：“管蔡武庚等，果率淮夷而反3?！睍?huì)由商紂王的兒子武庚來(lái)帶領(lǐng)周王室成員管叔與蔡叔，聯(lián)合東夷諸國(guó)來(lái)對(duì)抗周公，就意味著這確實(shí)是個(gè)“商周誰(shuí)擁有天命”的對(duì)決，如果我們不站在后世的角度來(lái)回看當(dāng)時(shí)的政局，純粹由兩大陣營(yíng)的人馬來(lái)觀(guān)察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這的確是個(gè)勢(shì)均力敵的斗爭(zhēng)，兩大陣營(yíng)都各自有其“自圓其說(shuō)”的合法性，就武庚來(lái)說(shuō)，他象征著商的天命，帶領(lǐng)著整個(gè)東夷來(lái)復(fù)商，還有周王室的成員愿意“幡然悔改”來(lái)順應(yīng)天命，這樣的陣容營(yíng)造的聲威，絕對(duì)會(huì)給剛創(chuàng)國(guó)的周朝帶來(lái)極大的心理威脅。就周公旦來(lái)說(shuō)，盡管他有姜太公與召公奭的支持，確立自己暫行攝國(guó)的合法性，然而周朝是個(gè)根基并不穩(wěn)固的新興政權(quán)，其尚未藉由實(shí)際的作為，跟天下子民證實(shí)自己擁有天命，天下子民盡管對(duì)于商紂王的暴虐心有余悸，然而商紂王畢竟已死，如果其兒子武庚能表現(xiàn)出擁有天命的自信，并且對(duì)外宣示自己會(huì)表現(xiàn)出相較于商紂王完全不同的作風(fēng)，天下子民未嘗不可能動(dòng)搖意志，轉(zhuǎn)而相信天命依舊在商朝，并轉(zhuǎn)視周王室為“叛亂集團(tuán)”，因此，在周朝的國(guó)祚正搖搖欲墜的時(shí)刻，周公旦如果沒(méi)有發(fā)掘出有關(guān)于天命的嶄新論點(diǎn)并付諸實(shí)踐，周朝極可能就會(huì)在轉(zhuǎn)瞬間歸于覆滅。這就是周公旦要提倡人文精神最重要的外在現(xiàn)實(shí)背景。

