摘 要：作為日本北海道地區(qū)的原住民族，阿伊奴族的歷史文化發(fā)展在近世社會(huì)（19～20世紀(jì)）中處于復(fù)蘇和自我認(rèn)識(shí)階段，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中文化的保留和傳承起到了承上啟下的作用，這其中有記載的代表人物、音樂文化、社會(huì)事件、法案條文，都對(duì)這個(gè)民族有著有很深刻的意義，本文將就這個(gè)社會(huì)時(shí)期文化諸多方面詳細(xì)描述。

關(guān)鍵詞：阿伊奴族；近世社會(huì)；禮儀復(fù)興

隨著明治政府的同化政策，阿伊奴民族的權(quán)利再次被否定，嚴(yán)重傷害到阿伊奴民族的尊嚴(yán)。另一方面，雖然日本人提倡無差別無偏見，但是反而變得更加嚴(yán)峻，導(dǎo)致阿伊奴民族固有文化再次陷入嚴(yán)重危機(jī)當(dāng)中。進(jìn)入大正時(shí)代后阿伊奴民族探索生存方式，明確民族主張意識(shí)，將阿伊奴民族自身的傳統(tǒng)文化記錄、復(fù)興，繼而傳承下去。

1 神謠復(fù)興

大正民主主義的高昂風(fēng)潮中，1918年在勇·郡鵡川村有一位做教師的阿伊奴民族青年，武·德三郎出版了一本名叫《阿伊奴物語》的小冊(cè)子。這是將阿伊奴民族自己的東西編寫成冊(cè)的第一部書籍正式面世在大家眼前。從這個(gè)時(shí)期開始的阿伊奴民族，不懼怕“消滅阿伊奴”等各種社會(huì)輿論風(fēng)潮，阿伊奴民族人拿出高傲的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前，更是出現(xiàn)了許多豪杰。

1923年經(jīng)過很長時(shí)間后，口傳下來的阿伊奴民族神瑤【阿伊奴神瑤集】由知里幸惠攥寫出版。之后違星北斗出版同名雜志《kotan》（阿伊奴語，指村落），其中的短歌唱出了阿伊奴民族的復(fù)權(quán)熱情以及民族團(tuán)結(jié)。另外，森竹竹市編撰的唱出阿伊奴民族之心的詩與短歌集《年輕的阿伊奴的詩集·原始林》，唱出男子悲傷的短歌歌集《年輕的utari》出版。這三人被稱為阿伊奴的三大歌人。

知里幸慧：出生在登別市的阿伊奴族?！栋⒁僚裰{集》的編著者。阿伊奴民族第一位將《阿伊奴物語》文學(xué)用文字表述出來并且翻譯成日本語。15歲時(shí)她創(chuàng)編的阿伊奴英雄敘述詩受到很高的評(píng)價(jià)。從此開始了阿伊奴語編寫生涯。因次決議從學(xué)校畢業(yè)后，練習(xí)用羅馬字編寫阿伊奴語。1922年5月為出版《阿伊奴神瑤集》，出差去東京，同年9月校稿結(jié)束后心臟病突發(fā)病臥，年僅19歲就去世了。1923年8月《阿伊奴神瑤集》出版。她在日記里寫道：“我是阿伊奴人無論在哪里都是阿伊奴人。”有著作為阿伊奴民族強(qiáng)烈意識(shí)，驕傲的作為阿伊奴人活著。（圖1）

違星北斗（1902 ～ 1929）余市町出身的阿伊奴歌人。機(jī)關(guān)報(bào)紙《集落》的發(fā)行者。從事過各種工作，在東京事務(wù)所工作時(shí)期是一生中最穩(wěn)定的時(shí)期。與阿伊奴同胞一樣滿懷希望最終還是回到了北海道。1927年與中里紥治共同發(fā)行了《集落》。1928年發(fā)行的《新短歌時(shí)代》提到《作為阿伊奴人用阿伊奴人自己的方式研究阿伊奴。阿伊奴復(fù)興不可停止》為了救助生活在貧困，差別對(duì)待，惡劣環(huán)境的阿伊奴人，創(chuàng)設(shè)了阿伊奴協(xié)會(huì)。不輸給病痛折磨艱辛生活的阿伊奴人們始終堅(jiān)信著民族復(fù)興事業(yè)。將此心情寄托在心中創(chuàng)作出歌曲。為了阿伊奴民族走下去永不毀滅。站起來的阿伊奴民族，違星北斗善良的雙眼，1929年27歲結(jié)束了短暫的人生。（圖2）

