陸俞志

摘 要：圖像記錄是保護(hù)與傳承民族服飾文化的有效途徑之一。服裝和別的文化元素之間存在著彼此融合與影響的關(guān)系，同時(shí)它的發(fā)展與人類學(xué)有著密切的關(guān)系。本文在人類學(xué)基礎(chǔ)上用圖像記錄的方法體現(xiàn)賀州瑤族服飾圖案、刺繡、蠟染工藝等多方面都有很高的研究價(jià)值與參考意義。

關(guān)鍵詞：瑤族服飾；圖像記錄；人類學(xué)

1 圖像記錄與人類學(xué)的關(guān)系

圖像有廣義和狹義兩種解釋，廣義的圖像“指各類圖像（素描、寫生、水彩畫、西洋畫、版畫、廣告畫和漫畫等）與拍攝相片、電影等全部可視藝術(shù)品，甚至包含地圖和建筑在內(nèi)”。狹義的圖像是指靜態(tài)單幅的；適用于表現(xiàn)含有大量細(xì)節(jié)（如明暗變化、場景復(fù)雜、輪廓色彩豐富）；以紙張、膠卷為存儲介質(zhì)，或數(shù)碼存儲形態(tài)的，具體來說，主要包括攝影照片、圖片及數(shù)字圖像。本論文里的“圖像”一詞，主要是指數(shù)字化圖像，其定義可以表述為“由傳入裝置捕獲到現(xiàn)實(shí)情景或是數(shù)字化模式保存的任何圖像”?？梢允菙?shù)碼設(shè)備拍攝直接獲得的數(shù)字畫面、也包含相片、膠片等紙質(zhì)畫面掃描得到的數(shù)字圖像等。

服飾一向在傳統(tǒng)文化中占重要的位置，在“衣食住行”這個(gè)俗語里“衣”在我國傳統(tǒng)文化中衣排第一，這樣的排序大概體現(xiàn)出衣的元素在社會文化生活里有較高的比重。服裝和別的文化元素之間存在著彼此融合與影響的關(guān)系，服飾記載著先輩們搬遷和成長的歷史，呈現(xiàn)了先輩文化的多樣性并見證了他們在自然環(huán)境中適應(yīng)、成長的歷程，同時(shí)它的發(fā)展同樣記載著先祖?zhèn)兗捌湮拿鞯陌l(fā)展與變遷。

人類學(xué)（anthropology ）是從生物和文化的角度對人類進(jìn)行全面研究的學(xué)科群。[1]圖像及其圖像記錄活動(dòng)與人類學(xué)研究有著密切的關(guān)系，早期人類學(xué)研究里的圖像記載因由攝影技術(shù)的關(guān)系大多以紙質(zhì)的圖像為主。以賀州瑤族過山瑤服飾圖像為例，過山瑤服飾最為復(fù)雜，能否依據(jù)其頭飾中的三類七種來體現(xiàn)服飾中的文化特征，通過和利用圖像的優(yōu)勢，記錄不同支系頭飾的形狀、顏色、圖案等視覺特點(diǎn)，來快速取得該服飾圖像的基本準(zhǔn)確內(nèi)容。所以，整段文字?jǐn)⑹鲞h(yuǎn)遠(yuǎn)不及一張清晰、色調(diào)明亮的圖片更有說服力。由此可見，運(yùn)用圖像記錄手法講述民族服飾的客觀準(zhǔn)確信息與他的特點(diǎn)擁有了文字等別的媒介所沒有的優(yōu)點(diǎn)。

2 服飾圖像記錄的重要性

傳統(tǒng)文化的表達(dá)與記錄，大多是靠語言和文字來實(shí)現(xiàn)的，口口相傳的神話、傳說、文本的記錄等。另外，還可以通過圖像來表達(dá)事件，照相機(jī)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了記錄、表現(xiàn)、保存民族服飾的真實(shí)性重現(xiàn)。圖像適合記錄服飾的物質(zhì)形態(tài)，也是保護(hù)與傳承民族服飾文化的有效途徑之一。在當(dāng)今大數(shù)據(jù)背景下，運(yùn)用數(shù)字圖像為手段完成記載和有效傳播民族服飾文化的重要途徑，呈現(xiàn)現(xiàn)代化科技和民族服飾文化傳承的共生、互動(dòng)。

在當(dāng)今全球化背景下，民族服飾漸漸傾向“漢化”與“西化”的今天，賀州瑤族的傳統(tǒng)服飾依然被放至在較高的位置。賀州瑤族服飾在圖案、刺繡、蠟染工藝等多方面都有很高的研究價(jià)值。其紋樣的類別、題材及藝術(shù)特征；服飾剪裁的款型、方式；瑤繡圖案、十五結(jié)針法、反面繡等都是賀州瑤服最有價(jià)值的民族文化瑰寶。筆者在田野調(diào)查的過程中，瑤民心理的浮躁以及他們生活現(xiàn)代化發(fā)展的躍進(jìn)和價(jià)值觀的被逐漸改變等體現(xiàn)出各種缺陷，老的、經(jīng)典的技藝記載與傳承逐漸減少，從而促使了瑤族服飾手藝的消失，也造成收集服飾圖片的過程中異常艱難。

