毛若宇+朱慶冰

摘 要：文章采用文獻(xiàn)資料法、訪談法、觀察法、調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法，從歷史學(xué)、體育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、審美學(xué)的視角切入，就武舞結(jié)合的現(xiàn)狀與發(fā)展進(jìn)行分析探討。主要涉及到：武舞結(jié)合的歷史，武舞結(jié)合舞臺(tái)劇的出現(xiàn)對(duì)武術(shù)文化傳播的意義，針對(duì)“風(fēng)中少林”“華夏風(fēng)，功夫情”等個(gè)別套路表演所帶給武術(shù)的影響，以及打造武舞結(jié)合藝術(shù)精品文化和進(jìn)行高校武術(shù)表演人才培養(yǎng)的重要性等方面的問(wèn)題。研究表明：（1）武舞的產(chǎn)生與原始戰(zhàn)爭(zhēng)與宗教活動(dòng)緊密相連。（2）世界上有很多技擊術(shù)，唯獨(dú)中國(guó)武術(shù)形成了龐雜紛繁、浩如煙海的套路運(yùn)動(dòng)并成為中國(guó)獨(dú)特的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)形式，這是有中國(guó)的文化特征。（3）武舞的同源性與交融性為武舞結(jié)合的舞臺(tái)化奠定了基礎(chǔ)。（4）審美價(jià)值下，武舞結(jié)合是一種自覺(jué)的行為和文化發(fā)展趨勢(shì)，武術(shù)表演具有文化傳播動(dòng)能。（5）應(yīng)讓演出者認(rèn)識(shí)到，武術(shù)舞臺(tái)劇不是棍棒拳腳，而是通過(guò)藝術(shù)化的肢體語(yǔ)言呈現(xiàn)出的武術(shù)魂或是武術(shù)精神。

關(guān)鍵詞：武舞結(jié)合 武舞的發(fā)展 借鑒

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）07—0013—04

1 前言

武舞是一種結(jié)合了武術(shù)和舞蹈的體育文化活動(dòng)，它的形成與發(fā)展， 在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的內(nèi)容與形式。在原始社會(huì)人們用武舞來(lái)訓(xùn)練軍隊(duì)， 而且武舞的這種軍事訓(xùn)練作用一直延續(xù)到清代。與此同時(shí)， 武舞又不斷進(jìn)行分化整合， 在宗教祭祀和文化娛樂(lè)中都有不同的演變形式， 特別是在唐朝的鼎盛時(shí)期， 其分類(lèi)更加精細(xì)、范圍更加廣闊、娛樂(lè)性也更強(qiáng)。直至今日， 我依然可以在各種戲劇、舞蹈以及大型團(tuán)體搏擊操表演中看到它的影子?？梢哉f(shuō)， 武舞從古至今在不斷的變化發(fā)展，不僅在軍事上， 更主要的是在人民生活中起到了重要作用， 它是幾千年來(lái)東方體育的一個(gè)分支， 也是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)之一， 值得我們深入研究。

在武術(shù)表演中，演員獨(dú)具特色的表演形式總能給人以深刻的印象。首先在于他們所表演的樣式的得體醒目。因而，武術(shù)套路演員根據(jù)不同的項(xiàng)目而結(jié)合舞蹈表演出不同的節(jié)目，使武舞的文化內(nèi)涵、風(fēng)格特點(diǎn)通過(guò)武舞結(jié)合的表演形式凸顯出來(lái)，使武術(shù)套路演員在以后的表演中更好的領(lǐng)悟武術(shù)與舞蹈的文化內(nèi)涵，通過(guò)自身的理解與形體上的表演相結(jié)合，把武舞的風(fēng)格特點(diǎn)由內(nèi)至外的表現(xiàn)出來(lái)。既增加了武術(shù)表演的觀賞性和藝術(shù)性，又使觀眾從中領(lǐng)悟到武舞獨(dú)特的文化內(nèi)涵。讓世人更好地了解和接納武術(shù)文化，更有利于武術(shù)表演在國(guó)際上的推廣。