繼姐妹知里幸惠去世后，金成松按照遺囑繼續(xù)寫了英雄敘事詩。這本詩記載的阿伊奴語，無論從準(zhǔn)確性還是數(shù)量上都給后人帶來了巨大的影響以及沖擊力。這本遺留下來的詩集被稱之為《金城松手記》。這本手記的翻譯工作歷經(jīng)30年，仍然有半數(shù)的內(nèi)容沒有被翻譯出來。這本手記使得阿伊奴民族文化，語言傳承至今起到了重要作用。

作為阿伊奴民族出身的言語學(xué)者，以知里真志創(chuàng)作的《分類阿伊奴語詞典》開始阿伊奴民族的著作漸漸多了起來。這著作對(duì)于后人的研究起了重要作用。

萱野茂在1950年開始收集阿伊奴民族用的民具，1972年成立了《二風(fēng)谷阿伊奴文化資料館（現(xiàn)：萱野茂·二風(fēng)谷阿伊奴資料館）》。另外也創(chuàng)作了收錄阿伊奴民謠的著作《阿伊奴散文集》同時(shí)收集了被世人傳承下去的阿伊奴民具、民間故事。

2 儀禮復(fù)興

在阿伊奴人的信仰中，自然恩惠的植物與動(dòng)物，人類不可缺少的火與水，生活用具，人類無法戰(zhàn)勝的病疾等都是神留給世間的。但是，根據(jù)政府同化政策，阿伊奴文化的儀禮活動(dòng)舉行集會(huì)被嚴(yán)格收到抑制。隨著近代化的發(fā)展變化，人類的生活樣式，自然環(huán)境以及阿伊奴民族的信仰隨著環(huán)境也發(fā)生了變化。隨著變遷，懂得祭拜神的語言等古老的方式和思想的人漸漸變少了。1970年后半期再次興起禮儀復(fù)興，有著濃厚阿伊奴民族色彩的平取、白老、旭川等地的阿伊奴民族舉行了重要的飼養(yǎng)熊和熊送靈儀式。另外，在其他地域也舉辦了鮭魚迎接儀式和先祖供養(yǎng)儀式。（圖3，圖4）

像這樣的復(fù)興阿伊奴民族傳統(tǒng)禮儀方法也不能被稱之為真正的復(fù)興。但是參加阿伊奴民族舉行的各種儀式后，使得人們進(jìn)一步深入了解阿伊奴民族文化。

3 擴(kuò)大傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞒?/p>

傳統(tǒng)舞蹈也擔(dān)當(dāng)著阿伊奴民族復(fù)興傳統(tǒng)文化的重要角色，人們利用傳統(tǒng)舞蹈表達(dá)著生活中的喜憂以及對(duì)神的感謝之情?，F(xiàn)在，在各個(gè)地域組織的保存會(huì)上傳統(tǒng)舞蹈已經(jīng)成為傳承傳統(tǒng)文化的一大特色。在這當(dāng)中7家保存會(huì)被日本封為重要無形民俗文化財(cái)產(chǎn)。這樣的傳統(tǒng)舞蹈每年會(huì)在《阿伊奴文化祭奠（阿伊奴文化財(cái)團(tuán)主辦）》《阿伊奴民族文化祭（北海道阿伊奴協(xié)會(huì)主辦）》開始時(shí)，到各地巡回演出，參加會(huì)議的來賓都可以看到阿伊奴傳統(tǒng)舞蹈。近年除了在日本國內(nèi)的演出以外，海外巡演也都開始了，阿伊奴文化介紹的范圍從此擴(kuò)大起來。（圖5，圖6，圖7，圖8）