做為民族文化主要元素的衣飾具有明顯的視覺效果和物質(zhì)性，理所當(dāng)然成為一種重要的消費(fèi)符號，因此該文化符號形成了龐大的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)空間。今天，在一些少數(shù)民族旅游地，服飾文化展演及圖像記錄傳播的方式是民族服飾為主題的符號消費(fèi)，其中，最主要的記載與傳播方式是使用數(shù)碼技術(shù)。也正因?yàn)樵诋?dāng)今數(shù)字化時(shí)代背景下，隨之而來的是便捷的漢化、西化服飾的不斷涌入，這就是瑤族傳統(tǒng)服飾漸漸遠(yuǎn)離日常生活的重要原因，最后演變成只是參加一些宗教儀式、場合或慶典的“道具”。在賀州瑤族一些特殊的日子里如盤王節(jié)、度界、婚禮等，當(dāng)?shù)厝瞬艜⒀b參與這些社會活動(dòng)、宗教儀式。所以，民族服飾只能在自己的一些節(jié)慶活動(dòng)中進(jìn)行展示、比較等種種形式傳承，瑤族服飾的圖像記錄在此場所亦會得到較完整地記錄下來。

服飾符號的圖像（含活動(dòng)圖像）記載體現(xiàn)著少數(shù)民族文化記憶的重要手段。因?yàn)榉検且环N重要的呈現(xiàn)于視覺的民俗文化，圖像拍攝有利于記載一個(gè)民族風(fēng)俗、遷移、發(fā)展等整體記憶。賀州瑤族豐富多彩的服飾具有極強(qiáng)的視覺沖擊力，尤其是過山瑤女裝色彩、樣式等都異常豐富，在田野調(diào)研前，應(yīng)提前了解其服飾的各部位名稱與其飾品是非常重要的。例如賀州瑤族主要包括過山瑤、平地瑤、土瑤三大支系；根據(jù)傳統(tǒng)盛裝帽子的樣式，過山瑤又稱尖頭瑤、平頭瑤、包帕瑤。尖頭瑤分為東山瑤、西山瑤、小尖頭瑤；其中尖頭類又分為塔形、斜形、小尖頭三種等等。[2]如此豐富細(xì)膩的服飾及配飾，它們之間的共同特征及區(qū)別這些都是需要特別注意的。

在拍攝的過程就要明確拍攝的目的和記錄意圖，同時(shí)選擇拍攝的對象是典型或具有代表性且有實(shí)際價(jià)值的。具體的服飾圖像記載，大多是在田野調(diào)研中獲得，并非靜止地陳列于博物館中的，服飾經(jīng)常是借助人的身體展示而出現(xiàn)的。所以，在很大程度上，服飾的記錄其實(shí)就是人物的拍攝。人類學(xué)的研究本質(zhì)希望田野調(diào)研時(shí)要盡量記錄真實(shí)生活情景中的鮮活人物，并如實(shí)呈現(xiàn)她們的衣著裝飾。田野調(diào)研里拍攝人物的目標(biāo)對象大多采用“擺拍”模式，但同時(shí)，服飾的記錄又明顯區(qū)別于人物拍攝。比如說，賀州瑤族的頭飾、瑤繡是她們服飾的精彩組成部分，于細(xì)節(jié)之處呈現(xiàn)鮮明的瑤族服飾特色，這些也是記錄的重點(diǎn)。一般情況下，在景別的選擇上，特寫顯然比全景更為合適；在拍攝角度的選擇上，特別是過山瑤的尖頭帽，正面、側(cè)面和后面都要兼顧拍攝，而重帕瑤則拍側(cè)面與后面更合理，因?yàn)槿魧χ粩z目標(biāo)的正面拍攝，人生動(dòng)的面部五官與其豐富的表情會吸引以致“誤導(dǎo)”拍攝主體，造成不清楚記錄對象，破壞拍照的效果而達(dá)不到預(yù)想的記錄對象目的。而在瑤繡的拍攝上，除了拍全圖案，還要記錄局部細(xì)節(jié)的拍攝，以對比傳統(tǒng)圖案與新生紋樣的異同。服裝的拍攝根據(jù)不同的瑤族的支系來選擇，如過山瑤亮麗的服飾可選擇單純的背景拍攝，并采取多角度的拍攝記錄，而色調(diào)樣式相對單一或漢化嚴(yán)重的平地瑤和土瑤偏向于選用稍多樣的背景進(jìn)行正、側(cè)面拍照、也可以采取全景或近景拍攝?？偟膩碚f，在具體的調(diào)研中，經(jīng)常是要依靠于調(diào)研者的記錄目的、拍攝技能與畫面需要來呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵等等。

民族服飾藝術(shù)傳承中的圖像記錄呈現(xiàn)的根本問題是，圖像記錄技術(shù)與傳統(tǒng)民族服飾文化相互融合的問題，就是利用數(shù)字技術(shù)，對傳統(tǒng)民族服飾文化在利用數(shù)字化保護(hù)和成長的方法上有著一定的價(jià)值與參考意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] [DB/OL]http：//baike.so.com/doc/5567923-5783082.html.

[2] 瑤族服裝和瑤族傳統(tǒng)織染[DB/OL] . 搜狗問問，http：//wenwen.sogou.com/z/q144141399.htm.