面對(duì)著“武庚復(fù)商”，商王室的后裔高舉著天命在商的主張來(lái)大舉復(fù)辟；再面對(duì)著“卜龜失靈”，周王室對(duì)無(wú)法正確跟上天溝通深感憂(yōu)慮，我們有充足的理由相信：周公旦處在進(jìn)退維谷的僵局里。或許是患難使人成長(zhǎng)，周公旦能不顧時(shí)人的猜忌，緊急宣布接替尚在稚齡的侄子成王攝政，這固然反映出他決策的果斷，他的兩個(gè)弟弟管叔與蔡叔，本來(lái)是負(fù)責(zé)監(jiān)管殷遺民，卻聯(lián)合商紂王的兒子武庚叛亂，不論他們是害怕如同兄長(zhǎng)般遭到“天譴”短命而亡，或出自個(gè)人私利的意念（不滿(mǎn)周公旦掌握大權(quán)），他們跟著武庚在東土興風(fēng)作浪，其行徑自有合法性與號(hào)召性，這使得周公旦不得不率師東征，出兵掃平內(nèi)亂。《史記·魯周公世家》記載：“周公乃奉成王命，興師東伐，作《大誥》，遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔，收殷余民，以封康叔于衛(wèi)，封微子于宋，以奉殷祀，寧淮夷東土，二年而畢定4。”這應(yīng)該是中國(guó)歷史里空前未有的大規(guī)模軍事行動(dòng)，周公旦不僅親自帶著部隊(duì)出征，還帶著大量的周族人民前往拓墾，每平定一個(gè)區(qū)域，就由周人帶著殷遺民共同實(shí)施農(nóng)耕，冀圖徹底改變善于游牧的商人的漂泊性格，這種拓墾工作顯示出周公旦想從生活型態(tài)徹底轉(zhuǎn)變商文化的態(tài)度。這個(gè)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)與拓墾工程極為辛苦，周公花費(fèi)近三年時(shí)間才完全穩(wěn)住局面1，他殺掉武庚與管叔，流放蔡叔，設(shè)立東都雒邑，再立商王室的后裔微子啟與衛(wèi)康叔，命其帶領(lǐng)剩余的殷遺民，前者建立宋國(guó)，后者建立衛(wèi)國(guó)，讓他們保存對(duì)商朝祖先的祭祀，而不是將遺民變成奴隸。該仁政固然反映出周公對(duì)商周共同擁有的祖先信仰的尊重，更反映出周公體察出這個(gè)道理：他不能只是征服人的國(guó)，卻沒(méi)有征服人的心！往更深層來(lái)看，周公沒(méi)有那種基于血統(tǒng)的傳承來(lái)獲得天命的自信，又無(wú)法依循本來(lái)的靈性路徑來(lái)探索上天的真實(shí)意旨，長(zhǎng)期都處在既有的內(nèi)外層面都瀕臨絕境的關(guān)頭，他最堅(jiān)固的精神信靠，就是自己含藏不滅的良知（盡管當(dāng)時(shí)還沒(méi)有這個(gè)詞匯來(lái)稱(chēng)呼），這意味著他只能往自己生命的內(nèi)在挖掘，確認(rèn)并落實(shí)自己的誠(chéng)意，來(lái)摸索出上天可能會(huì)有的指引，身為統(tǒng)治階層的首腦，最重要的工作莫過(guò)于構(gòu)思創(chuàng)國(guó)藍(lán)圖，將其落實(shí)社會(huì)，帶給天下諸侯與子民美好的生活，由此開(kāi)拓出德性的傳承，這就是他能確認(rèn)自己把握住天命最踏實(shí)的辦法，如此才會(huì)設(shè)計(jì)出“治禮作樂(lè)”的各種制度。周公率先引領(lǐng)出的天命型態(tài)，已經(jīng)跟過(guò)去完全不同，因?yàn)樯趹n(yōu)患，使得周人開(kāi)始發(fā)展出“天命靡常”的道理2，他們相信只有蓄積與擴(kuò)張統(tǒng)治者的德性，并藉由這德性開(kāi)啟的智慧，施加善政于百姓，統(tǒng)治階層才能確認(rèn)恒常蒙受天命的眷顧，經(jīng)歷長(zhǎng)年的激烈斗爭(zhēng)，“德性天命觀(guān)”最終取替“血統(tǒng)天命觀(guān)”，指引中華文化邁往新的里程碑。

四、中華文化的理性化歷程

德國(guó)哲學(xué)家雅斯培（Karl Jaspers，1883～1969）在其撰寫(xiě)的《歷史的起源與目標(biāo)》（“The Origin and Goal of History”）中指出，在公元前800～200年間（相當(dāng)于西周宣王十八年至劉邦稱(chēng)帝（202 B.C.）前二年），這是人類(lèi)文明發(fā)展的“軸心時(shí)期”（axial period），在此期間，世界有四個(gè)互不相干的區(qū)域——?dú)W洲、中東、印度與中國(guó)共同邁往哲學(xué)的黃金時(shí)期，這些地區(qū)產(chǎn)生蘇格拉底、耶穌、佛陀與孔子四位圣哲，直至今天我們思考的基本范圍依然在他們闡發(fā)與確立的思想體系內(nèi)，人類(lèi)精神仰賴(lài)存活的世界宗教，其源頭同樣在該時(shí)期獲得創(chuàng)立（主要是指基督信仰與佛教信仰）。雅斯培指出軸心時(shí)期最大的特點(diǎn)就在神話(huà)時(shí)期從此消失，人類(lèi)學(xué)會(huì)用理性思考與闡明問(wèn)題，尤其懂得學(xué)會(huì)理性來(lái)反對(duì)神話(huà)的虛構(gòu)性。這個(gè)時(shí)期的人開(kāi)始思考“自身和世界”的關(guān)系，他們意識(shí)到整體的存在與自身的限度，更意識(shí)到世界的恐怖和自身的軟弱，他們想知道這些事物存在的原因，于是開(kāi)始探究根本性的問(wèn)題，使得哲學(xué)家首度出現(xiàn)在軸心時(shí)期，人類(lèi)意識(shí)到精神的能量，讓他們敢于依靠自身，衡量自己在宇宙中的位置，人在理論思辨中空前意識(shí)到自我的可貴，這種體驗(yàn)宛如在上帝體內(nèi)的蘇醒，透過(guò)思辨領(lǐng)悟到上帝的旨意，這使得人開(kāi)始有后世理解的那種個(gè)性。軸心時(shí)期對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)最重要的在于精神能量從此在人類(lèi)社會(huì)中具有重要的影響，軸心時(shí)期文明與此前的古文明最大不同點(diǎn)莫過(guò)于其象征人類(lèi)意識(shí)的覺(jué)醒，人類(lèi)在這一時(shí)期架構(gòu)新的歷史秩序，并長(zhǎng)期靠著軸心時(shí)期產(chǎn)生、思考、創(chuàng)造的資產(chǎn)而獲得存在3。

