武琪

回顧20世紀(jì)的100年，最流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，而且直到現(xiàn)在還仍被提及的就是“創(chuàng)新”。

追根溯源，創(chuàng)新的概念源于何人何處？在第八屆北京大學(xué)企業(yè)家論壇—中國(guó)創(chuàng)業(yè)者2016峰會(huì)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗厲以寧為我們做出了梳理。

1912年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特在其《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書(shū)中首次提出“創(chuàng)新理論”，他認(rèn)為，“創(chuàng)新”是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本現(xiàn)象，領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)起創(chuàng)新者的企業(yè)家，是“創(chuàng)新”、生產(chǎn)要素“新組合”以及“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要組織者和推動(dòng)者”。

厲以寧認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)之所會(huì)有波動(dòng)，是因?yàn)閯?chuàng)新。他表示，“從人類(lèi)歷史上看，創(chuàng)新是一浪一浪的，創(chuàng)新會(huì)引起別人的模仿，于是經(jīng)濟(jì)的投資就大量增加，投資增加以后，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了高脹的狀態(tài)，但是不久，由于創(chuàng)新者原來(lái)的利潤(rùn)已經(jīng)達(dá)到了，新的利潤(rùn)并沒(méi)有來(lái)，如果沒(méi)有繼續(xù)投資的話(huà)，經(jīng)濟(jì)就會(huì)衰退。如此，經(jīng)歷低潮之后，等待下一次創(chuàng)新潮來(lái)臨，經(jīng)濟(jì)就會(huì)再次起來(lái)。”

熊彼特的追隨者提出了創(chuàng)新分兩類(lèi)，一個(gè)是自主創(chuàng)新，一個(gè)是技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新的投資和產(chǎn)出、成本和效益是平衡的，因?yàn)橥度氲氖莻€(gè)人的時(shí)間、精力和貨幣。只要實(shí)驗(yàn)成功了，成為了新的創(chuàng)新，就可以拿到專(zhuān)利，即使沒(méi)有成功，損失的也僅僅是丟去的貨幣、丟去的時(shí)間；而自主創(chuàng)新的成本和收益是不均衡的，主要是因?yàn)橹贫人冻龅拇鷥r(jià)可能是無(wú)限大，因?yàn)樵隗w制上跟原有的體制會(huì)發(fā)生沖突，因此就可能被批判，甚至觸犯現(xiàn)有法律規(guī)范，所以成本可能是無(wú)限大，最后的收入可能是人民、群眾、國(guó)家、社會(huì)，而個(gè)人可能沒(méi)有。

我國(guó)改革開(kāi)放以后，自主創(chuàng)新的例子有不少，例如“家庭承包制”等，而在最初，對(duì)待這種“創(chuàng)新”謹(jǐn)慎之又謹(jǐn)慎，只有在試驗(yàn)出了一定的成績(jī)之后，才會(huì)進(jìn)行總結(jié)推廣。厲以寧以小崗村為例，剖析了這一類(lèi)創(chuàng)新。

二戰(zhàn)時(shí)期，最偉大的“救命藥”是盤(pán)尼西林，即青霉素，但如果這項(xiàng)發(fā)明僅止于實(shí)驗(yàn)室的腳步，沒(méi)有被企業(yè)家發(fā)現(xiàn)，就不能救人性命。厲以寧認(rèn)為，“發(fā)明在實(shí)驗(yàn)室完成，但是要被企業(yè)家看中才行，如果企業(yè)家沒(méi)有去發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有看中，那發(fā)明始終是發(fā)明，不是創(chuàng)新”，因此，“必須在經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生重大的影響，這才叫創(chuàng)新”。

“中國(guó)現(xiàn)在的問(wèn)題是發(fā)明家跟企業(yè)家還沒(méi)有一個(gè)平臺(tái)讓他們?cè)谝黄鸷献?，要靠企業(yè)家自己去找，靠發(fā)明家自己去找。這是我們不足的地方?！眳栆詫幷J(rèn)為。

