摘 要：現(xiàn)代漢字圖形化設(shè)計(jì)即通過具象或抽象的視覺圖形與漢字字體的結(jié)構(gòu)相結(jié)合，使?jié)h字內(nèi)在意蘊(yùn)與結(jié)構(gòu)外在形式相融合，形成獨(dú)具特色的漢字設(shè)計(jì)。由于漢字的外形結(jié)構(gòu)具有“象形”的圖形化特點(diǎn)，內(nèi)涵中始終保持“意象”寓意性，這是漢字圖形化設(shè)計(jì)的文化基因和立足點(diǎn)。本文從影響漢字圖形化設(shè)計(jì)中象的藝術(shù)思維研究出發(fā)，對漢字圖形化設(shè)計(jì)的字象與字境進(jìn)行分析，在設(shè)計(jì)思想上具有一定的指導(dǎo)價值與意義。

關(guān)鍵詞：漢字圖形化設(shè)計(jì)；“象”；字象；字境

漢字利用圖畫的形式承載信息與情感，即以形表意。漢字構(gòu)造始終是以“象”來進(jìn)行功能性表達(dá)的，象形偏向于具體的形象來表達(dá)事物，是圖畫式的文字。象意則通過意象組合表達(dá)含義。圖畫與文字的各種組合關(guān)系決定著意義的生成。漢字的外形結(jié)構(gòu)具有圖形化的特點(diǎn)，內(nèi)涵中始終保持寓意性，這是現(xiàn)代漢字圖形化設(shè)計(jì)的文化基因和立足點(diǎn)。寄寓圖形在漢字設(shè)計(jì)之中，其中隱藏著中國獨(dú)特的審美意蘊(yùn)和人生哲理意味。葛兆光在《中國思想史》第一卷中說“文明在相當(dāng)大的程度上是一種語言系統(tǒng)…以象形為基礎(chǔ)的漢字長期的延續(xù)使用，使中國人的思想世界始終不曾與事實(shí)世界的具體形象分離，思維中的運(yùn)算、推理、判斷始終不是一套純粹而抽象的符號，中國文明的連續(xù)意味恰好就在這里。”[1]中國文明的延續(xù)就是通過“語言系統(tǒng)”在傳承、延續(xù)，中國“語言系統(tǒng)”中重要的就是漢字，漢字對思想的影響處處可見。如國學(xué)大師陳寅恪所說“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字即是作一部文化史?！雹僖磺幸饩场㈨嵨?、心性……同樣都可在現(xiàn)代漢字與圖形融合之中體現(xiàn)，漢字成為中國人“內(nèi)修”的一種方式，“中國文化在其深層結(jié)構(gòu)上是以‘字學(xué)為核心的。[2]”用符號學(xué)觀點(diǎn)來說漢字是中國文化一種有生命的符號，而且它生生不息、代代相傳。

“象”的藝術(shù)思維是中國傳統(tǒng)文化的特殊品格，是中國哲學(xué)思想的重要范疇，它包含了多層意思：《周易》中的“易者象也”，《老子》中“惚兮恍兮，其中有象”[3]是指形象；周易中卦象關(guān)系則是以形象傳達(dá)意象；然而本真之象，則是與道相通，是“無物之象”、“大象”。《周易·系詞上》中就有“立象以盡意”[4]，“意”是“立象”的目的，也是“象”產(chǎn)生的動因。“象”是中國藝術(shù)之本，在漢字圖形化設(shè)計(jì)中通過圖形與漢字的形象雙重組合，激發(fā)聯(lián)想與想象，以獲得“言外之象”、“象外之象”，即“得意在忘象”?！跋蟆钡臉?gòu)字方法對設(shè)計(jì)方法的形成產(chǎn)生了巨大的影響，也是現(xiàn)代漢字圖形化設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)與境界的體現(xiàn)。

在漢字圖形化設(shè)計(jì)中創(chuàng)造一個好的設(shè)計(jì)形象，在于圖形與漢字的豐富的暗示、象征機(jī)能，激發(fā)觀者的聯(lián)想和想象，誘導(dǎo)著觀者進(jìn)入意的境界，產(chǎn)生意象的互動，使作品展示出“象外之象”、“境外之境”的審美境界，而且蘊(yùn)含的意象仍然以優(yōu)美的形式存在于觀者眼前。這種形式美通過象形設(shè)計(jì)、非象形設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)創(chuàng)造方法充分體現(xiàn)了漢字的象思維從物象、形象、意象，最終到大象（至道）這種“象”的多層次遞進(jìn)和流轉(zhuǎn)。

