楊　超對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)體育部，北京　100029

以文化自主自覺(jué)為內(nèi)核推進(jìn)泰拳市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程

楊超
對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)體育部，北京100029

泰拳的產(chǎn)業(yè)化推廣作為現(xiàn)今我國(guó)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分，其根本上在于以文化自覺(jué)自主的創(chuàng)新性為源頭，對(duì)泰拳進(jìn)行創(chuàng)意性的文化產(chǎn)業(yè)鏈條構(gòu)造，以達(dá)到泰拳在中國(guó)市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的目的。泰拳文化與中國(guó)文化的相通性為文化自主創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)，而文化自主創(chuàng)新又是泰拳市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化的起點(diǎn)所在，以區(qū)域優(yōu)先發(fā)展模式、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條模式及跨界融合模式對(duì)泰拳市場(chǎng)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化推進(jìn)，正是在凸顯實(shí)現(xiàn)中華民族文化自信的前提下對(duì)泰拳進(jìn)行有效推廣的三大必經(jīng)模式。

泰拳文化文化自覺(jué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化

泰拳相傳由古暹羅王所創(chuàng)，距今已500多年歷史，在古泰拳基礎(chǔ)上演變而來(lái)的現(xiàn)代泰拳在技戰(zhàn)術(shù)上以招數(shù)兇狠、動(dòng)作簡(jiǎn)單、注重實(shí)用為技術(shù)特點(diǎn)，以KO對(duì)手為戰(zhàn)術(shù)目標(biāo)。國(guó)際上，泰拳的暴力性和攻擊性與西方的暴力美學(xué)相合，而使其成為了一項(xiàng)世界性的搏擊運(yùn)動(dòng)。隨著我國(guó)七屆全國(guó)泰拳錦標(biāo)賽的舉行及國(guó)家體育總局在2010年正式為其立項(xiàng)的契機(jī)，泰拳的推廣已經(jīng)在我國(guó)大中城市取得了驕人的成績(jī)。但隨著推廣進(jìn)程的增進(jìn)，泰拳在國(guó)家監(jiān)督體制方面的規(guī)范性、自身經(jīng)營(yíng)管理的合理性、市場(chǎng)開(kāi)拓的產(chǎn)業(yè)性、受眾教習(xí)的狹窄性等方面的鄙陋日益突出。

1　自主文化推動(dòng)泰拳市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程可行性

1.1泰拳文化與中國(guó)文化相合性為自主文化創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)

1.1.1佛教文化的心靈規(guī)訓(xùn)

（1）佛教是泰國(guó)代代相承的傳統(tǒng)宗教，泰拳賽前儀式中“敬神”環(huán)節(jié)即是對(duì)佛教思想浸潤(rùn)至內(nèi)心的虔誠(chéng)顯現(xiàn)。泰拳手在具有悠揚(yáng)節(jié)奏“撒拉瑪”的音樂(lè)氛圍下，頭和大臂分別佩戴傳統(tǒng)服飾“蒙空”和“帕戎”登上擂臺(tái)，然后繞圈臺(tái)行走一周并手扶拳臺(tái)，最后在拳臺(tái)各個(gè)角落行“甲禮”?！懊煽铡薄芭寥帧苯允墙?jīng)法師施過(guò)咒語(yǔ)，預(yù)示吉祥、辟邪的信物，“甲禮”則是一種崇祀佛教三寶的禮儀，在泰拳文化中預(yù)示向祖先及其他神圣行禮的最高敬意。佛教思想對(duì)泰國(guó)各層次物質(zhì)生活、精神活動(dòng)皆以“凈心唯理”為根本的出發(fā)點(diǎn)。（2）在佛教中國(guó)化的過(guò)程中，漸漸融入了儒家、道教、玄學(xué)思想，使其具有了民族文化表征，以致在國(guó)人心中形成了“佛為心，道為骨，儒為表”的文化共識(shí)。佛教文化中我無(wú)法，法無(wú)我的基本思想，啟示人們不因現(xiàn)實(shí)滄桑虛幻而放棄實(shí)際追求，但也無(wú)須將現(xiàn)實(shí)世界看得過(guò)重。佛教思想在中國(guó)現(xiàn)代民族精神的構(gòu)建中，其“修心正身”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值理念與泰拳文化中體現(xiàn)“靜心唯理”的理性教育思想皆以人內(nèi)心發(fā)展為規(guī)訓(xùn)出發(fā)點(diǎn)。

