李莉　王碩

摘 要：滿族民歌是滿族古老歌唱藝術(shù)的一種重要形式，滿族“擬聲語”民歌《鷓鴣、斡羅塞》歌詞、音樂、演唱形式和風(fēng)格以及相應(yīng)的滿語語音、滿文文字，內(nèi)涵豐富，既保留了黑龍江滿族民歌與其他區(qū)域的滿族歌曲不同的藝術(shù)形式和風(fēng)格，也保留了相關(guān)的古老的滿族歷史文化以及語言文字，是黑龍江流域的原住民在歷史文化發(fā)展進(jìn)程中遺存下來的文化的寶庫，具有很高的歷史文化價值和現(xiàn)實發(fā)掘的應(yīng)有價值。

關(guān)鍵詞：滿族；民歌；“擬聲語”；黑龍江；文化

滿族民歌是滿族古老歌唱藝術(shù)的一種重要形式，黑龍江的滿族民歌演唱藝術(shù)，起源于遠(yuǎn)古，植根于滿族先民的漁獵生產(chǎn)生活之中，也深植于其宮廷文化、薩滿宗教文化和民間世俗生活之中。歷經(jīng)金、元、明、清、民國，留傳至今，富有黑龍江地域古老民族的歷史文化底蘊。特別是哈爾濱市依蘭縣，在歷史上就是以“擬聲語”和“俗語”演唱的滿族歌曲的重要起源地和傳播中心。

1 “擬聲語”滿族民歌《鷓鴣、斡羅塞》的主題思想

以“擬聲語”和“俗語”演唱“文字語言體系”的滿族民歌，由于其擬聲和俗語的鮮明特征，還與女真和滿族的語言特點和文字體系有關(guān)。對以“擬聲語”和“俗語”演唱的形式的滿族民歌，早在清代19世紀(jì)，在依蘭地區(qū)就有人開始對其進(jìn)行專門的搜集整理和傳授；從20世紀(jì)至今，在依蘭及其附近地域，仍有民間的滿語口口傳承和滿文文字傳承，并有音樂工作者和愛好者從音樂、滿語、滿文、民俗、歷史文化角度對其進(jìn)行挖掘整理，目前掌握的早期研究者和傳承者，是清代居住于依蘭古城的趙通士，當(dāng)時他是當(dāng)?shù)匾晃恢?、既懂音樂又通曉滿語、俄語、日語以及女真文和滿文的翻譯人員。正是由于他的語言文字特長，加之對滿族民歌的酷愛，他在搜集、研究、傳承滿族民歌、整理有關(guān)文字資料方面做了一定的工作，并把相對完整的原汁原味的以“擬聲語”和“俗語”演唱為主要形式的滿族民歌，經(jīng)口口相傳和文字相傳，傳授給了后人，形成了滿族民歌傳承的重要一支。通過“擬聲語”的演唱方式演唱《鷓鴣、斡羅塞》（“擬聲語”是滿族民歌演唱方式其中的一種），運用提煉語言高級表達(dá)階段的藝術(shù)方法、表達(dá)藝術(shù)形式和藝術(shù)手段，進(jìn)一步將滿族民歌的藝術(shù)特點傳承和挖掘出來，從而加強滿族民歌整體性的保護(hù)和推廣工作。

“擬聲語”是古滿族語言藝術(shù)的一種形式。（古滿族語言藝術(shù)包括：俗語、擬聲語、文言語、術(shù)語這四種語言表達(dá)形式而構(gòu)成），它源自滿族的文字體系語言之中。滿族古文字體系創(chuàng)建于公元1150年，史學(xué)上被稱為女真語，即現(xiàn)今稱為的古滿語。古滿語既有語言，也有文字。這一傳承在當(dāng)今非常稀缺。在藝術(shù)史學(xué)學(xué)者的努力下，挖掘和整理了這一文化魁寶；“滿族拼音體系”是明末清初使用阿拉伯文的拼音構(gòu)成的“有語音沒文字”的語言體系。雖然語音的記載方式比較方便，但是，經(jīng)過長期的語言傳播過程中，丟失了眾多語義、本意以及語境。）滿族古擬聲語的藝術(shù)呈現(xiàn)了燦爛的北方民族文化。既古老、又嶄新的值得挖掘和傳承的一種民族文化藝術(shù)。

2 《鷓鴣、斡羅塞》歌曲簡介

以“擬聲語”和“俗語”為主要歌唱形式的滿族民歌，總體包括以下內(nèi)容：第一，無伴奏的滿語“擬聲語”的演唱。第二，鈴鼓伴奏的滿語俗語演唱。第三，滿語敘事、抒情類完整的故事與情節(jié)的演唱。第四，滿語特色歌舞神曲的演唱（滿語）。第五，“神明祈福、“禳禬”之法祭祀類的演唱方式”（滿語）。

《鷓鴣、斡羅塞》是采用“女真擬聲語”來寫作和演唱的?！皵M聲語”是女真語中的一種特有的語言特點。女真人對禽鳥的稱呼往往采用模擬鳥兒的叫聲，構(gòu)成不同鳥類的稱呼。春天里在美麗的海西女真人以人的歌唱與鳥兒的重唱，以無伴奏四聲部合唱形式構(gòu)成人與鳥兒的大合唱?！耳p鴣、斡羅塞》就是采用“女真文言用語”和“女真擬聲用語”創(chuàng)作和演唱的。

