李憲英　李文蕾

本文試圖從歷年來(lái)已進(jìn)行考古發(fā)掘的高句麗墓室壁畫圖像資料和中國(guó)古代（主要指三國(guó)至唐）正史著述文獻(xiàn)兩方面入手，在美術(shù)與歷史雙學(xué)科的輔助下，初步探究高句麗時(shí)期女子服飾的獨(dú)特特點(diǎn)及其與周邊漢民族的溯源關(guān)系。并從服飾功能、人物身份、發(fā)展繼承等幾方面諸條進(jìn)行分析，大致呈現(xiàn)出高句麗服飾的全民族面貌。

前言

“高句麗”一詞，最早見于《漢書·地理志》玄菟郡條：“縣三；高句驪，上殷臺(tái)，西蓋馬?！笨梢?，高句麗的得名源于區(qū)域地名的小范圍概念，進(jìn)而逐步擴(kuò)展至國(guó)名或政權(quán)的大范圍概念。關(guān)于“高句麗”名稱的具體由來(lái)，至今學(xué)界尚存在爭(zhēng)議，大體上可以歸納出多至十種以上的說(shuō)法與解釋。不論如何，從被視為蠻夷的句麗部落，到漢武帝統(tǒng)治下的“漢四郡”，再到三國(guó)時(shí)期獨(dú)立民族意識(shí)、政權(quán)形式的確立，高句麗不論是在韓國(guó)歷史領(lǐng)域，還是在文化、藝術(shù)發(fā)展方面，毋庸置疑都存在著里程碑式的意義。

通常意義下，我們所說(shuō)的“高句麗”為始于公元前37年終于668年的政權(quán)或國(guó)家，其歷史遺存今主要可見于朝鮮平壤與中國(guó)集安地區(qū)等地。頗具地域風(fēng)格與民族特色的墓葬形式是高句麗社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的產(chǎn)物，也是高句麗歷史遺存中最具典型性的代表。墓室中豐富的壁畫圖像與出土文物，可以說(shuō)是韓國(guó)歷史上藝術(shù)發(fā)展的第

次高峰，在美術(shù)史研究上擁有至關(guān)重要的地位。而在這切圖像與實(shí)物資料中，服飾占據(jù)了非常重要的一部分。

此處服飾為“服”與“飾”的統(tǒng)稱，即從項(xiàng)冠、發(fā)髻到鞋履實(shí)用與美化的所有方面。不論是在中國(guó)還是在韓國(guó)，不論是在古代還是在現(xiàn)代，服飾在人們的日常生活中，早已脫胎出單純的功用性，成為民族文化、藝術(shù)重要的組成部分。在一個(gè)特定時(shí)期的服飾中，可以見出人民的價(jià)值形態(tài)、宗教信仰、等級(jí)意識(shí)及審美觀念，是了解歷史、進(jìn)行研究的輔助資料，也是窺探民族文化全貌的窗口。所以本文從服飾藝術(shù)中的女子服飾出發(fā)，試圖梳理出其自身獨(dú)特的民族特點(diǎn)及與周邊民族、國(guó)家內(nèi)自在的繼承關(guān)系。從中也能更好的理解韓國(guó)的歷史與韓國(guó)人的日常生活、思想性格，為更深層次美術(shù)的研究奠定基礎(chǔ)。另方面，高句麗文化、藝術(shù)根植于本地文化沃土，可以說(shuō)是該區(qū)域內(nèi)各族文化的象征，也是各族人民思想意識(shí)和精神風(fēng)貌的體現(xiàn)。從服飾的角度審視高句麗民族與周鄰地區(qū)各民族的關(guān)系，也有利于以典型為依托，在更全面的范圍下了解地區(qū)美術(shù)的發(fā)展。

關(guān)于高句麗女子服飾藝術(shù)方面的研究，中韓學(xué)者由于理解方面的差異，存在分歧的現(xiàn)象，所以不能概而論。因每個(gè)人側(cè)重點(diǎn)的不同，著述分布到廣泛的各個(gè)方面?？傮w說(shuō)來(lái)，中國(guó)學(xué)者較多的是以文字資料入手分析，而韓國(guó)學(xué)者由于地域條件更為優(yōu)厚則多是從更為直觀的考古報(bào)告、出土實(shí)物方面進(jìn)行分析，各有利弊。本文則是綜合了考古與美術(shù)方面的圖像資料與歷史學(xué)方面的正史文獻(xiàn)，對(duì)高句麗時(shí)期的女子的“服”與“飾”藝術(shù)進(jìn)行初步的闡述。