4 重新壯大的阿伊奴文化

明治以后，阿伊奴民族生活環(huán)境發(fā)生了巨大變化，新進(jìn)生活道具，衣物，漸漸地走向現(xiàn)代化，但是阿伊奴民族重視如何傳承阿伊奴民族文化特色，并將之制作方法等傳給下一代。1970年，漸漸世人了解到阿伊奴民族傳統(tǒng)文化的美麗色彩，越來越多的人去學(xué)習(xí)阿伊奴的傳統(tǒng)技術(shù)。在這以后，木雕，刺繡，音樂，繪畫等各個(gè)領(lǐng)域的阿伊奴傳統(tǒng)文化被世人關(guān)注并且得到重視，重組各種文化繼而創(chuàng)作出新的藝術(shù)作品的人也隨之多了起來。1997年9月《阿伊奴文化振興法》制定，阿伊奴文化從此擴(kuò)大。在此法律基礎(chǔ)上阿伊奴文化的振興傳承以及保存活動(dòng)得到財(cái)政支援，阿伊奴文化傳承繼而越發(fā)擴(kuò)大。在首都圈年輕的阿伊奴人們?nèi)诤狭薶ippop和搖滾樂的音調(diào)節(jié)奏創(chuàng)作出來阿伊奴民族傳統(tǒng)舞蹈來表現(xiàn)阿伊奴民族獨(dú)特的舞蹈結(jié)成了《阿伊奴·反亂者》活動(dòng)，繼而向世代向各地域的人們傳承阿伊奴民族文化。

到了明治時(shí)代，實(shí)施日本語教育體制，同化阿伊奴民族，使得阿伊奴民族失去了說阿伊奴語的機(jī)會(huì)。大人之間用阿伊奴語交流，但是在兒童面前不說阿伊奴語的父母增多。使孩子去學(xué)習(xí)日本語忽略阿伊奴語。導(dǎo)致日常生活中阿伊奴語使用人急劇減少。但是1970年阿伊奴民族成立了阿伊奴語學(xué)習(xí)會(huì)。這之后，1983年開始北海道utari協(xié)會(huì)（現(xiàn)在的北海道阿伊奴協(xié)會(huì)）也開展了阿伊奴語教室。更是在1997年開始阿伊奴文化振興財(cái)團(tuán)開設(shè)了阿伊奴語的高級(jí)講座和培養(yǎng)指導(dǎo)者講座的同時(shí)阿伊奴語的辯論大會(huì)和阿伊奴語廣播也同時(shí)進(jìn)行著。

明治以后，經(jīng)歷100年間左右的變化，阿伊奴民族的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。衣服上來講，明治以后，棉布料盛行繼而棉制品衣服增多。之后，與日本人一樣的衣服以及和服成了阿伊奴民族的主流。有些家庭將過去的食材用現(xiàn)代的方法料理，調(diào)味成為桌上的另一道新型美食。儀禮和祭祀時(shí)，依舊會(huì)制作阿伊奴傳統(tǒng)美食。居住環(huán)境來講，延續(xù)明治時(shí)期傳統(tǒng)的住宅，這之后陸陸續(xù)續(xù)有一些新的建造方式，建成了獨(dú)立型住宅與集合型住宅。

5 結(jié)語

近現(xiàn)代的歷史中，比起國家同化政策，否定阿伊奴傳統(tǒng)文化的氛圍更嚴(yán)重。但即使是有差別與偏見的存在也阻擋不了想要把自己民族文化傳承下去的ekashi（阿伊奴語指男性長輩）和fuqi（阿伊奴語指女性長輩）。正是因?yàn)橛兄@樣不惜的長輩們使得阿伊奴民族復(fù)興和傳統(tǒng)文化復(fù)興的活動(dòng)能夠一直進(jìn)行著。正因?yàn)橛兄@樣的影響，年輕的阿伊奴人又深深地意識(shí)到是作為“阿伊奴民族”生活下去。

此文的敘述目的在于，如何看待日本政府對(duì)其主體民族之外的族群的民族政策，另一方面，在面臨我國國內(nèi)一些類似少數(shù)人口民族的文化傳承方面，吸取借鑒性經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而引起本民族集團(tuán)內(nèi)部有識(shí)之士，對(duì)包含音樂和儀式行為在內(nèi)的民族文化傳承的重視，從中獲得啟示。

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作者簡介：楊潤（1981—），佳木斯大學(xué)音樂學(xué)院講師。