1.1.2儒家文化的倫理規(guī)訓(xùn)

中國(guó)的儒家思想長(zhǎng)期影響泰國(guó)文化，儒家思想中的倫理道德的理性文化深深地烙印在其民眾心中。泰拳賽前儀式中的“甲“禮要以全身五個(gè)器官著地來(lái)行禮，原意上也是對(duì)佛教三寶表達(dá)敬畏之心、對(duì)先祖表示敬意之情的禮節(jié)。”莫甲“禮則是由”甲“禮演化而來(lái)的對(duì)國(guó)王、雙親、先師表達(dá)崇敬之意的崇高禮節(jié)。“懷禮”以雙手合十，成“蓮花狀”，寓意指普通民眾間的行禮，并由雙方心中懷有的敬意深淺決定雙手合十?dāng)[放的高度。儒家文化的以“孝”推“仁”，建立由血親情理而肯定“仁者愛(ài)人”的合理性，再由“仁”向“禮”轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)由家庭到國(guó)家再到社會(huì)的情理體系的建立，界定上、中、下階層的行為標(biāo)準(zhǔn)。

泰拳手在儀式中根據(jù)不同對(duì)象表達(dá)不同尊敬之情所行禮儀的區(qū)別，正是儒家思想映射下的倫理對(duì)其的規(guī)訓(xùn)。

1.2文化自主創(chuàng)新為泰拳市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化的源頭

1.2.1市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化需以文化產(chǎn)業(yè)化為先導(dǎo)

泰拳作為一種文化產(chǎn)品，其在向世界傳播過(guò)程中著重文化內(nèi)核的傳承，把拳術(shù)中的文化符號(hào)作為文化傳播的形式，使人們先接受其文化形式而后進(jìn)行其拳術(shù)的教授。其在世界的廣泛傳播也得益于使大眾對(duì)泰拳文化的認(rèn)可，從而促進(jìn)大眾學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，而非被動(dòng)接受。泰拳在國(guó)際化進(jìn)程中形成了其良性的文化產(chǎn)業(yè)鏈。

文化產(chǎn)業(yè)化指以文化企業(yè)為主體，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以行業(yè)需求為導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)效益為目標(biāo)，依靠專(zhuān)業(yè)服務(wù)和質(zhì)量管理，形成的系列化和品牌化的文化經(jīng)營(yíng)方式和組織形式。國(guó)際泰拳文化的產(chǎn)業(yè)化就是把泰拳所折射出的佛家、儒家、哲學(xué)文化實(shí)體化，如賽前儀式的保留，再根據(jù)泰拳技戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)迎合歐美暴力美學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向，從初期泰拳市場(chǎng)文化品牌的打造，中期專(zhuān)業(yè)賽事公司市場(chǎng)的調(diào)研、賽事的舉辦及媒體輿論的運(yùn)作到后期賽事自主文化產(chǎn)品的發(fā)售等各階段，都進(jìn)行了規(guī)范化的經(jīng)營(yíng)和組織。

