摘 要 封建正統(tǒng)法律思想即是被封建統(tǒng)治者所接受且運用治理國家的被當時和后世大多數(shù)思想家所承認的，在思想領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的法律思想。我國封建正統(tǒng)思想是以儒家思想為主的，融合了神權(quán)法、先秦的儒家學說、陰陽學說、法家思想而形成的維護封建君主等級專制的法律思想?！暗轮餍梯o、三綱五?！笔欠饨ㄕy(tǒng)法律思想的核心和精髓。歷史一開始不是就確定了儒家思想是封建正統(tǒng)法律思想，它經(jīng)過了漫長的歲月，各種學說、思想相互交融發(fā)展最終形成了董仲舒提出的新儒家思想。本文簡單闡述封建正統(tǒng)法律思想的抉擇。

關(guān)鍵詞 法律思想 法家 儒家

作者簡介：曾瀠逸，鄭州大學在讀研究生，研究方向：中國法律史。

中圖分類號：D929 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.11.293

一、西周“以德配天，明德慎罰”的神權(quán)法思想

神權(quán)法思想被看作是我國最古老的法律思想，它認為人間的一切皆由天主宰，而統(tǒng)治者則是被上天選中的，代替上天來治理國家的人。可是當西周取代商朝的時候，人民開始質(zhì)疑上天了，人民不理解為什么被上天選擇治理國家的商朝會被周朝消滅。西周的統(tǒng)治階級周公也從商朝滅亡的事情中看到了人民力量的強大，為了穩(wěn)固民心，確保剛剛建立的西周政權(quán)正常運行，周公在古老的“天罰”、“天命”、“天討”思想的基礎(chǔ)上提出了上天的意志是會根據(jù)統(tǒng)治者是否有“德”而改變的，而“德”的核心即是“保民”。所以要求統(tǒng)治者要“敬天保民”?！盎侍鞜o親，惟德是輔”只有有德的君主上天才會選擇他。德是禮義教化，包括了省刑罰，薄稅斂，去酷刑的含義?！暗隆钡耐饣憩F(xiàn)為兩個方面。其一，正直。其二，剛克?！耙缘屡涮臁彼枷胧侵袊伤枷肷系囊粋€里程碑，它使我國法律思想的著眼點首次從神轉(zhuǎn)移到人，認識到了人民的力量。

周公在“以德配天”的基礎(chǔ)上進一步提出了“明德慎罰”的思想。周公認為“明德慎罰”就是實現(xiàn)“以德配天”的手段?！懊鞯律髁P”有以下三點體現(xiàn)。一是定罪量刑區(qū)分不同手段。二是反對族族連坐。三是三國三典論。這也體現(xiàn)了周公法律思想的進步性，把道德教化與法律懲罰相結(jié)合，一起作為治理國家的手段。

禮治思想是西周統(tǒng)治者階級法律思想的一項重要內(nèi)容。以“親親”、“尊尊”為主，在這兩者中，又以“親親”為主要方面。西周統(tǒng)治者也通過“親親”、“尊尊”把人們的一切行為都規(guī)范到周禮的范圍內(nèi)，把人們的血緣關(guān)系和政治生活緊密結(jié)合在一起，而西周時期“親親”、“尊尊”的法律原則也發(fā)展到了后世的“三綱五?！狈蓪W說，成為了封建法制的指導思想。

二、春秋戰(zhàn)國時期的“法”思想

（一）法家的法律思想

“法從君出”、“專任刑罰”、“以法為本”、“緣法而治，法、術(shù)、勢相結(jié)合”等等都是法家的法律觀點，法家認為法律時治理國家的唯一手段，一切的法律無論制定或頒布實施皆有皇帝實行，皇帝擁有最高司法權(quán)。而法家的代表人物韓非子認為歷史是進化的，他把歷史分為四個階段，即上古、中古、近古和當今。韓非子認為上古、中古、近古都可以講仁愛，講禮，用禮制治理天下，而現(xiàn)在正值戰(zhàn)亂，禮已經(jīng)不適合當今時局，所以要提倡以法治國，提倡法治。韓非子還認為人性本惡，所以必須依法治國。以法治國的標準也有四個方面，分別是：1.相對的平等，法不阿貴（君主除外）。2.向百姓宣法，讓百姓了解法律，民以吏為師。3.以刑去刑，重刑主義。4.君主獨治四海。

春秋戰(zhàn)國的法家思想具有戰(zhàn)時法律思想的特征，如“富國強兵”，打兼并戰(zhàn)，保證戰(zhàn)爭勝利。法家指導思想下的國家沒有帶來社會的安定，雖然結(jié)束了分裂，走向了統(tǒng)一。這也是春秋戰(zhàn)國時候法家思想呈現(xiàn)出來的特點。

