張宇

摘 要：設(shè)計(jì)的進(jìn)步離不開理性以及科學(xué)的支撐，而人類思維在理性上的進(jìn)步又源于對外部環(huán)境的接觸，在不同外部因素的影響下獲得的理性對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式與風(fēng)格也有著深刻的影響。大自然的包容、理性，歷史制度的嚴(yán)苛、激勵(lì)，以及商業(yè)社會(huì)追求的快速迭代更新對人們理性的激發(fā)都有著各自獨(dú)特的作用，從而使產(chǎn)品設(shè)計(jì)在其形式與風(fēng)格上呈現(xiàn)出豐富多彩多元化的局面。

關(guān)鍵詞：理性；自然；制度；商業(yè)

隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，人類對設(shè)計(jì)上投入的理性方法越來越多，這些理性手段對設(shè)計(jì)的形式與風(fēng)格的影響反映著這一時(shí)代的科學(xué)水平和人文關(guān)懷重視度，這些設(shè)計(jì)風(fēng)格有的是對人生理的滿足，有的則是在心理上思考的實(shí)踐，還有的是商業(yè)目標(biāo)的催生品，這些豐富多樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格與形式共同組成了多元化設(shè)計(jì)的局面。下面，本文將從自然、制度和商業(yè)這三個(gè)獲得理性的角度出發(fā)，探索這些因素對理性產(chǎn)生的原因，分析這些不同理性因素對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式與風(fēng)格的影響。

1 從自然中獲得的理性

人類對自然的崇敬從古至今仍未改變，大自然包容、理性，永遠(yuǎn)是人們想要弄懂和模仿的對象，同時(shí)自然也是設(shè)計(jì)師的靈感源泉。在對自然模仿的同時(shí)也掌握了相應(yīng)的知識(shí)，總結(jié)出相應(yīng)的理論，這就為人類理性進(jìn)行設(shè)計(jì)提供依據(jù)，人類在崇尚自然方面進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程也是人類對理性的把握逐漸精確的過程。對自然的崇敬體現(xiàn)在人類對自然的模仿又不僅限于模仿，從具象形態(tài)的直接模仿到從自然中提取抽象形態(tài)以使設(shè)計(jì)合理美觀是理性逐漸加強(qiáng)的過程，產(chǎn)品的形式與風(fēng)格也在從具象的自然形式逐漸向抽象的有機(jī)形態(tài)過渡。

我國宋代的瓷器和明代家具在對自然的呈現(xiàn)上就頗有造詣。宋瓷造型簡潔優(yōu)美，器皿比例尺寸恰當(dāng)，在滿足實(shí)用功能的前提下，在造型和裝飾上多采用自然的題材，宋代文學(xué)藝術(shù)作品呈現(xiàn)著工整、細(xì)致和柔美、絢爛的風(fēng)格，其作為裝飾與瓷器的結(jié)合更是顯得精致巧妙；在造型上對自然的模仿也是將尺寸比例控制的恰到好處，如安徽宿松出土的宋代影青執(zhí)壺，其溫酒器則是仿照花瓣制成，美觀中帶著實(shí)用，宋瓷在呈現(xiàn)自然方面的理性體現(xiàn)在對其比例尺寸的掌握，使人有增一分則長，減一分則短之感。明代家具在對自然的表達(dá)上呈現(xiàn)為對自然靜物的意象上的提煉，所謂“巧而得體，精而合宜”，明代椅子對扶手和后背曲線的控制使之更有自然的感覺，也賦予其濃郁的人情味。同明代家具一般，國外的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格也在對設(shè)計(jì)產(chǎn)品師承自然的觀點(diǎn)上提出了對自然造物深刻根源和植物動(dòng)物生長發(fā)展內(nèi)在過程的熱烈而旺盛的自然活力的呈現(xiàn)，而不僅僅囿于表面形式的模仿，于是產(chǎn)生了對自然動(dòng)勢優(yōu)美詮釋的比利時(shí)線條以及種種體現(xiàn)自然活力的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這種轉(zhuǎn)變是人們從單純模仿自然表面上的協(xié)調(diào)到探索內(nèi)在動(dòng)勢上的和諧的進(jìn)步，是人們理性看待自然的開始，同時(shí)從自然中獲得的理性對這期間產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式與風(fēng)格產(chǎn)生了一系列的影響和轉(zhuǎn)變。