功能范圍內(nèi)的“服”與“飾”

（1）、首服

首服，據(jù)自字面意思指附著于頭部的服飾不難理解，即是加著于頭部的冠帽巾幘與各類飾物的總稱。高句麗可以說(shuō)是個(gè)頗為重“首”的民族，據(jù)正史資料記載的高句麗首服有幘、折風(fēng)、骨蘇、皮冠、弁、各色羅冠，及壁畫繪制中可見的各式冕、帽、冠、幘足上至二十種。

作為服飾文化的一部分，首先首服必須滿足定的使用價(jià)值，如能遮風(fēng)驅(qū)寒的暖帽風(fēng)帽，其次它也自然而然的存在著獨(dú)立于本身裝飾功能之外的非功用性。不同的首服象征著不同的社會(huì)地位、階級(jí)等級(jí)，也顯示出所佩戴者的身份屬性，甚至可以昭示出周圍所處的特定環(huán)境。如德興里壁畫墓前室西壁《十三郡太守來(lái)拜圖》中出現(xiàn)的進(jìn)賢冠則專屬于古代儒±、文吏、公侯、宗室成員，為其最常佩戴的一種禮冠形式；判定安岳三號(hào)墓墓主人身份時(shí)起參考作用的羅冠。再如常與頭戴武士形象伴隨出現(xiàn)的兜鍪，雙楹塚墓室東壁著馬具裝的武士，德興里壁畫墓前室東壁出行圖中武士均佩戴此冠。這些圖像中的首服仿佛堅(jiān)不可摧，上插纓穗或動(dòng)物獸角，為簡(jiǎn)化的形象更添英勇頑強(qiáng)之感。

可見，首服在社會(huì)生活中更多的充當(dāng)了政治性的功能，中國(guó)歷代也是通過(guò)服裝材質(zhì)、色彩的不同，來(lái)區(qū)分身屬的官位職分。參軍、太守、刺史，首服的形狀與嵌飾使彼此相互區(qū)別。同中國(guó)古代封建社會(huì)一樣，高句麗時(shí)代的人們也深受孔孟儒家思想的影響，女子必須恪守所謂的三綱五常，遵守為婦的本分。身份地位遠(yuǎn)不能及男子，更不能拋頭露面，那么，必然的上述足夠彰顯地位，擁有政治傾向的首服在女子的世界中則極少出現(xiàn)。不論是中國(guó)還是韓國(guó)的歷史文獻(xiàn)中均無(wú)留下筆墨，在實(shí)際壁畫墓的發(fā)掘中也并未察覺到突破之處。

但在折風(fēng)等具有高句麗民族特征的男子首服之外，也是存在著女子獨(dú)有的首服裝飾。據(jù)《舊店書·東夷·高麗傳》中稱：“國(guó)人衣褐戴弁，婦人首加巾幗?！标P(guān)于弁，在唐以前的高麗史中已有著述，而巾幗此前未見歷史記載。《三國(guó)志》中引《為氏春秋》：“亮既屢遣使交書，又致巾幗婦人之飾，故戰(zhàn)陣之間恒以為激怒對(duì)方之具?！痹佟皩⑹坑星討?zhàn)者，世忠遺以巾幗，設(shè)樂大宴，俾婦人妝以恥之…”可見，巾幗（見圖1）為漢魏以來(lái)婦人之飾，其具體為何種，歷來(lái)有不同解釋。一為覆發(fā)的頭巾；二為用假發(fā)（如絲、毛等物）制成的貌似發(fā)髫的飾物。使用時(shí)直接套在頭上，無(wú)需梳挽。綜合來(lái)說(shuō)，不同于中國(guó)秦漢時(shí)期在舉行祭祀大典時(shí)戴的用絲織品或發(fā)絲等制成的頭巾式頭飾，高句麗女子所佩戴的巾幗應(yīng)指一種頭巾式首服。在高句麗時(shí)期的多座壁畫墓中均出現(xiàn)繪有頭戴巾幗的女子形象。如角觚墓主室后壁墓主人左側(cè)女子，長(zhǎng)川一號(hào)壁畫墓前室南壁站立中的女子頭上都佩戴有白色的巾幗。有的巾幗包裹住整個(gè)頭頂部，有如發(fā)帽。女子的巾幗有獨(dú)特的圍裹方法，可能與中國(guó)文獻(xiàn)中記載文字有相近之處。佩戴的場(chǎng)合或?yàn)檠顼?，或?yàn)槟撤N出行儀式，或?yàn)楦栉璞硌葜?，或?yàn)楣潭^發(fā)以防松散。與男子首服最大的不同則在于，在出現(xiàn)巾幗的墓室壁畫中，并未看到明顯的尊卑之別，上至墓主夫人，下至侍女俱有佩戴，可見巾幗只是女子為表示盛裝的種普通飾物。還有種與之類似，稱為抹額（見圖2），為高句條扎于女子額頭的布帛狀物。