1.2.2文化產(chǎn)業(yè)化又以文化自主創(chuàng)新為核心

文化產(chǎn)業(yè)鏈的建立都需以市場(chǎng)化為根本標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)市場(chǎng)的商業(yè)化進(jìn)入市場(chǎng)，并且建立起文化創(chuàng)意的一系列產(chǎn)業(yè)鏈的建立。而一種體育文化的產(chǎn)業(yè)化也需符合市場(chǎng)化規(guī)律，主要需具備以下條件：一是需要文化的自省，包含文化的融入、整合和創(chuàng)建三個(gè)階段。文化的變遷會(huì)導(dǎo)致文化的內(nèi)容、形式甚至是文化基核的變化；二是文化產(chǎn)業(yè)的商品具有其內(nèi)在的市場(chǎng)化可塑價(jià)值，這樣產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率、企業(yè)集中度才能高，才能形成產(chǎn)業(yè)鏈條。 三是開(kāi)始階段需資本的大量投入，初級(jí)階段文化產(chǎn)能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益的效果還比較間接，只有當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度，文化產(chǎn)能才能在良性文化機(jī)制的推動(dòng)下較高效率的轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)效益。

泰拳文化資本的繼承和創(chuàng)新是其形成產(chǎn)業(yè)化的源頭，我國(guó)泰拳市場(chǎng)的發(fā)展還處在初級(jí)階段，其無(wú)論從對(duì)泰拳文化自覺(jué)性的開(kāi)發(fā)創(chuàng)新，還是在各文化實(shí)體的建立，產(chǎn)業(yè)鏈的形成及文化產(chǎn)業(yè)機(jī)制規(guī)范性等方面均處在較低發(fā)展階段。而泰拳在國(guó)際市場(chǎng)的產(chǎn)業(yè)化成功，在其根本上歸結(jié)于對(duì)自主文化的創(chuàng)新和實(shí)踐。

2　自主文化創(chuàng)新推進(jìn)泰拳市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化模式構(gòu)想

2.1區(qū)域發(fā)展率先成熟模式

區(qū)域發(fā)展先成熟模式需要比較區(qū)域的發(fā)展優(yōu)勢(shì)與潛力，選準(zhǔn)泰拳市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化的突破口，國(guó)家應(yīng)站在戰(zhàn)略高度，綜合考慮資源、空間、主體、投資、布局等五個(gè)要素。任何產(chǎn)業(yè)在發(fā)展初期適應(yīng)“增長(zhǎng)極”理論是可行的，“增長(zhǎng)極” （Growth Pole）指如果把發(fā)生支配效應(yīng)的經(jīng)濟(jì)空間看作力場(chǎng)，那么位于這個(gè)力場(chǎng)中推進(jìn)性單元就可以描述為增長(zhǎng)極。即在任何產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期，綜合各要素于某一發(fā)展程度較高的領(lǐng)域或空間，即可實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)在局域化模式上的迅速成功。我國(guó)改革開(kāi)放初期四大經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立實(shí)際上就是增長(zhǎng)極理論的有效利用。

“增長(zhǎng)極“效應(yīng)分為極化效應(yīng)和擴(kuò)散效應(yīng)，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期適應(yīng)極化效應(yīng)，在極化效應(yīng)取得一定規(guī)模時(shí)，擴(kuò)散效應(yīng)則應(yīng)成為主導(dǎo)。泰拳進(jìn)入我國(guó)市場(chǎng)以來(lái)，賽事在南方區(qū)域發(fā)展較好，而北方以及一些二三線(xiàn)城市則發(fā)展相對(duì)較低迷。我國(guó)南方泰拳市場(chǎng)開(kāi)拓已初具規(guī)模，極化效應(yīng)因此得到較好體現(xiàn)，在此階段，國(guó)家應(yīng)致力于以南方熱點(diǎn)城市為極向南方其它二線(xiàn)城市擴(kuò)散，致力于把南方市場(chǎng)率先打造成功。

2.2文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈模式

產(chǎn)業(yè)鏈，是各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門(mén)之間基于一定的技術(shù)經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)。產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)且粋€(gè)包含價(jià)值鏈、企業(yè)鏈、供需鏈和空間鏈四個(gè)維度的概念。這四個(gè)維度在相互對(duì)接的均衡過(guò)程中形成了產(chǎn)業(yè)鏈，這種“對(duì)接機(jī)制”是產(chǎn)業(yè)鏈形成的內(nèi)模式，作為一種客觀規(guī)律，它像一只“無(wú)形之手”調(diào)控著產(chǎn)業(yè)鏈的形成。