1 漢字圖形化設(shè)計(jì)的字象

人類的藝術(shù)創(chuàng)造起源于各種頭腦中的意象，也就是亞里士多德所說的“思想”，現(xiàn)代人所說的“設(shè)計(jì)”。蘇珊·朗格說，“凡是用語言難以完成的那些任務(wù)—呈現(xiàn)感情和情緒活動的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的任務(wù)—都可以由藝術(shù)品來完成”，“藝術(shù)表現(xiàn)的正是人類情感的本質(zhì)”，[5]蘇珊·朗格所說的“呈現(xiàn)感情和情緒活動的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)”的意圖，在漢字設(shè)計(jì)中是通過字象與物象之間的相似關(guān)系展開，漢字圖形化設(shè)計(jì)并非是對現(xiàn)實(shí)物象的真實(shí)再現(xiàn)，而是將物象用簡練、概括的圖形與符號進(jìn)行抽象概括，在整個設(shè)計(jì)中將漢字與圖形符號的內(nèi)在蘊(yùn)涵貫穿始終，體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的“情感本質(zhì)”。

2 漢字圖形化設(shè)計(jì)的字象與字境

王岳川在《中國書法文化大觀》中提到了書法的境界問題，“書法作品的意境表現(xiàn)在三個方面，即象內(nèi)之象（筆墨線條），象外之象（心物相契），無形之象（道體光輝）?！盵6]借用王岳川的話說，象內(nèi)之象是漢字圖形符號設(shè)計(jì)的表象設(shè)計(jì)，象外之象指設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)者將漢字與設(shè)計(jì)意圖融合進(jìn)行綜合表達(dá)，無形之象則是超越可感知之象的抽象思維之象，字象是漢字設(shè)計(jì)思維的起點(diǎn)和基石。設(shè)計(jì)的字象是對物象的仿象、仿形，具有象意，同時又涵融象理、象德，使其具有象形與象征的作用。例如，《考工記》中有車制 “軫之方也，以象地也；蓋之圜也，以象天也?！盵7]古代的宇宙觀認(rèn)為天圓地方，由意象化、抽象化的形式顯示出對宇宙演化規(guī)律的認(rèn)識，這是中國人文化意識的體現(xiàn)。英國科學(xué)家李約瑟把中國人對于“宇宙圖案”的使用，看作是中國建筑、工藝的基本精神之一，即“自然象征主義旨趣”。日本設(shè)計(jì)大師杉浦康平認(rèn)為漢字造型與“天圓地方”的宇宙觀息息相關(guān)。他認(rèn)為根據(jù)古代的天動說（大地不動，天旋轉(zhuǎn)）提出，“方形的大地表示文字的造型，中間的圓表示文字的靈魂，還包含有四季的概念。文字在方形的大地上律動著，所以漢字的造字總是變化著的”，并且漢字還體現(xiàn)了氣韻、陰陽之美。他還指出“漢字的根基、文字構(gòu)成法的根基確實(shí)是方形，漢字深入到人們的生活中時就變得既能方又能圓了。造型能做到圓融無礙，這正體現(xiàn)了漢字的精深、意趣和它的偉大?！盵8]由此可以看出漢字的形成、漢字設(shè)計(jì)的實(shí)踐本身都受到來自中華文化的深刻的、本質(zhì)的影響，蘊(yùn)含古代宇宙觀與本源哲學(xué)，是理與德的象征。宗白華說，“中國人的個人人格，社會組織以及日用器皿都希望在美的形式中作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。”[9]

漢字圖形化設(shè)計(jì)從造物思維上闡明了象與德、象與境的關(guān)系。從字象到字境體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者自然境界、品味境界，境界、品格的體現(xiàn)也就使設(shè)計(jì)達(dá)到了無形之象。無形之象是漢字設(shè)計(jì)藝術(shù)精神的最高體現(xiàn)，是秉承了宇宙之氣的生命心靈。從字“象”含義的層層遞進(jìn)，從“言”“象”“意”藝術(shù)關(guān)系的深刻認(rèn)識之后，一個優(yōu)秀設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)從電腦軟件、從過去的某種經(jīng)驗(yàn)中釋放出來，甚至是從表面的設(shè)計(jì)形體釋放出來，忘掉具體形態(tài)，以表現(xiàn)所領(lǐng)悟到的超越表面形態(tài)之上的精神意境。實(shí)際上漢字中融入圖形符號設(shè)計(jì)的境界就是人的境界，設(shè)計(jì)者就從一個自然人走向社會人，最終向?qū)徝廊瞬粩噙~進(jìn)。對于中國漢字圖形化設(shè)計(jì)的價值定位首先應(yīng)放在本國之民族哲學(xué)文化傳統(tǒng)之上，找到中國設(shè)計(jì)作品自己的語境、中國人的精神價值定位。

注釋：①陳寅恪，于1936年給沈兼士論文《“鬼”字原始意義之試探》復(fù)函中說：“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡釋一字即是作一部文化史”。

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[9] 宗白華.美學(xué)與意境（藝術(shù)與中國社會生活）[M].人民出版社，1987：239.

作者簡介：王士立（1979—），女，海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)副教授。