（2）、發(fā)式

同中國(guó)唐代女子多變的發(fā)式一樣，高句麗的女子也有種類不同的發(fā)髻，不論如何，注重裝扮的時(shí)代風(fēng)氣定程度上是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家政局穩(wěn)定的體現(xiàn)。

關(guān)于發(fā)式，男子女子在正史中均無(wú)記載，但在墓室壁畫的圖像中卻明顯的有各種發(fā)式差異的體現(xiàn)。

與男子挽發(fā)成髫或披散于肩的單一形式不同，女子追求發(fā)式的形態(tài)多變，有時(shí)甚至達(dá)到奇異夸張的效果。有的發(fā)式為男女通用，如球形頂髫，在德興里壁畫墓、安岳三號(hào)墓中出現(xiàn)的侍女、守門人及表演者多少都有出現(xiàn)，多數(shù)情況下僅僅為束發(fā)之用，有時(shí)特用高聳的發(fā)髻作宗教形式的象征，有頂禮膜拜之意。非球形發(fā)髻則是追求裝飾效果，出奇出新，多為表演者之用，以討取墓主人及墓主夫人的注意與喜愛。角抵墓主室的抵手，左邊一人發(fā)髻呈條狀，徑直翹立在額前；右邊人發(fā)髻高聳頭頂，仿佛直插云天，既加強(qiáng)了靜止畫面的動(dòng)勢(shì)感，也增添了整體的趣味性與裝飾性。頂髻在壁畫中時(shí)而成環(huán)形，時(shí)而成條帶狀，形態(tài)各異，變化多端。

發(fā)式不同于本文第一部分論述的首服，單一而富有尊卑的局限，侍女、舞者等處于社會(huì)低層的階級(jí)，墓主人、仙女等擁有較高身份地位的階級(jí)，甚至可梳理同樣的發(fā)式。在安岳三號(hào)墓中墓主夫所梳呈現(xiàn)四環(huán)的擷子髻（見圖3），驚奇的在庖廚（見圖4）的隊(duì)伍中重復(fù)出現(xiàn)，在表現(xiàn)神話題材的牛郎織女圖中，織女的形象也曾使用。這種情況的出現(xiàn)反映出社會(huì)風(fēng)氣的開明與等級(jí)觀念定程度的淡化。

《周書·高麗傳》中記載：“其冠曰骨蘇，多以紫羅為之，雜以金銀為飾。其有官品者，又插二鳥羽于其上，以顯異之?！边@是冠帽裝飾的證明，如典型的折風(fēng)喜用羽毛裝飾在上，在女子的發(fā)式中也有相同的體現(xiàn)。在不同形式的發(fā)髫之余，點(diǎn)綴以花枝、羽毛，在彰顯身份之外，更注重其裝飾效果。學(xué)者稱此種發(fā)髻裝飾為步搖，隨人物動(dòng)作輕輕擺動(dòng)，因此得名。在中國(guó)魏晉南北朝時(shí)的女子裝扮中，已有類似形式出現(xiàn)，在高句麗所見墓室壁畫的女子形象中，尤以“羽狀步搖”、“羽毛式步搖”和“花枝狀步搖”為最。安岳三號(hào)墓西側(cè)室墓主夫人面頰兩側(cè)及腦后各繪有一紅色飾物，呈單枝狀，每枝枝杈盡頭還飾有紅色珠子狀飾片，為裝飾發(fā)髻所用，便可歸為扶搖。

（3）服裝

高句麗的民族服裝，主要可分為襦、袍、禱、裙四部分組成。而女子服飾重在襦與裙。高句麗的服裝今無(wú)歷史考古方面的實(shí)物資料，但通過(guò)文獻(xiàn)論述與壁畫圖像大致可探其原貌。高句麗女子最基本的服飾形式為：短上衣、褲子加長(zhǎng)裙，依據(jù)特定的服飾面料、紋樣來(lái)辨別人物身份。