雅斯培的看法固然自有其道理，然而征橥史實(shí)，中國(guó)的軸心時(shí)期或許可謂由孔子發(fā)揚(yáng)光大，并引發(fā)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的思潮，然而其樞紐轉(zhuǎn)變并不在東周時(shí)期，而在西周時(shí)期，尤其在商末周初的草創(chuàng)階段，中華文化的理性化源頭實(shí)可謂來(lái)自西周由文王到武王，最終因周公旦獲得確立的人文精神，周公旦與孔子對(duì)比，顯然前者置身的政治位置與開(kāi)啟的文化意義，比后者更具有關(guān)鍵性的影響。商末周初在面對(duì)至高的神圣信仰，商朝與周朝已有著細(xì)微的不同，這反映出華人靈性思想的深刻變化。原本商王室特別看重“禘”（就是上帝），在周王室則轉(zhuǎn)而特別看重“天”（就是上天），由上帝轉(zhuǎn)至上天，同樣都是宇宙終極的存有，人對(duì)其賦予的含意卻大有不同。上天相較于上帝，其意思反而變得較模糊，但范圍卻變得更寬廣，這就來(lái)自前面指出周王室面對(duì)“卜龜失靈”產(chǎn)生的挫折感，他們并沒(méi)有徹底否認(rèn)天意的存在，只是如同后世鄭國(guó)子產(chǎn)說(shuō)“天道遠(yuǎn)人道邇”1，天道難測(cè)，只能藉由把握住人道來(lái)體察天道，因此，周朝推翻商朝，不僅是政權(quán)的改換交替而已，“轉(zhuǎn)禘成天”作為樞紐蛻變，更意味著中華文化從此由“鬼神的信仰”邁往“人文的信仰”，意即對(duì)人文精神有著如信仰般的堅(jiān)持，征諸商王室凡事都要靠卜筮問(wèn)上帝才能做決策，他們相信上帝只保護(hù)同樣血緣的商人，結(jié)果卻依然不能免于亡國(guó)，周王室已自覺(jué)不能再如此盲目信仰鬼神，而得要更真實(shí)去面對(duì)上天含藏的義理，他們感知出的上天會(huì)保護(hù)全部的子民（不僅是王室與貴族這些統(tǒng)治階層），尤其會(huì)假手于人自身的奮斗，來(lái)間接照顧人現(xiàn)實(shí)的幸福，這使得殺人殉葬的習(xí)俗逐漸消失，象征著中華文化首度破除蒙昧，展開(kāi)理性化歷程，才能有后世孔子開(kāi)啟的儒家思想，這個(gè)歷程帶來(lái)最劇烈的影響，莫過(guò)于使中華子民變得更務(wù)實(shí)于人事經(jīng)營(yíng)，不再懷想輕易獲得上帝無(wú)條件的救贖，雅斯培有關(guān)軸心時(shí)期的說(shuō)法，顯然受限于文化隔閡，無(wú)法涵蓋與理解由“上帝”轉(zhuǎn)至“上天”這層轉(zhuǎn)折的重大意義。