從“擬聲語”無伴奏四重唱的《鷓鴣、斡羅塞》的內(nèi)容上來看：體現(xiàn)了“女真貴族歌唱藝術(shù)”的風(fēng)格。在人與鳥兒的對唱中，布谷鳥的歌聲、山雀的話語、鴛鴦的詩句、山雞的演說，還有天鵝那委婉的歌聲，構(gòu)成了麗質(zhì)天成——春之歌。

3 “擬聲語”滿族民歌《鷓鴣、斡羅塞》的主要特點

傳承了北方古滿族民歌的藝術(shù)特點。是北方原住民民族歌曲。結(jié)合滿語文言文的詠誦和行為、表情術(shù)語的不同表達(dá)，使得無伴奏合唱《鷓鴣、斡羅塞》這首滿族民歌具有豐富的歌唱性和表現(xiàn)力。曲調(diào)、演唱、服裝等富有滿族風(fēng)格，美麗動聽、觀賞性也很強。除了口口相傳外，還有滿文和漢文記述傳承。

對這首歌曲的演唱特點總結(jié)如下：第一，感情淳樸。歌曲語言直白、詞語的詞綴表現(xiàn)力豐富、意義表達(dá)準(zhǔn)確。第二，語法講究。語義展開充分、詞性的表現(xiàn)力強、情感術(shù)語的表述有層次分類。第三，聲韻深遠(yuǎn)。以擬聲語的方法來模仿動物、鳥聲的鳴叫為演唱詞語的構(gòu)成。歌唱的語意直白而富有生靈靈性的表現(xiàn)。既有文言奏表的端莊，又有委婉述說的表述。第四，詞語生動。音樂音域跨度大，表現(xiàn)豐富、動聽；歌詞有豐富的滿族象聲詞，而且相同的詞語，語韻有別，語言生動。第五，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵的一種演唱形式。

4 “擬聲語”滿族民歌《鷓鴣、斡羅塞》的演唱方式

第一，以無伴奏為演唱的形式呈現(xiàn)了古老民族歌唱藝術(shù)的原生態(tài)。這是它的基本特征。第二，擬聲語的“主唱”與“伴唱”形成了在沒有器樂的北方民族，將演唱形式巧妙地以“應(yīng)和、對答”方法，構(gòu)成多聲部的演唱方法。第三，擬聲語是以“模擬鳥獸”的叫聲，以及擬聲器物、自然、打擊器樂的聲音見長。是民族歌曲演唱法中的一朵奇葩。第四，在《鷓鴣、斡羅塞》四聲部無伴奏的歌曲合唱中，有滿族古語言學(xué)者的傳承，又結(jié)合了古滿族貴族語言的“文雅之語”和“情感表述的俗語”使得歌曲的演唱更加生動。

5 “擬聲語”滿族民歌《鷓鴣、斡羅塞》的價值與意義

第一，通過演唱滿族民歌《鷓鴣、斡羅塞》，進(jìn)一步挖掘和傳播滿族民歌歌唱的藝術(shù)形式。第二，通過演唱滿族民歌《鷓鴣、斡羅塞》，進(jìn)一步整理滿族民歌中“滿語語言文字體系”的文化傳承。第三，通過演唱滿族民歌《鷓鴣、斡羅塞》所表現(xiàn)各方面內(nèi)容，呈現(xiàn)滿族生活方式和風(fēng)俗與文化的歷史變遷。第四，通過演唱滿族民歌《鷓鴣、斡羅塞》，將“口口相傳”與“民族文字詞語的遺存”相結(jié)合，確保滿族民歌文化遺產(chǎn)的完整的再現(xiàn)。第五，通過滿族民歌《鷓鴣、斡羅塞》，所蘊藏的歌唱、詞語、文字等方面研究的拓展，使得文化歷史遺存得以彰顯和傳承。第六，通過演唱滿族民歌《鷓鴣、斡羅塞》，為民族學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等相關(guān)研究提供“活化石”。第七，通過演唱滿族民歌《鷓鴣、斡羅塞》，活躍我省群眾文化生活，發(fā)展黑龍江特色文化。

特別是以“擬聲語”演唱的形式的滿族民歌《鷓鴣、斡羅塞》既是我國民族音樂的一朵奇葩，也是當(dāng)前我省群眾文化活動中為廣大群眾喜愛的一種特色藝術(shù)形式。從目前民間傳承的情況看，其歌曲、歌詞、音樂、演唱形式和風(fēng)格以及相應(yīng)的滿語語音、滿文文字，內(nèi)涵豐富，既保留了黑龍江滿族民歌與其他區(qū)域的滿族歌曲不同的藝術(shù)形式和風(fēng)格，也保留了相關(guān)的古老的滿族歷史文化以及語言文字，包括滿族文學(xué)、詩歌、民俗多等方面內(nèi)容，是黑龍江流域的原住民在歷史文化發(fā)展進(jìn)程中遺存下來的文化的寶庫，具有很高的歷史文化價值和現(xiàn)實發(fā)掘的應(yīng)有價值。特別是推廣擬聲語《鷓鴣、斡羅塞》傳唱，有助于北方五小民族‘赫哲、鄂倫春、達(dá)斡爾、錫伯、鄂溫克對于北方古文化藝術(shù)脈絡(luò)的回顧、參考與研究具有重大價值。