襦，一般指長(zhǎng)不過(guò)膝的短衣。有單、夾之分，夾棉絮者稱“復(fù)襦”。襦用大襟，襟右掩為右衽，左掩為左衽。襦有長(zhǎng)短之別，短者稱腰襦，是一種齊腰的短襖。長(zhǎng)者稱長(zhǎng)襦，按照襦身長(zhǎng)短，又可分兩種：一種是相對(duì)腰襦而言，長(zhǎng)及髖部的上衣。另一種是長(zhǎng)可至足的長(zhǎng)袍?！吨軙じ啕悅鳌酚洠骸皨D人服裙襦，裾袖皆為襦?！逼渲?，根據(jù)襦的長(zhǎng)度可分為長(zhǎng)、短襦，短襦禱式男女都可穿著，短襦裙式和長(zhǎng)襦裙式皆為女性裝扮。短襦多出現(xiàn)于男性侍者，如長(zhǎng)川號(hào)墓。長(zhǎng)糯多與裙搭配穿戴，為女子所專用，長(zhǎng)糯的形制基本與短糯相同，一般為交領(lǐng)、左枉、寬袖，枉部、袖口、下擺等處均加撰。有的長(zhǎng)孺表面無(wú)過(guò)多裝飾，為索面或純白色瘦筒，如長(zhǎng)川一號(hào)前室北壁侍女所著淺黃色長(zhǎng)糯（如圖5），多為普通勞動(dòng)?jì)D女；有的有點(diǎn)綴花紋裝飾，錦緞華麗的肥筒，多為貴族夫人。

裙，則為女子專有的服裝形制，在文獻(xiàn)與壁畫中可以發(fā)現(xiàn)到大量女子穿裙的形象。而裙又可分為百疊裙（如在長(zhǎng)川一號(hào)墓前室南壁）與間裙（如水山里壁畫墓）。此外，高句麗女子裙服尤愛加撰，對(duì)于高句麗服裝的最早加載見于《周書·高麗傳》：“據(jù)袖皆為撰”。又有《隋書·東夷》：“婦人裙糯加撰”。單從文獻(xiàn)中可知，高句麗女子的裙和糯均加撰，加撰部位則在裙據(jù)以及袖部。而從壁畫所反映的信息來(lái)看，高句麗服裝中糯、裙均普遍存在有加撰的現(xiàn)象。其中糯多在枉部、袖口以及據(jù)部加撰，裙則在下擺處加撰。挎加撰現(xiàn)象較少見，只在部分窄筒挎挎口處有加撰。并且，加撰服裝使用者的性別也不只局限于女子。另外，值得注意的是，在高句麗女子庖廚形象中出現(xiàn)了類似今天圍裙樣式與內(nèi)容的裙式服裝，說(shuō)明此時(shí)的服裝已經(jīng)在遮羞蔽體之余擁有指向性的作用，針對(duì)不同人群有不同形式的服裝。還有出現(xiàn)，類似今天連衣裙形式的裙裝，頗有超前性。這在中國(guó)古代女子的服飾中較為少見，也正是屬于高句麗民族服飾的獨(dú)特之處。

（4）鞋履

鞋履，又稱足衣，即穿在腳上的裝束。據(jù)文獻(xiàn)記載、壁畫描繪及出土實(shí)物可見，足衣主要包括矮幫便鞋、中幫短靴、長(zhǎng)筒皮靴、釘鞋和圓頭履、笏頭履等。男女子鞋履方面，并無(wú)太大的區(qū)別，女子鞋履只是鞋尖更為突出，制作更為精細(xì)。男女足衣形制僅為稍加變動(dòng)，在高句麗各地的墓室壁畫中均可看出。

身份范圍內(nèi)的“服”與“飾”

（1）喪服

“男女已嫁娶，便稍作送終之衣。厚葬，金銀錢幣，盡于送死，積石為封，列種松柏?！薄度龂?guó)志·魏書·東夷-高麗傳》中所記載的這段文字雖然簡(jiǎn)短，卻足以見出高句麗人對(duì)于死后的身后世界的重視，崇尚厚葬。不論男子還是女子，在成家只是，便著手準(zhǔn)備好送終時(shí)的衣物，隨著那個(gè)品更是達(dá)到比身前擁有還要豐富的地步。高句麗人渴望把身前的美好世界帶到陰間，便以各種器物、圖像的形式尋求寄托。