或許我們還可換個(gè)角度來(lái)理解：周人在克商后，要給周朝取替商朝的事實(shí)得到政治的合法性與宗教的合理性，逐漸將上帝的地位，提升到一個(gè)具有道德判斷意志的上天，由該最高仲裁者來(lái)決斷人間世事，因而會(huì)有所謂“天命靡?！钡恼f(shuō)法，上天不再是無(wú)條件的降災(zāi)賜福，反而是有選擇彰顯其強(qiáng)大的能量，因此，這不見(jiàn)得是削弱天的意義，反而是更深層的強(qiáng)化2。人文的信仰雖然把上帝的無(wú)上人格拉往凡間，卻否認(rèn)上天的存在，而是承認(rèn)人間的問(wèn)題最終得靠人自己運(yùn)用智慧去解決，只靠卜筮或賄賂的辦法乞靈于鬼神，自身不實(shí)際正視問(wèn)題并奮勉于人事，則鬼神依然不會(huì)保護(hù)人得享天命?！吨杏埂返谑恼抡f(shuō)：“上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命3?！边@個(gè)“上不怨天，下不尤人”鋪陳在這里就特別有意思，人文精神雖然產(chǎn)生于探索天意的挫折感，卻不是要人對(duì)天產(chǎn)生怨懟，更不需要對(duì)經(jīng)營(yíng)人事的困難有任何指責(zé)，重點(diǎn)就在這個(gè)“居易”，安于自己的位置或情境，踏實(shí)去奮勉，則天命最終會(huì)自然降臨人身。周公領(lǐng)悟這層義理，設(shè)計(jì)出“制禮作樂(lè)”的人文建設(shè)大工程，讓人透過(guò)在社會(huì)知禮習(xí)樂(lè)而通天意，這個(gè)作法長(zhǎng)期影響華人的宇宙觀(guān)與人生觀(guān)。他把奮勉的對(duì)象由天轉(zhuǎn)至人，而且?jiàn)^勉的過(guò)程來(lái)自誠(chéng)意面對(duì)政事，招徠各類(lèi)賢人共同輔政，架構(gòu)出具有文化視野的盛世，《史記·魯周公世家》記當(dāng)周公先派其子伯禽就封于魯國(guó)，周公并特別叮嚀伯禽：“我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人，子之魯，無(wú)以國(guó)驕人4?！便逶?huì)三度散發(fā)，吃飯則會(huì)三度吐食，在在顯見(jiàn)周公流露著求賢若渴的情懷，唯恐沒(méi)有賢人來(lái)支持國(guó)政，“賢人佐國(guó)”從此成為中華王朝系統(tǒng)獲得確立的核心支柱，這點(diǎn)同樣影響后世會(huì)特別看重政治良窳對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的意義，使得人文精神常藉由士人參與政治的程度來(lái)獲得彰顯與體現(xiàn)，并構(gòu)成支撐中華文化的“士人倫理”。雅斯培研究四大文明的重要思想家后，選出蘇格拉底、耶穌、佛陀與孔子四位圣哲作為人類(lèi)的典范，他覺(jué)得這四人的偉大正在于見(jiàn)證人類(lèi)精神的豐富潛能，并覺(jué)悟人類(lèi)存在的尊嚴(yán)，然而殊不知當(dāng)我們置身在不同宗教信仰引發(fā)文明劇烈沖突的當(dāng)前時(shí)空背景里，周公旦離開(kāi)濃郁的鬼神信仰，替中華文化開(kāi)啟人文精神，更彰顯著人類(lèi)精神的豐富潛能，引領(lǐng)著世人覺(jué)悟存在的尊嚴(yán)。因此，筆者總結(jié)指出：中華文化共經(jīng)歷三回具關(guān)鍵意義的理性化歷程，第一回理性化歷程就是前面由周公開(kāi)其端到孔子總其成的理性化歷程，這是人文精神的萌芽階段；第二回理性化歷程則是在宋明儒學(xué)發(fā)展時(shí)期，由周敦頤開(kāi)其端到王陽(yáng)明總其成的理性化歷程，這是人文精神的深化階段；第三回理性化歷程則可由這百年來(lái)中國(guó)正經(jīng)歷未曾有的千古巨變來(lái)檢視，如何將傳統(tǒng)中華學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)型出適合于當(dāng)前環(huán)境的本土社會(huì)科學(xué)，實(shí)屬我們從事學(xué)術(shù)工作的關(guān)鍵課題。當(dāng)前社會(huì)正受到資本主義帶來(lái)物質(zhì)主義（materialism）的劇烈牽引，人被異化成創(chuàng)發(fā)各種產(chǎn)能的螺絲釘，人的生命價(jià)值低落，人文精神沈淪不彰，如欲恢復(fù)人文精神，則應(yīng)該首先對(duì)由商朝的鬼神信仰如何轉(zhuǎn)型出周朝的人文精神有清晰認(rèn)識(shí)，對(duì)照當(dāng)前人類(lèi)文明正因不同宗教信仰引發(fā)無(wú)窮戰(zhàn)爭(zhēng)與人禍，緬懷前人創(chuàng)業(yè)維艱，或能體會(huì)中華文化特有的人文精神背后深藏的理想與意義。