泰拳的推廣模式可分為廣義和狹義兩部分，狹義模式即市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)鏈模式，包含四個(gè)層次，如果把四個(gè)層次看做四個(gè)同心圓，內(nèi)圈即核心層是文化內(nèi)容的創(chuàng)意，文化品牌的創(chuàng)作，這是泰拳市場(chǎng)推廣的根基，是各方運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制的輻射源；第二個(gè)內(nèi)圈是文化產(chǎn)品的制造和生產(chǎn)方式，如賽事的舉辦，這是文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的關(guān)鍵；第三個(gè)外圈則是文化產(chǎn)品的發(fā)行和服務(wù)，這標(biāo)志著產(chǎn)品由生產(chǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)入市場(chǎng)領(lǐng)域。泰拳的市場(chǎng)推廣是第二內(nèi)圈和第三外圈的相結(jié)合。最后外圈則是產(chǎn)品、服務(wù)后期的延伸，如由賽事激發(fā)的一些列后期主題商業(yè)活動(dòng)等。文化產(chǎn)業(yè)的收益，要從文化創(chuàng)意為核心起點(diǎn)，要注重第一內(nèi)圈的產(chǎn)出和回報(bào)。

泰拳的廣義推廣模式即以行政單位職責(zé)不同而劃分的不同階段產(chǎn)出模式，即政府的體制規(guī)范、市場(chǎng)的合理運(yùn)作、泰拳場(chǎng)館的自我管理升級(jí)、媒體的輿論導(dǎo)向及受眾的廣泛開(kāi)拓。具體措施：在現(xiàn)今泰拳國(guó)內(nèi)發(fā)展的條件下，應(yīng)將泰拳兩種推廣模式相結(jié)合，將狹義的推廣模式置于廣義之下，又以狹義中的市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化推廣為主。

（1）國(guó)家監(jiān)管部門(mén)應(yīng)利用行政干預(yù)對(duì)泰拳場(chǎng)館經(jīng)營(yíng)管理制度、訓(xùn)練內(nèi)容、市場(chǎng)定價(jià)等進(jìn)行規(guī)范化的約束，并出臺(tái)相關(guān)法律監(jiān)管政策，從立法渠道去規(guī)避泰拳場(chǎng)館運(yùn)營(yíng)中對(duì)消費(fèi)群體有所損害的行為。此外，加強(qiáng)與國(guó)際泰拳理事會(huì)的業(yè)務(wù)交流也是國(guó)家必行措施之一。（2）在市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化推廣中，前期由武術(shù)管理中心在泰拳推廣中首先樹(shù)立文化創(chuàng)意的核心思想，以文化創(chuàng)意為理念進(jìn)行招商投標(biāo)，以引進(jìn)資本、文化企業(yè)，并由中標(biāo)企業(yè)將泰拳文化與中國(guó)文化共通處進(jìn)行自主創(chuàng)意，形成自主文化品牌，從而轉(zhuǎn)化為實(shí)體產(chǎn)品投放市場(chǎng)，如擴(kuò)大賽儀式儒家文化寓意的宣講，根據(jù)賽前儀式出版一系列網(wǎng)絡(luò)宣傳推廣的文化視頻等。（3）中期在市場(chǎng)賽事的運(yùn)營(yíng)開(kāi)發(fā)應(yīng)交予專(zhuān)業(yè)賽事承辦公司去全程操作，基于泰拳市場(chǎng)的調(diào)研，賽制的改革，賽事舉辦的時(shí)間、空間可行性，賽事舉辦的成本收益計(jì)算、賽事舉辦的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、服務(wù)保障及后期影響力的預(yù)測(cè)等方面都急需專(zhuān)業(yè)公司來(lái)操作。（4）基于前期的泰拳推廣程序，再由國(guó)家體育總局武術(shù)管理中心牽頭，由賽事運(yùn)營(yíng)公司具體負(fù)責(zé)，加強(qiáng)后期服務(wù)、產(chǎn)品的延伸價(jià)值創(chuàng)造。如賽事圓滿(mǎn)完成后，生產(chǎn)與該賽事文化主題有關(guān)的小商品，甚至開(kāi)發(fā)系列網(wǎng)絡(luò)游戲等，又或者以賽事主題文化為核心理念，開(kāi)展泰拳明星進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)的一系列實(shí)踐活動(dòng)等。