高句麗的喪服模式與中原的五服制度有定的相似性，但較之后者較為簡(jiǎn)單，在圖像方面則集中體現(xiàn)在居喪服裝與出行人物的表情方面。關(guān)于此方面的資料，不論是歷史文獻(xiàn)還是美術(shù)圖像，相對(duì)于本文第一部分功用范圍內(nèi)的服飾，擁有特定身份、特定作用的服飾資料現(xiàn)存較少，有待補(bǔ)充。但在許多墓室壁畫的墓葬的出行隊(duì)伍中，女侍者均通體素衣，伴隨墓主人出行的隊(duì)伍，在另一方面實(shí)際也是為其出喪、送葬的隊(duì)伍，伴隨他從美好的現(xiàn)實(shí)走向身后渴望的寄了世界。而墓主夫人的服飾原則上也不再一味追求艷麗與華貴，在彰顯身份、地位的同時(shí)，盡量從簡(jiǎn)去繁，有一種追求寧?kù)o的身后世界的意味，免除塵世間切的紛擾，這點(diǎn)在安岳三號(hào)墓中多少有所體現(xiàn)。女子雖有從頭至腳復(fù)雜多樣的服飾，但在墓室壁畫的表現(xiàn)中卻有所收斂，僅給觀者與肅穆、沉靜的氣氛。

（2）樂服

在些古文獻(xiàn)在實(shí)對(duì)高句麗音樂、舞蹈的描述中，亦可略見高句麗之樂服裝?！锻ǖ洹妨凰姆綐贰分性疲骸案啕悩?，工人紫羅帽，飾以毛羽，黃大袖，紫羅帶，大口褲，赤色靴，五色絳繩。舞者四人，椎髻于后，以絳抹額，飾以金鐺，二人黃裙襦，赤黃褲，極長(zhǎng)其袖，烏皮靴?！迸f唐書中也有大致相同的記載。從中，可以發(fā)現(xiàn)前文已經(jīng)提到的高句麗女子獨(dú)有的抹額、襦裙等服飾樣式。

在同時(shí)期的墓室壁畫中也極為崇尚樂舞題材，以把凡間的世俗享樂帶到地下世界，這些都是了解高句麗民族樂舞服飾的第手資料。畫面中用簡(jiǎn)單的線條，變現(xiàn)出隨樂起舞的女子形象，舞女身著長(zhǎng)袖衣衫，身姿妖嬈。長(zhǎng)川號(hào)墓、通溝十二號(hào)墓等墓葬中都存在類似的樂舞場(chǎng)面，時(shí)而獨(dú)舞，時(shí)而群舞，衣衫飄搖，充分展示出了民族長(zhǎng)袖舞的魅力。這種舞蹈既與中原有類似之處，又存在地方的獨(dú)創(chuàng)特點(diǎn)。

地區(qū)范圍內(nèi)的“服”與“飾”

（1）以我為主——服飾的民族性與地域性

高句麗作為支獨(dú)立的民族，服飾文化自然具有較強(qiáng)的民族性、地域性特征，所以才成其為民族服裝。雖然女子服飾作為其中的部分也存在多樣性，但由于社會(huì)關(guān)系的局限，少有記錄，故下文在以女子服飾為主的前提下，也討論了高句麗全民族服飾的特點(diǎn)，以便呈現(xiàn)更為完整的文化、藝術(shù)面貌。

壁畫中高句麗的首服形象最為代表的應(yīng)是折風(fēng)和骨蘇。從文獻(xiàn)上看，正史的相關(guān)記載之中均出現(xiàn)在了折風(fēng)和骨蘇的模糊形象如“如憤而無(wú)余”、“如冠憤而無(wú)后”、“似嘖而無(wú)后”在圖像中則更為直觀。如在雙楹塚墓道西壁的騎馬圖、侍立圖中，多數(shù)高句麗墓室壁畫中武士、侍者均有此種首服的佩戴，較為常見。而當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)者在述史實(shí)卻僅能以似為何物來(lái)區(qū)分、辨別進(jìn)而描述折風(fēng)和骨蘇的特點(diǎn)，可見他們?yōu)槌r民族的獨(dú)創(chuàng)形式，壁畫中頻繁出現(xiàn)的現(xiàn)象更驗(yàn)證了這一點(diǎn)。女性首服中民族性與地域性較強(qiáng)的便為前文提到的巾幗與抹額，因其對(duì)中原文化有定的吸收借鑒，并非獨(dú)創(chuàng)，故在此篇不再多作記述。