（二）儒家的法律思想

儒家的代表人物是戰(zhàn)國末期趙國的思想家、教育家荀子。荀子為國家長治久安的需要，總結(jié)了儒法兩家的學說，提出了禮法統(tǒng)一的思想，開創(chuàng)了我國儒法合流的局面。荀子即主張隆禮，也主張重法。他主張禮法共同治理國家。荀子把禮推上了一個至高無上的地位，認為禮是衡量一切的標準，是治理國家的根本所在。在重視禮的同時，荀子也吸取了法家的觀點，并且同樣把法提到了很高的地位。認為“法者，治之端也”。他認為法是衡量人們行為的客觀標尺。荀子和韓非子一樣，認為法必須是公開的，反對“法不知，則威不可測”的觀點。另外關(guān)于教化和刑罰的問題，荀子創(chuàng)設(shè)性的提出了“不教而誅，則邢繁而邪不勝；教而不誅，則刑民不懲?！奔炔煌凇安唤潭D”，也不同于“教而不誅”這兩種主流傾向。荀子是主張把禮義教化和刑罰真正結(jié)合起來的，又重禮教也重刑罰。

雖然荀子既注重禮教也注重刑罰，但我們必須注意在荀子的法律思想里，禮與法的地位仍然是有不同的，禮始終處于主導的地位。他認為禮是法制定的依據(jù)。他主張把禮的基本原則以法律的的形式固定起來，用法律的刑罰手段保護禮的實施。荀子認為刑罰是為了懲罰和禁止犯罪的，而禮卻是支配一切的基本原則。也正由于刑罰是懲罰禁止犯罪的，所以荀子并不認為應該輕刑。

三、秦朝的以法治為主的法律思想

秦漢時期是我國封建制度的鞏固發(fā)展時期，秦始皇推行“法自君出”的思想，認為一切的法由皇帝制定，同時皇帝擁有最高司法權(quán)和唯一立法權(quán)。秦朝還推行“事皆決于法”，但只是相對的，雖然原則上皇帝也應遵守，但大多數(shù)都是可以隨意廢除。但是法律對于任何侵犯了皇權(quán)和統(tǒng)治階級利益的言行，都規(guī)定了最為嚴厲的處罰，目的也是為維護皇權(quán)，維護統(tǒng)治階級穩(wěn)定性，確立其至高無上的地位。秦在法家思想的指導下統(tǒng)一了六國，建立了秦王朝。秦朝統(tǒng)治者在勝利后并沒有放棄法家思想，相反在其指導下建立了系統(tǒng)的封建法制。秦朝的法律繁多，刑罰嚴峻，所以說秦雖然統(tǒng)一了六國，卻沒有讓百姓過上幸福安定的生活，也讓百姓和儒家思想家們看到了法家思想僅僅是一種戰(zhàn)時法律思想。商鞅等人認為，君主只有依靠法治，才能威震天下，樹立權(quán)威。但是歷史的事實證明，商鞅等的“專任刑罰”的法家思想并不能適應剛剛才建立的國家，此時國家政局還不穩(wěn)定，人民貧窮，重刑罰會使人民有抵觸心理。“不被人民接受的法律不是真正的法律?！贝藭r，由于秦朝的法律都是以法家思想為指導的，儒家思想在秦朝受到了沉重的打擊，秦始皇“焚書坑儒”的做法使得儒家思想根本沒有力量去和法家思想抗衡。此時的儒家學派思想家也沒有條件去懷疑法律是治理國家的有力工具這一在當時大為推廣的事實。儒家也開始以把法律儒家化作為其發(fā)展的手段，而從另一個層面看，法律的儒家化正是儒家與法家思想合流的過程，這也是我國封建正統(tǒng)法律思想形成的過程。

秦王朝建立之后，秦始皇并沒有順應社會政治和經(jīng)濟發(fā)展的需要，并沒有給人民休養(yǎng)生息的機會，反而繼續(xù)實行在戰(zhàn)亂時的治國手段，繼續(xù)行重法。獨立法家思想，實行法治。完全摒棄其他的思想?！胺贂尤濉边M一步激化了統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾，嚴峻的懲罰機制讓人民不堪重負，終于秦王朝在人民起義中迅速的滅亡。

秦朝的短暫，在一定的程度上也對漢朝的統(tǒng)治者一個警醒，統(tǒng)治者也開始懷疑獨任法治的社會影響是好是壞？在這一定層面上也推動了“德主刑輔，三綱五常”為核心的封建正統(tǒng)法律思想的確定。

四、漢代初年的黃老“無為”法律思想

漢初的統(tǒng)治者認識到秦朝人太有作為，所以制定了太多的法律，人民的負擔也太重，刑罰嚴峻，這是秦朝短暫的主要原因。所以在漢初年間，統(tǒng)治者只能采取“無為而治”的原則去管理社會，讓自然經(jīng)濟自然地發(fā)展。儒家思想在秦朝遭受到了沉重的打擊后，經(jīng)過了漢初這幾十年的休養(yǎng)生息有了一定的恢復，黃老思想在漢初盛行的情況下使?jié)h朝經(jīng)濟得到了極大的恢復和發(fā)展。黃老思想雖然源于道家的思想（老子的無為而治，道法自然的思想），但是道家是反對禮治和法治的，主張順其自然的發(fā)張，而黃老思想并不反對禮治和法治，在儒家的仁義禮思想下，承認法律是有效的治理國家的工具的基礎(chǔ)上，盡量少動用刑罰，而不是不動用刑罰。