2 研究對(duì)象與方法

2.1 研究對(duì)象

武術(shù)與舞蹈。

2.2 研究方法

2.2.1文獻(xiàn)資料法

根據(jù)研究對(duì)象和研究任務(wù)的需要，本文通過(guò)圖書(shū)館搜集以及中國(guó)知網(wǎng)、中國(guó)期刊網(wǎng)等電子檢索系統(tǒng)進(jìn)行資料收集和購(gòu)買(mǎi)圖書(shū)、上網(wǎng)查詢(xún)相關(guān)材料，為本論文的撰寫(xiě)提供理論支持文獻(xiàn)查閱工作為本課題的研究順利打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.2.2訪問(wèn)法

通過(guò)訪談首都體育學(xué)院巡演團(tuán)部分演員，風(fēng)中少林演出團(tuán)部分演員得到訪談資料資料為本文研究作支撐。

2.2.3觀察法

通過(guò)視頻觀看《風(fēng)中少林》和《華夏風(fēng)，功夫情》舞臺(tái)劇的武舞結(jié)合對(duì)提高武術(shù)表演的效果。

2.2.4數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

發(fā)放、回收調(diào)查問(wèn)卷，用Excel11.0進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。對(duì)所收集的信息和數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。

3 研究結(jié)果與分析

3.1 武術(shù)與舞蹈的互相借鑒

武術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，緣起古代狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)，隨著歷史洪流的演變傳承，武術(shù)由最初的單一功能，逐漸演變成具有多元化社會(huì)功能項(xiàng)目。武術(shù)表演作為現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)形式，同時(shí)兼?zhèn)湮幕瘋鞑サ墓δ?。研究發(fā)現(xiàn)，武術(shù)與舞蹈在發(fā)展歷程中互為借鑒，相輔相成，共同形成了獨(dú)特的演練風(fēng)格，使之更加具有藝術(shù)價(jià)值、觀賞價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3.1.1武術(shù)借鑒舞蹈的構(gòu)思

原生態(tài)武術(shù)表演是一種技能的再現(xiàn)，沒(méi)有具體故事情節(jié)及場(chǎng)景設(shè)計(jì)。在信息化高速發(fā)展的時(shí)代，原汁原味的武術(shù)技能展示已很難博取大眾的青睞。訪談得知，武術(shù)借鑒了舞蹈構(gòu)思，讓單一的技能展示變得富有生命力和情感。舞蹈本身就是生活場(chǎng)景再現(xiàn)，情感色彩的補(bǔ)充讓武術(shù)原本單一的演出風(fēng)格煥然一新，猶如注入了新鮮的血液，使之擁有了生命力和活力。后添加的感情元素在觀眾內(nèi)心引起共鳴，觀看武術(shù)精湛技藝展示的同時(shí)，情緒亦跟隨著劇情發(fā)展起起落落。武術(shù)表演借鑒舞蹈構(gòu)思無(wú)疑是舞臺(tái)演出最富有創(chuàng)意的新思路。

3.1.2武術(shù)借鑒舞蹈的隊(duì)形變化

武術(shù)演練風(fēng)格多數(shù)為快速有力，節(jié)奏分明，表現(xiàn)為短時(shí)間內(nèi)完成多個(gè)動(dòng)作，因而武術(shù)隊(duì)形在單位時(shí)間內(nèi)快速變化具有較高的難度。與舞蹈相比，武術(shù)表演隊(duì)形變化顯得較為單一，且隊(duì)形也較為中規(guī)中矩、缺少靈動(dòng)。舞臺(tái)表演要的是整體藝術(shù)效果的呈現(xiàn)，而不僅僅是武術(shù)專(zhuān)業(yè)技能的展示。隨著舞臺(tái)表演的日趨成熟，武術(shù)隊(duì)形借鑒舞蹈的隊(duì)形多樣化，是舞臺(tái)演出的必然發(fā)展趨勢(shì)。目前各類(lèi)武術(shù)演出已經(jīng)能夠逐步體現(xiàn)隊(duì)形多樣化的特點(diǎn)，并呈現(xiàn)出較好的藝術(shù)效果。傳統(tǒng)的武術(shù)表演隊(duì)形多為中規(guī)中矩的隊(duì)形，如： 正方形、長(zhǎng)方形、梯形、矩形。目前武術(shù)舞臺(tái)表演隊(duì)形如：正方形、長(zhǎng)方形、梯形、矩形、橢圓形、正三角形、倒三角形、波浪形、v 形、交叉形、正渦旋形、反渦旋形。從具體舞臺(tái)站位構(gòu)思來(lái)分，還可分為：集中型、發(fā)散型、穿插型。相比之傳統(tǒng)武術(shù)表演隊(duì)形的構(gòu)圖豐富了很多。由此可見(jiàn)，武術(shù)表演隊(duì)形變化的多樣性，可以有效提高舞臺(tái)表演整體效果。