市場(chǎng)是可以創(chuàng)造的

市場(chǎng)是創(chuàng)業(yè)的前提，在不同的場(chǎng)合，厲以寧均表示市場(chǎng)是可以創(chuàng)造的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)上，有一個(gè)經(jīng)典案例：一個(gè)生產(chǎn)木頭梳子廠商找來(lái)四個(gè)推銷(xiāo)員來(lái)，要求到寺廟推銷(xiāo)梳子。第一個(gè)人認(rèn)為讓和尚買(mǎi)梳子簡(jiǎn)直是滑稽至極，是枉費(fèi)心機(jī)，于是知難而退，結(jié)果一把梳子也沒(méi)有賣(mài)出去。第二個(gè)人腦筋一轉(zhuǎn)，說(shuō)服了和尚們用梳子刮頭皮以增進(jìn)腦部血液循環(huán)，于是賣(mài)出了十幾把梳子。第三個(gè)人另辟蹊徑，找到寺廟的住持，并向住持建議說(shuō)：“如果在每個(gè)香案上都放上幾把梳子，不僅能讓前來(lái)進(jìn)香的善男信女們整理好叩拜時(shí)弄得散亂的頭發(fā)，以顯示對(duì)佛祖的尊敬，還能表現(xiàn)出佛家以慈悲為懷，讓他們梳去萬(wàn)千煩惱的至善大德?！弊〕致?tīng)了后頻頻點(diǎn)頭。于是，他賣(mài)出了上百把梳子。第四個(gè)推銷(xiāo)員也是找到方丈，跟方丈說(shuō)，有人給你廟里捐錢(qián)，有人給你送油，到外面辦事需要公共關(guān)系，得有禮品回贈(zèng)他們，木頭梳子是最好的禮品。木頭梳子兩邊可以刻上字，正面把廟里最好的對(duì)聯(lián)刻上，反面方丈提幾個(gè)字，比如說(shuō)佛在心中，日行一善等，別人作為紀(jì)念品留下，你辦事更方便，給你送禮品更多，送錢(qián)的也更多。于是幾千把梳子就這樣賣(mài)出去了。

為什么同樣是木頭梳子，有的人一把也賣(mài)不出去，有的人成交量卻超乎想象？究其原因，厲以寧說(shuō)，“新產(chǎn)品要有新功能，沒(méi)有新功能就不叫新產(chǎn)品，功能是可以變化的。”他分析認(rèn)為，第一個(gè)推銷(xiāo)員不行，是因?yàn)樗恢浪朗啬绢^梳子的第一功能，梳頭。但第二個(gè)推銷(xiāo)員把功能擴(kuò)大了，不僅能梳頭，而且能美容養(yǎng)顏等。第三個(gè)推銷(xiāo)員把木頭梳子的功能改變了，改變成廟里關(guān)心香客的一種工具，使香客感到廟里對(duì)他們很體貼。到第四個(gè)推銷(xiāo)員，把木頭梳子的性能改變?yōu)榧o(jì)念品，讓梳子成為廟里的一張名片?！八哉f(shuō)市場(chǎng)是可以擴(kuò)大的，市場(chǎng)擴(kuò)大主要在功能。”新產(chǎn)品就是老產(chǎn)品有新功能，只有這樣，才能看得更遠(yuǎn)。

企業(yè)家要講效率

企業(yè)家要講效率，但是效率有兩個(gè)基礎(chǔ)，其中一個(gè)是物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，包括有多少草房，有多少設(shè)備，有多少好的原料，有多少合格的毛利率等，另一個(gè)基礎(chǔ)是道德基礎(chǔ)?！靶实牡赖禄A(chǔ)跟效率的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)是不一樣的?！眳栆詫幷f(shuō)。