另一方面，盡管有些服飾并非高句麗民族的獨(dú)創(chuàng)，但在其具體的穿戴、組合方式上，又具有可以與其他民族相區(qū)別的方式特點(diǎn)。高句麗民族服裝及基本組合通過(guò)對(duì)高句麗壁畫人物服飾形象的觀察，可將高句麗服裝的基本組合分為短糯挎、短孺裙、長(zhǎng)孺裙三種，皆屬挎褶系服裝。不論男女，短糯挎都為高句麗服裝組合中最為常見的種。它不僅出現(xiàn)在日常生活、舞蹈以及狩獵場(chǎng)景中，還為上至貴族、帝王高階層人群，下至侍者、舞者等低階層人群所適用。其次，高句麗女子最常使用的服裝為襦裙。壁畫中的短糯裙一般由無(wú)點(diǎn)狀花紋的短糯與百褶裙或間裙組成，并且糯下擺并不扎入裙內(nèi)。長(zhǎng)懦裙中長(zhǎng)糯穿在短衣和裙之外，所以仍可見有襦下顯露出裙的下擺部分。無(wú)論是短糯裙還是長(zhǎng)糯裙，裙內(nèi)仍需要著挎，如在舞踴墓主室東壁的壁畫中，侍女的形象中便出現(xiàn)在裙內(nèi)著大口挎的現(xiàn)象。這是高句麗女子服飾的顯著特點(diǎn)，也是以高句麗為主的北方少數(shù)民族所使用的挎褶制服裝最基本的特點(diǎn)。

（2）為我所用——服飾繼承性與發(fā)展性

高句麗遺存中所見服飾資料，總體上可分為高句麗民族傳統(tǒng)服飾、含漢服影響的服飾、含鮮卑等民族胡服影響的服飾和混合服飾。

而這四種情況中又以含中原漢服影響的服飾為最。早在《三國(guó)志》中就已經(jīng)顯露出高句麗人對(duì)漢人服裝的鐘情，曾專門設(shè)立機(jī)構(gòu)為貴族官宦作服。如在集安地區(qū)只有舞踴墓、五盔墳四號(hào)墓、五盔墳五號(hào)墓、四神墓四座墓葬壁畫中出現(xiàn)著漢服形象，且穿著漢服的人物身份往往較高，都不是凡夫俗子，而是跣足坐榻、乘龍駕鳳，立于蓮臺(tái)之上的仙人。足以見得漢服在當(dāng)時(shí)的地位。先秦的冠制對(duì)高句麗民族首服的形成重要影響。在服裝中，有頗具漢代色彩的深衣式袍服，進(jìn)而發(fā)展成不同于前的挎褶系服裝。在形制、樣式、花紋中都有漢式的體現(xiàn)。

總體說(shuō)來(lái)，在中國(guó)集安地區(qū)的壁畫墓所見服飾多屬于高句麗民族傳統(tǒng)服飾，其他因素僅為偶見。而平壤地區(qū)壁畫墓所見服飾則更多的吸收他族因素。這種現(xiàn)象的成因，既與政權(quán)的穩(wěn)固程度、社會(huì)的發(fā)展有定關(guān)系，與不同地理位置的自然條件也有密不可分的關(guān)系。

結(jié)語(yǔ)

由上可見，高麗服飾在承襲中原文化影響的同時(shí)也形成了鮮明的民族性、風(fēng)俗性和地域性。有繼承也有創(chuàng)新，繼承并未全盤的截取，而是附著以新鮮的生命力，更適應(yīng)本地的自然環(huán)境與人民要求。服飾藝術(shù)，向來(lái)都是研究一個(gè)民族歷史成就的重要部分，而女子的服飾，在男性價(jià)值觀主導(dǎo)的視野之外，相比較其他領(lǐng)域，其實(shí)占據(jù)著更為重要的地位。在對(duì)女子服飾的研究中，不僅可以了解當(dāng)代人民的審美趣味、思想情感，更能見出其在時(shí)代中所處的社會(huì)地位，是了解付女史的窗口。在高句麗墓室壁畫中考察女子的服飾的發(fā)展變化、成因特點(diǎn)，有相較于文獻(xiàn)資料更為直觀的優(yōu)越性，借助圖像說(shuō)話，一定程度上防止了因?qū)φZ(yǔ)言文字理解的偏差而造成不必要錯(cuò)誤的可能。

高句麗民族以其融會(huì)貫通的服飾藝術(shù)，大大豐富了東方服飾的藝術(shù)語(yǔ)言，在漢文化的強(qiáng)大影響下，另辟蹊徑，創(chuàng)造出了屬于自己民族特色的另一光輝天地。