3.1.3武術(shù)對(duì)于舞蹈高科技舞美的借鑒

高科技舞美效果無(wú)疑是現(xiàn)代舞臺(tái)演出必不可缺的，舞美效果體現(xiàn)在：電子屏幕背景設(shè)計(jì)、音樂(lè)效果襯托、燈光效果增色。高科技舞美效果在舞臺(tái)表演的廣泛應(yīng)用，對(duì)于武術(shù)演出整體效果起到了很好的促進(jìn)和提高作用。

3.1.4舞蹈借鑒了武術(shù)的組合動(dòng)作

舞蹈的柔美和韻律是現(xiàn)代舞臺(tái)表演亮點(diǎn)之一，武術(shù)動(dòng)作的飄逸大方也是該項(xiàng)目特點(diǎn)之一。舞蹈對(duì)于武術(shù)動(dòng)作借鑒，具體表現(xiàn)為： 武術(shù)的騰空動(dòng)作中的旋子、側(cè)空翻、旋風(fēng)腳、小翻等；武術(shù)的基礎(chǔ)動(dòng)作中的翻腰、高虛步亮掌、坐盤(pán)等；武術(shù)劍術(shù)動(dòng)作；還有太極拳中的動(dòng)作。舞蹈借鑒了武術(shù)較有代表性的組合動(dòng)作，使舞蹈編排內(nèi)容更加豐富、全面，富有藝術(shù)張力。

3.1.5舞蹈借鑒武術(shù)的神韻

武術(shù)的神韻指的是神采和韻味?！吧衲诵沃敝傅氖庆o態(tài)中透出的靈氣。舞蹈借鑒的神韻恰是武術(shù)精華所在，舞臺(tái)表演是否富有生命力和感染力，就要看表演者的靈氣、神采與韻味。對(duì)武術(shù)表演神韻的借鑒是舞蹈表演藝術(shù)表現(xiàn)力的核心所在。

3.2 演員對(duì)“武舞”歷史了解程度的調(diào)查與“武舞”歷史的解讀

為了了解“武舞”演員對(duì)自身工作項(xiàng)目的歷史了解程度，本文用調(diào)查問(wèn)卷法對(duì)首都體育學(xué)院巡演團(tuán)與北京國(guó)際藝術(shù)學(xué)校演出團(tuán)的50名演員發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行研究分析。并用文獻(xiàn)資料法查閱大量文獻(xiàn)，將與“武舞”歷史的相關(guān)文獻(xiàn)資料得出的研究結(jié)果進(jìn)行匯總，對(duì)“武舞”的歷史進(jìn)行解讀。

3.2.1演員對(duì)“武舞”歷史了解程度的調(diào)查

如圖1所示，在50名演員中，對(duì)于“武舞”的歷史十分了解與比較了解的人數(shù)分別占12%與18%；而對(duì)“武舞”歷史僅有簡(jiǎn)單了解與完全不清楚的人數(shù)分別占到46%與24%。這說(shuō)明“武舞”的演員對(duì)于自己所從事的項(xiàng)目表演的歷史淵源了解的程度并不樂(lè)觀。并且據(jù)調(diào)查與訪談發(fā)現(xiàn)，對(duì)于“武舞”歷史有所了解的演員從事“武舞”舞臺(tái)演藝工作的動(dòng)機(jī)多數(shù)是發(fā)自?xún)?nèi)心的熱愛(ài)這門(mén)藝術(shù)。而對(duì)于“武舞”歷史完全不了解或僅片面知道演員從事該項(xiàng)工作的動(dòng)機(jī)，多數(shù)表示僅是因?yàn)樽约河性摲矫娴囊患贾L(zhǎng)，為了生存而從事該工作。很明顯，就“武舞”的發(fā)展而言，前者明顯會(huì)作出更多的貢獻(xiàn)。