市場(chǎng)調(diào)節(jié)是第一種調(diào)節(jié)，靠市場(chǎng)無(wú)形的手調(diào)節(jié)，政府調(diào)節(jié)是第二種調(diào)節(jié)，是靠法律法規(guī)、政治、規(guī)章制度來(lái)調(diào)節(jié)。有沒(méi)有第三種調(diào)節(jié)？有。原始社會(huì)末期，部落之間開(kāi)始交換，才有了交易。但是那個(gè)時(shí)候，沒(méi)有市場(chǎng)沒(méi)有政府，靠什么調(diào)節(jié)？“靠的是道的力量，那是唯一的調(diào)節(jié)?！眳栆詫幷f(shuō)，除了市場(chǎng)調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)，還需要有道的力量調(diào)節(jié)，因?yàn)榭偟糜幸?guī)矩，總得有人遵守原則，原始社會(huì)就靠道的力量來(lái)調(diào)節(jié)。

對(duì)于一個(gè)企業(yè)家來(lái)說(shuō)，重要的是一定要有社會(huì)責(zé)任感，社會(huì)責(zé)任感是道的力量在調(diào)節(jié)，首先在自律，自律才有道的力量調(diào)節(jié)，有道的力量調(diào)節(jié)，就必須有各種文化建設(shè)。比如校園文化建設(shè)、企業(yè)文化建設(shè)、社區(qū)文化建設(shè)等。在企業(yè)中，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到要建立企業(yè)文化，但是為什么要建設(shè)企業(yè)文化？建企業(yè)文化不是單純地組織旅游，也不是過(guò)年吃頓飯，“主要是為了增加企業(yè)的凝聚力，企業(yè)有了凝聚力，企業(yè)有立于不敗之地”，在厲以寧看來(lái)，“同甘共苦”一詞，同甘要與共苦分開(kāi)來(lái)看，同甘靠制度，共苦靠精神。

觀念更新才有新思路

現(xiàn)在是信息化時(shí)代，熊彼特一百年前提出的創(chuàng)新是生產(chǎn)要素的重組，今天則是信息的重組，能掌握到更多的信息，信息的重新組合才能夠使生產(chǎn)要素有效的重組。單純重組生產(chǎn)資料，沒(méi)有信息，可能是無(wú)效的。傳統(tǒng)觀念中，認(rèn)為失敗是成功之母，而現(xiàn)在，觀念必須得轉(zhuǎn)變，“因?yàn)樗悸凡蛔?，失?00次也還是會(huì)失敗。”因此，遇到新問(wèn)題要重新思考。

從另外一個(gè)層面來(lái)看，創(chuàng)新不但創(chuàng)造市場(chǎng)，而且創(chuàng)造就業(yè)。英國(guó)的工業(yè)化初始階段，隨著農(nóng)民進(jìn)城，舉家遷移，而多出來(lái)的勞動(dòng)力在無(wú)事可做的時(shí)候，遇到的縫紉機(jī)的發(fā)明，“這項(xiàng)發(fā)明，解決了農(nóng)民工老婆的就業(yè)問(wèn)題”。類(lèi)似于此，電的發(fā)明，以及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明，就對(duì)社會(huì)帶來(lái)的巨大的就業(yè)機(jī)會(huì)。

知識(shí)點(diǎn)

熊彼特

約瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特（Joseph Alois Schumpeter，1883年2月8日-1950年1月8日），美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家，當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物之一。

熊彼特以“創(chuàng)新理論”解釋資本主義的本質(zhì)特征，解釋資本主義發(fā)生、發(fā)展和趨于滅亡的結(jié)局，從而聞名于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，影響頗大。他在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書(shū)中提出“創(chuàng)新理論”以后，又相繼在《經(jīng)濟(jì)周期》和《資本主義、社會(huì)主義和民主主義》兩書(shū)中加以運(yùn)用和發(fā)揮，形成了以“創(chuàng)新理論”為基礎(chǔ)的獨(dú)特的理論體系。