說到理性認(rèn)識(shí)自然并用于設(shè)計(jì)不得不提到19世紀(jì)的一位工業(yè)設(shè)計(jì)師——德萊賽。他不僅僅是設(shè)計(jì)師，還是一位植物學(xué)家，在設(shè)計(jì)的裝飾問題上反對直接模仿自然，由于對植物學(xué)的了解，他提出植物形態(tài)必須規(guī)范化才是對設(shè)計(jì)師有用的，以最純凈的形式來描繪自然，在植物的研究中，他意識(shí)到植物內(nèi)在合理的目的性，并將這種理念運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中。他對自然理性的認(rèn)識(shí)也使得他的設(shè)計(jì)風(fēng)格更加具有科學(xué)性和實(shí)用性，由于他對當(dāng)時(shí)工業(yè)生產(chǎn)的強(qiáng)烈熱情，使得他的設(shè)計(jì)與工業(yè)合作方面取得了驚人的成功，但也由于當(dāng)時(shí)人們對設(shè)計(jì)的態(tài)度為工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的反工業(yè)的教條所支配，在一些方面他又被排除在正統(tǒng)的設(shè)計(jì)歷史之外。

大自然和諧而美麗，人類從自然中獲得的理性同樣也使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)的風(fēng)格與形式更加合理化，使產(chǎn)品的美流露出質(zhì)樸和自然。

2 從制度中獲得的理性

制度乃是不同歷史階段由統(tǒng)治者下達(dá)的和人們約定俗成形成的一種規(guī)范，這種規(guī)范在行為和思想上都對此歷史階段的人產(chǎn)生一種約束，但是盡管身處約束之中，仍會(huì)促使人們對理性追求的提升。其實(shí)人們對科學(xué)和知識(shí)的探索也一直是在約束中進(jìn)步的，然而制度的約束是歷史性的，并帶有該階段上層階級的主觀思想引導(dǎo)，因此，從不同制度下獲得的理性也會(huì)對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的風(fēng)格與形式產(chǎn)生不同而深刻的影響。

14～15世紀(jì)的歐洲處于封建社會(huì)，這段時(shí)期被稱為中世紀(jì)，也稱“黑暗時(shí)代”，這時(shí)的歐洲資本主義尚未萌發(fā)，文明歷史發(fā)展緩慢，歐洲封建制度的主要意識(shí)形態(tài)和上層建筑的集中表現(xiàn)是基督教。多數(shù)古典文化在封建割據(jù)戰(zhàn)爭中被損毀，因此在設(shè)計(jì)上帶有北方蠻族的粗野形態(tài)。教會(huì)大力宣揚(yáng)禁欲，鼓吹清教徒般的生活方式，因此多數(shù)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)和制作上呈現(xiàn)出一定的樸素甚至簡陋。正是在這種制度的壓抑下，人們不得不放棄以前對繁瑣的裝飾上下功夫，轉(zhuǎn)而更加注重產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的邏輯性、經(jīng)濟(jì)性和創(chuàng)造性，這種理性的產(chǎn)生雖然是制度的催生品，但為后來的現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求結(jié)構(gòu)和功能上的理性提供了指引。我國古代在封建王朝統(tǒng)治下也催生出不少優(yōu)秀作品，封建社會(huì)等級分化嚴(yán)重，王權(quán)貴族所用的日常用品大多有著華麗的外觀和優(yōu)秀的做工，也有不少物件結(jié)合了更理性的設(shè)計(jì)，使得形式與功能做到統(tǒng)一。漢代在銅燈的制作上達(dá)到了鼎盛，其中虹管燈的制作水平極高，它利用虹管將燈煙吸入盛水的燈座，使之溶于水中，以防止室內(nèi)空氣污染。長信宮燈造型豐富多彩，燈體優(yōu)美，既實(shí)用，也符合科學(xué)原理，不論是作為燈還是作為室內(nèi)陳設(shè)都恰到好處，體現(xiàn)了卓越的設(shè)計(jì)藝術(shù)構(gòu)思。盡管這些制度對社會(huì)的進(jìn)步在一定程度上起到了阻礙作用，但在另一方面也促使人們在限制性的條件下更注重理性的運(yùn)用，使設(shè)計(jì)的形式與風(fēng)格與產(chǎn)品的功能更加緊密地結(jié)合起來。到后來隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對設(shè)計(jì)的價(jià)值更加重視，各個(gè)國家對設(shè)計(jì)發(fā)展所做的鼓勵(lì)政策，有效地促進(jìn)了設(shè)計(jì)的進(jìn)步，例如日本設(shè)計(jì)在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系中采取了“雙軌制”，通過在一些領(lǐng)域延續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)風(fēng)格，在另一些領(lǐng)域按經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，這些設(shè)計(jì)受傳統(tǒng)美學(xué)觀念的影響，在形式上或多或少體現(xiàn)出小型化、多功能和對細(xì)節(jié)的關(guān)注等特點(diǎn)，使得傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揚(yáng)光大。

制度下產(chǎn)生的理性為制度而生，具有相應(yīng)的民族特征和歷史性，也使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式與風(fēng)格更加豐富和特點(diǎn)鮮明。