Survey on the Chinese Cultural Core Changing -from Shan Dynastys Ghoast Believe to Zhou Dynastys Human Spirits

Chen fu

Abstract：From the view of four civilization，it is easy to find that form the earlier time，Chinese culture developed from ghoast belief to humanity ones.This key changing is coming from the contradiction and combining between Yi and Xia clans long ago. From Xin Si Qi period，the different developing ways are quite obvious.It always goes through heated military conflict to decide who are the rulers and the relationship between them. In Shang Dynasty，the resourse of clans and cultural keeping is from Dongyi Clans.Ghoast belief is the main meaning of Dongyi clans，whose main belief is the God，The ruler of Shang firmly believed that their power was coming from the authority of God. Inspite of the uncomfortable treating towards their People later on，a lot of clans continued to do rebellion against Shang，King Wu Zhou led his army to defeat Li country which belongs to Dongyi，King Shang could not believe that King Zhou would defeat him. When Zhou struggled to Chaoge to wipe out Shang，this fact began to devide the ideas of Gods ideas，Hua began to realize if any rulers can not care for his peoples happiness， The heaven would not care for him，too. To make a firm rule and its rationess，it must be in the moral deeds（not in the heavens ideas or blood inheritage.）From Zhou Dynasty，it began to have Moral and heaven concept together. In the beginning of its estabilishment，the rulers thought that the firm stability of Gods idea is strongly worrying concept.It made the wiping out of Shang to the establishment of Zhou，which is not only the changing of the dynasties，but also the changing of the Chinese cultures.The culture of Zhou is the source of Chinese humanity spirits. Its enbodyment is in spite of believing the God，but not believing the ghoast，People believe their own stuggles，which is the main success of the people.It began to spread the rational process of Chinese culture.

Key words：Humanity spirits，Ghoast belief，Moral Heaven concept，Blood relationship Heaven Concept， Rational process

1 見(jiàn)陳復(fù)《先秦齊文化的淵源與發(fā)展》，第一章〈東夷族與商文化對(duì)先齊文化的影響〉，第一節(jié)“文獻(xiàn)里的東夷人生活”，第32～36頁(yè)。

1 見(jiàn)《春秋左傳注疏·昭公二十四年》卷第五十一，《十三經(jīng)注疏》第六冊(cè)，臺(tái)北：藍(lán)燈文化出版公司，公元1995年，第885頁(yè)。

2 見(jiàn)《逸周書(shū)·明堂》卷六，第五十五，朱又曾《逸周書(shū)集訓(xùn)校釋》，《國(guó)學(xué)基本叢書(shū)》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，公元1968年，第100～101頁(yè)。

3 見(jiàn)陳復(fù)《先秦齊文化的淵源與發(fā)展》，第一章《東夷族與商文化對(duì)先齊文化的影響》，第四節(jié)“東夷人與商人的淵源”、第五節(jié)“商王朝在齊地的經(jīng)營(yíng)”與第六節(jié)“夷與商共釀的風(fēng)俗”，第45～59頁(yè)。