3.2.2“武舞”歷史的解讀

武術(shù)起源于遠(yuǎn)古時(shí)期狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)，在搏殺格斗中，提煉了攻防技術(shù)。這種技術(shù)隨著歷史的進(jìn)程，在東方文化的熏陶下，逐漸產(chǎn)生了分化，形成了武術(shù)的雛形。舞蹈來(lái)源于生活，舞蹈素材是生活情感的提煉。圖騰武舞在近代某些尚處于原始狀態(tài)的民族風(fēng)俗中，還可以看到原始宗教與武術(shù)的聯(lián)系。舞與武在古漢語(yǔ)上也相通，著名舞蹈家吳曉邦說(shuō)： “中國(guó)的舞蹈一半是武術(shù)”。武舞在武術(shù)起源里能夠查閱到，在舞蹈起源里也能夠查閱到。追溯到遠(yuǎn)古，民眾在祭祀、慶典、大型活動(dòng)時(shí)空手或手拿木棍、樹(shù)枝，一邊做著擊刺動(dòng)作，一邊手舞足蹈宣泄著歡樂(lè)的情緒。中國(guó)自古就有武舞同源的說(shuō)法，武術(shù)和舞蹈被稱(chēng)為民俗文化中的雙璧。中國(guó)文化對(duì)中國(guó)武術(shù)的滋養(yǎng)可謂源源不斷，在兩者形成和發(fā)展過(guò)程中，有分有合，你中有我，二者得以互相交融武舞是現(xiàn)代舞臺(tái)表演武術(shù)與舞蹈元素相溶性的基礎(chǔ)。

武術(shù)的技擊性與舞蹈的柔美性，它們則正是原始武舞的兩個(gè)特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)武術(shù)與舞蹈源自同根。武舞在歷史發(fā)展過(guò)程中，受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的熏染和滲透，從而負(fù)載著我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，而武術(shù)與舞蹈融合這種創(chuàng)新，對(duì)于民族精神的培育有著極為重要的意義。武舞在歷史發(fā)展過(guò)程中，雖然有過(guò)曲折的歷程，但并沒(méi)有被磨滅與消失，它吸收了武術(shù)的精華以自身獨(dú)特的方式存在了舞蹈體系之中并繁榮昌盛。

3.3“武舞”現(xiàn)代表現(xiàn)形式探究

在娛樂(lè)時(shí)代的審美價(jià)值下，將武術(shù)與舞蹈進(jìn)行藝術(shù)融合，以舞蹈的形式展現(xiàn)武術(shù)，將成為一種文化發(fā)展趨向。追求形式美是武術(shù)和舞蹈的外在表現(xiàn)，兩者的內(nèi)在表現(xiàn)則都是對(duì)意境美的追求。正是基于武術(shù)和舞蹈通過(guò)形式美的肢體活動(dòng)展現(xiàn)意境美的審美認(rèn)同和共同追求，通過(guò)藝術(shù)加工將兩者復(fù)合為武術(shù)舞臺(tái)劇這種“現(xiàn)代武舞”具備了可行性，并能通過(guò)一定的表現(xiàn)形式在舞臺(tái)上演藝出來(lái)。

據(jù)調(diào)查得知，現(xiàn)下武舞融合的表現(xiàn)形式共有如下三種：武術(shù)為主、舞蹈為主、武術(shù)與舞蹈，是密不可分三種表現(xiàn)形式。

在50名受調(diào)查的武舞演員中，不提自身專(zhuān)長(zhǎng)，就三種表現(xiàn)形式的受觀眾歡迎程度而言，有6%的演員對(duì)武術(shù)為主，舞蹈為輔的表現(xiàn)形式較為認(rèn)可；10%的演員認(rèn)可舞蹈為主，武術(shù)為輔的表現(xiàn)形式；17名，34%的演員認(rèn)為武術(shù)與舞蹈合二為一，密不可分的表現(xiàn)形式較為認(rèn)可；有50%的演員則對(duì)三種表形式均表示看好。

3.3.1武術(shù)與舞蹈的融合，武術(shù)為主，舞蹈為輔的表現(xiàn)形式

此類(lèi)演出模式主要以武術(shù)技擊性為主，凸顯武術(shù)剛勁、有力、威猛、強(qiáng)悍。武術(shù)的剛勁與舞蹈的柔美相互對(duì)比襯托，各種質(zhì)感不同的視覺(jué)感受穿插其間，從而使觀眾感受到視覺(jué)的沖擊力而提升演出效果，如：江蘇教育電視臺(tái)十周年慶典晚會(huì)節(jié)目《竹海陽(yáng)光》就是此類(lèi)型的武術(shù)與舞蹈融合形式。