2.3產(chǎn)業(yè)跨界模式

泰拳文化產(chǎn)業(yè)屬于體育文化產(chǎn)業(yè)的一種，體育文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，凸顯其集群優(yōu)勢(shì)已是勢(shì)在必行，泰拳與我國(guó)散打、韓國(guó)跆拳道、日本空手道同屬競(jìng)技格斗類(lèi)項(xiàng)目，積極尋求他們之間的內(nèi)部跨界合作，是對(duì)格斗類(lèi)項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)集群形成的必須解決的問(wèn)題，同時(shí)，泰拳產(chǎn)業(yè)與娛樂(lè)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)媒體業(yè)、廣告業(yè)、旅游業(yè)等的外部跨界合作更是產(chǎn)業(yè)化合作鏈條的集中表現(xiàn)。

產(chǎn)業(yè)鏈條中的任何一環(huán)其實(shí)都是泰拳與其他行業(yè)的不同程度的跨界合作的一環(huán)。在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)集群的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行產(chǎn)業(yè)跨界大融合，是實(shí)現(xiàn)泰拳甚至各類(lèi)格斗類(lèi)項(xiàng)目在中國(guó)市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化的必經(jīng)途徑?，F(xiàn)今在中國(guó)舉辦的如火如荼的“武林風(fēng)”“昆侖決”“功夫全能技”等格斗類(lèi)賽事實(shí)際上就是格斗類(lèi)項(xiàng)目?jī)?nèi)部合作的嘗試性舉措。托尼賈作為泰國(guó)最具名氣的影視之星，不可否認(rèn)的是其對(duì)泰拳的國(guó)際性形象宣傳起到了舉足輕重的作用，托尼賈的影視動(dòng)作表象實(shí)質(zhì)上就是泰拳產(chǎn)業(yè)與娛樂(lè)業(yè)的生動(dòng)性結(jié)合。

3　結(jié)語(yǔ)

泰拳在中國(guó)推廣應(yīng)結(jié)合其在國(guó)際市場(chǎng)的成功經(jīng)驗(yàn)，在國(guó)家體育總局武術(shù)管理中心重視下，以市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化為主要導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)泰拳文化與中國(guó)文化相融合，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新，從而為泰拳文化產(chǎn)業(yè)廣義和狹義的鏈條建立提供創(chuàng)意源頭，并在泰拳文化產(chǎn)業(yè)集群形成基礎(chǔ)上去全面、良性地推動(dòng)泰拳在中國(guó)的推廣。

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With the Cultural Consciousness as the Core to Promote the Industrialization Process of Muay Thai Market

Yang Chao

（Department of P.E.， University of International Business and Economics， Beijing 100029， China）

Muay Thai industrial promotion today， as an important part of the development of physical culture industry in our country， its fundamental is to culture consciousness and independent innovation as the source and Muay Thai for creative cultural industry chain structure， to achieve the Muay Thai in the Chinese market， industry. Muay Thai culture and Chinese culture similarities lay the foundation for independent innovation culture， and the culture of independent innovation is a start point that Muay Thai of the industrialization of the market， to regional priority development pattern， cultural and creative industry chain mode and cross-border integration mode of Muay Thai market industrialization push， which is the three necessary models of effective promotion of Muay Thai to highlight the self-confidence of Chinese culture under the premise.

Thai culturecultural consciousnesscreative industry

G85

A

2096—1839（2016）10—0077—03

楊超（1987～），男，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。