4 見(jiàn)（日本）瀧川龜太郎：《史記會(huì)注考證》卷二，《夏本紀(jì)》第二，臺(tái)北：洪氏出版社，1986年，第41頁(yè)。

5 見(jiàn)《尚書(shū)正義》卷第十四，《康誥》第十一，《十三經(jīng)注疏》第一冊(cè)，臺(tái)北：藍(lán)燈文化出版公司，1995年，第201頁(yè)。

6 見(jiàn)《尚書(shū)正義》卷第十六，《君奭》第十八，第247頁(yè)。

7 見(jiàn)《尚書(shū)正義》卷第十七，《立政》第二十一，第261頁(yè)。

8 王明珂先生表示：“由于農(nóng)業(yè)與畜牧的不兼容以及因此造成的資源競(jìng)爭(zhēng)，使得定居與移動(dòng)、農(nóng)業(yè)與畜牧逐漸成為人群分別‘我們與‘他們的重要根據(jù)。公元前1300年至1000年左右，周人崛起于渭水流域，逐步東進(jìn)打敗商人，并以分封諸侯將其勢(shì)力推廣至東方。這時(shí)華夏邊緣仍不明顯；沒(méi)有一群人自稱(chēng)華夏，而周人的西方盟邦中還有一部分是相當(dāng)畜牧化、武裝化的‘戎人?？松讨蟮闹苋嗽絹?lái)越東方化，相對(duì)的在他們眼中那些舊西方盟邦就越來(lái)越‘異族化了。公元前771年，終于戎人與周人決裂，周人因此失去渭水流域?！币?jiàn)其《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》第七章〈華夏邊緣的形成：周人族源〉，臺(tái)北允晨文化公司，公元1997年，第188頁(yè)。

1棄與禹同時(shí)，他或許即是在面對(duì)禹建立夏朝，已然讓夏人蔚然獨(dú)立于黃帝民族外，致使黃帝民族中衰，為化解黃帝民族的危機(jī)（那不只是政治危機(jī)，還包括經(jīng)濟(jì)危機(jī)），故而帶領(lǐng)周族全體向夏族學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)的關(guān)鍵人，其子孫則繼承遺策，不斷推動(dòng)著「全盤(pán)夏化」的治國(guó)要略。筆者估計(jì)這是《周本紀(jì)》要特別強(qiáng)調(diào)他善于農(nóng)事的原因。

2 見(jiàn)《史記會(huì)注考證》卷四，《周本紀(jì)》第四，第64～65頁(yè)。

3 還有混夷（或名昆夷，犬夷，犬侯），見(jiàn)杜正勝先生《古代社會(huì)與國(guó)家·封建與宗法》，《周代封建的建立（上）》，臺(tái)北，允晨文化公司，1992年，第335頁(yè)。他認(rèn)為周太王能在岐下立足，同樣靠著武力與混夷斗爭(zhēng)而獲取土地，其引《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》的原文說(shuō)：“肆不殄厥慍，亦不隕厥問(wèn)，柞棫拔矣。行道兌矣，混夷駿矣，維其喙矣?！币饧礋o(wú)能殄絕混夷的慍怒，同樣不敢廢其聘問(wèn)鄰國(guó)的禮節(jié)。筆者揣測(cè)這種處境應(yīng)該要相對(duì)而論，如果情況并不比來(lái)岐山前來(lái)得好，那舉族遷居就沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義。因此，合理推測(cè)岐山的生活空間尚能容許兩族各自獨(dú)立發(fā)展。

4 見(jiàn)《表記》，《禮記正義》，臺(tái)北藍(lán)燈文化出版公司，《十三經(jīng)注疏》第五冊(cè)，1995年，卷五十四，第915頁(yè)。

1 見(jiàn)《湯誓》，《尚書(shū)正義》，臺(tái)北藍(lán)燈文化出版公司，《十三經(jīng)注疏》第一冊(cè)，1995年，卷八，第108頁(yè)。

2 見(jiàn)陳啟云：《“儒家”、“道家”在中國(guó)古代思想文化史中的定位》，《中國(guó)古代思想文化的歷史論析》，北京大學(xué)出版社，2001年，第118～119頁(yè)。