3.3.2 武術(shù)與舞蹈的融合，舞蹈為主，武術(shù)為輔的表現(xiàn)形式

舞蹈為主的藝術(shù)合作模式，通常是演練風(fēng)格相近的元素合二為一。舞蹈或柔美或情感或奔放，與武術(shù)柔性韻味的演練部分糅合在一起，互相呼應(yīng)又各具特色，舞蹈情感部分通過(guò)肢體語(yǔ)言淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)，武術(shù)也能夠展示其神韻、飄逸的另一面。此類(lèi)的演出在演出風(fēng)格上是相近或者說(shuō)是相似的，在節(jié)目編排上一般會(huì)選取太極拳、劍術(shù)這樣剛?cè)嵯酀?jì)、柔中帶剛的項(xiàng)目。

3.3.3 武術(shù)與舞蹈合二為一，密不可分的表現(xiàn)形式

武術(shù)與舞蹈密不可分的代表作當(dāng)屬2010 年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)《對(duì)弈》，在這個(gè)節(jié)目中，武術(shù)本質(zhì)屬性較為弱化，武術(shù)舞蹈化的新型表現(xiàn)形式呈現(xiàn)在公眾面前。在整個(gè)套路演練中很難區(qū)分哪一個(gè)動(dòng)作是武術(shù)，哪一個(gè)動(dòng)作是舞蹈。武術(shù)與舞蹈再也沒(méi)有明顯的演練區(qū)分而變得合二為一。此類(lèi)動(dòng)作表現(xiàn)形式給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感，武術(shù)與舞蹈動(dòng)作多選用大幅度舒展開(kāi)合，大幅度跑動(dòng)穿插，整個(gè)節(jié)目節(jié)奏由緩至急，動(dòng)靜分明，使整個(gè)場(chǎng)面恢弘大氣，營(yíng)造出神秘、激烈的藝術(shù)效果。

4 結(jié)論和建議

4.1 結(jié)論

（1）武術(shù)與舞蹈元素的相互借鑒，豐富了各自的表演內(nèi)容，且共同形成了獨(dú)特的演練風(fēng)格，使之更加具有藝術(shù)價(jià)值、觀賞價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。（2）從起源上看，武舞都起源人類(lèi)的勞動(dòng)創(chuàng)造和社會(huì)生活，同為傳統(tǒng)文化優(yōu)秀分子。兩者如通根之水，相互交融影響，它們之間始終存在不可分割的聯(lián)系。（3）武術(shù)與舞蹈元素的融合，形成三種不同特色的表演形式。融合之后的效果各具特色又互為映襯，兩者相映得彰，攜手共進(jìn)，在舞臺(tái)表演過(guò)程中逐漸形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，無(wú)疑是現(xiàn)代舞臺(tái)表演新途徑。

4.2 建議

（1）武術(shù)在保持自身特色的基礎(chǔ)上，可以充分利用舞臺(tái)來(lái)展示華麗的外形美，借助舞蹈的故事情節(jié)豐富其內(nèi)涵，把武術(shù)演繹的更具有時(shí)代特色。武舞結(jié)合不僅可以讓更多的人傳承和弘揚(yáng)中華武術(shù)，也將加快武術(shù)邁向國(guó)際大舞臺(tái)。（2）在最求“高、難、美、新”的同時(shí)，應(yīng)該在加一點(diǎn)，就是“寓”。我們現(xiàn)在的武術(shù)比賽往往都是運(yùn)動(dòng)員和教練員比觀眾多，武術(shù)套路內(nèi)表現(xiàn)的東西太少，只是一味的迎合現(xiàn)代競(jìng)技體育，本身傳統(tǒng)的東西在套路里表現(xiàn)的太少了?！霸ⅰ本褪前压糯湮璧墓适虑楣?jié)融入到武術(shù)套路中去，使武術(shù)套路充滿(mǎn)神奇色彩，讓觀眾在欣賞中不僅為運(yùn)動(dòng)員精湛的技藝所欽佩，更為中國(guó)武術(shù)的博大精深所折服。（3）舞臺(tái)劇中以少林寺為藝術(shù)載體，把武術(shù)與舞蹈、現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)故事、現(xiàn)代流行藝術(shù)形式與河南地域文化以及舞美、燈光、音效等多種手段完美完美地結(jié)合起來(lái)，以武術(shù)表現(xiàn)舞蹈，以舞蹈再現(xiàn)武術(shù)，給人們視聽(tīng)上的震撼，促使他們積極的家人到武術(shù)的行列中來(lái)，同時(shí)做好武術(shù)文化的挖掘工作，類(lèi)似“華山論劍”、“少林七十二絕技”等具有代表性的文化，合理利用，共同發(fā)揚(yáng)武術(shù)。（4）采用多種藝術(shù)形式的融合，提高武術(shù)的審美水平，積極培養(yǎng)武術(shù)表演專(zhuān)業(yè)方向的潛力人員，為市場(chǎng)需求提供人才，促進(jìn)武術(shù)事業(yè)的新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]任艷花.武舞與武術(shù)，古典舞蹈的關(guān)系辨析[J].大舞臺(tái)，2010（5）：43.