3 從商業(yè)中獲得的理性

設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì)，自然也就離不開交易，從手工藝階段的自產(chǎn)自銷到現(xiàn)在的為世界共享，隨著市場的逐漸增大，設(shè)計(jì)對商業(yè)的價(jià)值也越來越重要。商業(yè)的主要目的就是追求利潤的增長，所以一系列為了增加利潤而做出的努力也時(shí)常展現(xiàn)在設(shè)計(jì)的風(fēng)格與形式上。在市場環(huán)境的刺激下，擁有好的設(shè)計(jì)的產(chǎn)品才會(huì)在眼花繚亂的相似商品中脫穎而出，市場環(huán)境瞬息萬變，人群審美無時(shí)無刻不在快速變更，因此從商業(yè)中獲得的理性會(huì)則會(huì)對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式與風(fēng)格產(chǎn)生時(shí)代性的影響。

從手工藝設(shè)計(jì)階段，設(shè)計(jì)就成了商品交易中的加分項(xiàng)，擁有良好的外觀和實(shí)用屬性的手工藝品會(huì)成為交易中的搶手貨，但當(dāng)時(shí)的商品多為小物件，設(shè)計(jì)風(fēng)格也多帶有手工藝者的個(gè)人主觀色彩，但是由于手工藝者既是商品的生產(chǎn)者也是商品的銷售者，所以其對客戶比較了解，設(shè)計(jì)者與使用者之間相互信任，因此對設(shè)計(jì)的產(chǎn)品比較負(fù)責(zé)，以努力滿足不同消費(fèi)者的需求。設(shè)計(jì)者從這一階段商業(yè)中獲得的理性是對消費(fèi)者需求的把握，從而設(shè)計(jì)的產(chǎn)品能充分滿足當(dāng)時(shí)消費(fèi)者的需求，其風(fēng)格與形式雖有著明顯的主觀色彩，但也在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)水平。隨著工業(yè)時(shí)代的到來，市場不斷擴(kuò)大，分工合作的生產(chǎn)方式逐漸普及，設(shè)計(jì)也就逐漸從生產(chǎn)中單獨(dú)分離出來。市場擴(kuò)大帶來的利潤增長是巨大（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）的，但隨之而來的競爭也會(huì)更加激烈，因此設(shè)計(jì)的好壞對產(chǎn)品能否盈利至關(guān)重要。由于商品時(shí)代對利潤的追求尤為強(qiáng)烈，因此其對成本的要求也是尤為苛刻，期望以最小的成本做出最優(yōu)的設(shè)計(jì)并獲得最高的銷量，所以在這之中獲得的理性也就體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師對產(chǎn)品整體的嚴(yán)格把控。工業(yè)化時(shí)代的早期，人們對產(chǎn)品的需求大多體現(xiàn)在功能的需求上，只有少數(shù)貴族階層對產(chǎn)品的外觀有著較高要求，因此這一階段的產(chǎn)品設(shè)計(jì)多為純功能上的體現(xiàn)，為了生產(chǎn)效率的提高，在生產(chǎn)形式上也逐漸推行標(biāo)準(zhǔn)化和合理化，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式與風(fēng)格帶有嚴(yán)重的機(jī)械感，在美觀性上較差。隨著人們審美意識(shí)的提高，商業(yè)化的設(shè)計(jì)又將目光轉(zhuǎn)移到了產(chǎn)品的裝飾上，通過對產(chǎn)品飾以圖案紋理以達(dá)到人們對美的追求，然而這也只是表面上的裝飾，其本質(zhì)還是普通的純功能性的產(chǎn)品，甚至有些裝飾過度使用導(dǎo)致其功能的喪失。然而在商業(yè)利益的督促下，也有產(chǎn)生對產(chǎn)品設(shè)計(jì)起到有益性改變的理性，比如現(xiàn)代商業(yè)對用戶體驗(yàn)的愈發(fā)重視，使得產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更加注重對人在使用產(chǎn)品時(shí)的舒適度和效率的考慮。在滿足良好的用戶體驗(yàn)條件下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式與風(fēng)格擺脫了對裝飾（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）的依賴，轉(zhuǎn)而向簡潔、實(shí)用和環(huán)保等方面靠攏，這也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的以人為本的品質(zhì)。

商業(yè)環(huán)境下產(chǎn)生的理性更多來自對用戶需求的關(guān)注，由此產(chǎn)生的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式與風(fēng)格也更符合大眾的品位并帶有時(shí)代的特征。

4 結(jié)語

影響理性產(chǎn)生的外部因素有很多，使得理性在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式與風(fēng)格上的呈現(xiàn)豐富多彩，隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，人類將更多地運(yùn)用理性去設(shè)計(jì)產(chǎn)品，更科學(xué)的運(yùn)用理性去完善產(chǎn)品的形式與風(fēng)格，理性對產(chǎn)品的形式與風(fēng)格的影響也會(huì)越來越深。

指導(dǎo)老師：關(guān)陽