3 見(jiàn)《無(wú)逸》，《尚書(shū)正義》，卷十六，第241頁(yè)。

4 （日本）瀧川龜太郎注《殷本紀(jì)》，《史記會(huì)注考證》，臺(tái)北：洪氏出版社，公元1986年，卷三，第60頁(yè)。

5 （東漢）班固《東夷列傳》，《后漢書(shū)》（四），臺(tái)北：鼎文書(shū)局，公元1994年，卷八十五，第2808頁(yè)。

6 見(jiàn)《尚書(shū)正義》卷第十，《西伯戡黎》第十六，頁(yè)144～145。

1 見(jiàn)《尚書(shū)正義》卷第十四，《康誥》第十一，第201頁(yè)。

2 見(jiàn)同上，第206頁(yè)。在《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》的詩(shī)里，同樣訴說(shuō)著周人‘天命靡常的想法：‘假哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。見(jiàn)《毛詩(shī)注疏·大雅·文王》卷第十六，《十三經(jīng)注疏》，第二冊(cè)，公元1995年，第535～536頁(yè)。

3 見(jiàn)其《古代社會(huì)與國(guó)家》貳“國(guó)家起源與發(fā)展”，“夏商時(shí)代的國(guó)家形態(tài)”（下篇），第251～254頁(yè)。

4 見(jiàn)《史記會(huì)注考證》卷三十二，《齊太公世家》第二，第550頁(yè)。

5 轉(zhuǎn)引自《史記會(huì)注考證》，見(jiàn)同上，第550～551頁(yè)。

1 見(jiàn)陳復(fù)《先秦齊文化的淵源與發(fā)展》，第二章“姜太公封國(guó)于齊面臨的處境與應(yīng)變”，第四節(jié)“姜太公因應(yīng)夷俗的改革”、第五節(jié)“統(tǒng)治兼顧理想與現(xiàn)實(shí)”與第六節(jié)“姜太公與周公旦的異同”，第81～96頁(yè)。

2 見(jiàn)陳復(fù)《周公制禮作樂(lè)的背景與影響：氣候生態(tài)的變化與人文精神的發(fā)展》，《孔孟學(xué)報(bào)》，第八十九期（2011年9月），臺(tái)北《孔孟學(xué)報(bào)》編輯部，第363～386頁(yè)。

3 瀧川龜太郎注《魯周公世家》，《史記會(huì)注考證》卷三十三，第566～567頁(yè)。

4 瀧川龜太郎注《魯周公世家》，《史記會(huì)注考證》卷三十三，第567頁(yè)。

1 關(guān)于周公東征的整體時(shí)間，瀧川龜太郎說(shuō)：“《書(shū)》曰二年，《詩(shī)》曰三年，一以月計(jì)，一以歲言，其實(shí)同耳?！蓖白ⅰ?/p>

2 《詩(shī)經(jīng)·大雅》里有《文王》詩(shī)說(shuō)：“假哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常?！薄段耐酢罚睹?shī)注疏》，卷第二十三，第535～536頁(yè)?！疤烀页！边@個(gè)觀(guān)念使得人文精神因此滋生，這并沒(méi)有因其不斷變化而否認(rèn)“天命”的存在，反而是透過(guò)人在世間的奮勉來(lái)確認(rèn)自己獲得“天命”，這是人的主體意識(shí)的首度出現(xiàn)，使得“天人合一”的思維型態(tài)從其間獲得孕育與發(fā)展。

3 雅斯培《歷史的起源與目標(biāo)》，魏楚雄與俞新天譯，第一章《軸心期》，北京華夏出版社，公元1989年，第7～14頁(yè)。

1 見(jiàn)《昭公十八年》，《春秋左傳注疏》卷四十八，第841頁(yè)。

2 見(jiàn)蒲慕州《追尋一己之福：中國(guó)古代的信仰世界》第二章《殷商及西周時(shí)代之宗教信仰》，臺(tái)北麥田出版公司，公元2004年，第53頁(yè)。

3 見(jiàn)《中庸》，《禮記正義》卷三十一，第915頁(yè)。

4 見(jiàn)《史記會(huì)注考證》卷三十三，《魯周公世家》第三，第567頁(yè)。