在黃老“無為”法律思想下，國家經(jīng)濟得到了恢復，儒家思想也有了自己的生存發(fā)展空間。黃老思想雖然以“無為”之長彌補了秦朝專任法治的缺點，但由于黃老思想是一種消極的法律思想，對恢復社會秩序和生產(chǎn)秩序起不來積極的教化、引導作用。這時當社會出現(xiàn)了新的危機，社會生產(chǎn)力恢復，“無為”的法律思想不能繼續(xù)適應社會發(fā)展需要的時候，儒家思想又重新成為社會的指導思想。

選擇儒家思想也是必然的，因為法家思想的不足正是儒家思想所有的。法家思想論平等，要求平等，可又是分等級的平等，而且中國社會本就是一個不平等的社會。法家提倡重刑思想，國家統(tǒng)一后，仍然要求重刑思想，這就容易引起社會的動蕩。而且法家還專任刑罰，拋棄了教化，不符合民意，不過極端。法家還實行告奸制，不得人心，也不利于實現(xiàn)家族和社會的穩(wěn)定。社會的穩(wěn)定需要家庭的穩(wěn)定。法家種種的不足，也就注定了在一個社會不可能只把這種法制理念作為治理國家的唯一理念。

終上所述，秦朝因為其嚴峻的刑罰而迅速滅亡，讓統(tǒng)治者開始重新認識德與刑的關(guān)系，為“德主刑輔”論提供了事實依據(jù)，所以從這個層面上說，秦朝的短暫也加速了儒家與法家融合的步伐，也加速了封建正統(tǒng)法律思想確定的過程。黃老思想“無為”的法律思想大大恢復了漢代的經(jīng)濟，為我國封建正統(tǒng)法律思想的形成打下了社會基礎(chǔ)、經(jīng)濟基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，也起到了過渡作用。

五、獨尊儒術(shù)，封建正統(tǒng)法律思想的形成

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是公羊派大師董仲舒提出的觀點，并被漢武帝所接受。在漢初時期由于國家采用的是黃老“無為”的法律思想，在初年經(jīng)濟得到了恢復和發(fā)展，出現(xiàn)了文景之治，但景帝時期也出現(xiàn)了七國之亂，統(tǒng)一的漢王朝隨時面臨四分五裂的情況，當時董仲舒看到了國家想要統(tǒng)一穩(wěn)固的發(fā)展，就必須尋找一個“大一統(tǒng)”的根據(jù)，隨后董仲舒在《春秋公羊》中找到了“大一統(tǒng)”的根據(jù)，并且根據(jù)《春秋公羊》提出了“大一統(tǒng)”論。董仲舒這種大一統(tǒng)思想的出現(xiàn)，絕非偶然，它是中國歷史發(fā)展的必然，也是對先秦以來要求統(tǒng)一思想的繼承和總結(jié)。

封建正統(tǒng)法律思想的核心內(nèi)容是“三綱五常，德主刑輔”。其中三綱五常是治國的指導，而德主刑輔則是治國的手段。三綱五常學說也是在西周宗法制度中“親親”、“尊尊”的基礎(chǔ)上提出并發(fā)展的。董仲舒也在此基礎(chǔ)上把這種等級倫理制度神圣化，認為是天的安排，不可違抗，世人皆應遵守。由于三綱關(guān)系是本之于天，是建立在天之陰陽學說的基礎(chǔ)上的，所以不能改變。五常則是處理人與人之間平時交往的道德規(guī)范準則，核心是“禮”。董仲舒認為三綱五常是封建法制的根本指導原則，所以違背了三綱五常必須接受法律的制裁，且量刑標準以觸犯三綱五常的程度來確定。

封建正統(tǒng)思想另一個核心內(nèi)容即是“德主刑輔”。德主刑輔思想是根據(jù)人性學說提出的。董仲舒創(chuàng)立了“性三品”論，認為人性是不可以改變的。董仲舒認為運用德主刑輔思想治理社會，首先應考慮的是德，只有對品行惡劣的人且教化無用的人才應該用刑，而且還應該少用刑罰而多用道德去感化人們，小刑大德?！暗轮餍梯o”思想是由周朝“以德配天，明德慎罰”思想發(fā)展過來的，董仲舒在其基礎(chǔ)上加之陰陽五行的陰陽學說。根據(jù)陽主陰輔的天意，統(tǒng)治者也必須實行“德主刑輔”的手段，否則就是逆天而行。

封建正統(tǒng)法律思想是在漢武帝的時候確立的，是封建社會的各種思想在長期發(fā)展融合中形成的，是漢朝統(tǒng)治者在總結(jié)前朝滅亡經(jīng)驗的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，也是我國封建社會政治經(jīng)濟關(guān)系的必然產(chǎn)物，在今后的社會中都是以這種思想為指導的。

在當今社會，研究封建正統(tǒng)思想的確立過程有利于我們對封建正統(tǒng)法律文化進行反思，也可以繼續(xù)和發(fā)揚統(tǒng)治了我國幾千年的封建正統(tǒng)法律思想中的精髓，對我國現(xiàn)在的法治建設(shè)有很重要的作用。