[2]郭振華，張文馨，唐英梅.從武術(shù)和武舞的歷史演變論其價(jià)值功能的傾向性[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009（11）：4-5.

[3]劉 濤.對(duì)武舞的歷史解讀[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院報(bào)，2007（2）：124-126.

[4]李翠霞，趙岷，魏彪.對(duì)武舞文化變遷的歷史審視[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)2006（8）：23-24.

[5]孫 磊.淺談舞蹈與武術(shù)的融合[J].傳承，2009（9）：146-147.

[6]李鵬程，對(duì)武舞文化研究文獻(xiàn)述評(píng)[J]牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（10）：79-80.

[7]姬瑞敏.武舞結(jié)合-武術(shù)表演舞臺(tái)化的新思考[J]，樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010：89-91.

[8]李 珍.傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作在戲曲表演藝術(shù)中的表演形式之探討[J].和田師范專(zhuān)科學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（5）：199.

[9]欒慶偉.論武術(shù)套路的表演藝術(shù)[D].上海：上海體育學(xué)院，2010.

[10]史美玲.武術(shù)舞臺(tái)劇的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究[D]北京：北京體育大學(xué)，2010.

[11]賈磊磊.武舞神話(huà)：中國(guó)武俠電影及其文化精神[D].南京：南京師范大學(xué)，2007.

[12]張?jiān)蒲?，楊中?論武術(shù)與舞蹈的同源性、交融性、影響性[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.

[13]李北達(dá).武術(shù)舞蹈的本體特質(zhì)與審美價(jià)值[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.

[14]徐廣義.武術(shù)套路源與武舞[J].哈爾濱師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，2010：111-112.

[15]張吉祥.論武術(shù)套路的“舞”性[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，20074（11）：43-44.

[16]華 博.中國(guó)世界武術(shù)文化[M].北京：時(shí)事出版社，2007：44-45.

On the present situation and the development of the Combination of "Wushu and Dance"

Mao Ruoyu1 Zhu Qingbing2（1.Postgraduates Department， Capital University of Physical Education and Sports， Beijing 100191， China；2.School of Dance and Maritial Arts，Capital University of Physical Education and Sports， Beijng 100191，China）

Abstract：By the methods of documentation， interview， observation， questionnaire and mathematical statistics， from history and visual view of sports science， art， aesthetics， the paper studies the present situation and the development of Wushu and dance combination. The study mainly involves： the combination history of wushu and dance， the significance of stage opera of wushu and dance combination for the spread of wushu culture， in view of the influences of "Shaolin in the Wind"， "Huaxia Wind， Kung Fu Enthusiasm" and other wushu routine performance programs on wushu development， the importance of creating some cultural programs and products combining wushu with dance and wushu performance talent cultivation in colleges and universities. The study shows： 1）generation of wushu and dance closely linked with the original war and religious activities； 2）there are a lot of fighting arts and skills in the world， only Chinese wushu formed numerous and complicated routine movement and has become a unique form of national traditional sports in China， which is a characteristic of Chinese culture； 3） the homology and blending of wushu and dance laid the foundation for wushu and dance combined stage performance development； 4）from the view of aesthetic value， wushu and dance combination is one kind of conscious behavior and a trend of culture development， wushu performances have cultural diffusion kinetic energy； 5）the performers should be aware that wushu drama not sticks and fist， but through artistic body language to show wushu soul or spirit.

Keywords：combination of wushu and dance the development of wushu dance draw lessons from