陳旭輝+舒晶

本文根據(jù)文化名城衡陽(yáng)的發(fā)展規(guī)劃設(shè)計(jì)思路，提出對(duì)于文化名城建設(shè)，設(shè)計(jì)者應(yīng)著重對(duì)城市環(huán)境景觀文化資源進(jìn)行有效開(kāi)發(fā)利用，并配合相應(yīng)的策劃設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行視覺(jué)宣傳，進(jìn)一步擴(kuò)大文化品牌知名度的措施，倡導(dǎo)應(yīng)圍繞廣博的可持續(xù)古書(shū)院資源為基礎(chǔ)，挖掘古書(shū)院精神文明方面的資源，做強(qiáng)文化品牌，以設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)文化項(xiàng)目促進(jìn)相關(guān)行業(yè)形成，并把資源優(yōu)勢(shì)潛能發(fā)揮到極致，最終達(dá)到以設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)創(chuàng)新為手段，傳承與保護(hù)地域特色文化。

伴隨21世紀(jì)國(guó)家精神文明社會(huì)建設(shè)的推進(jìn)，宜居城市、文化城市設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)成為熱點(diǎn)問(wèn)題。對(duì)于城市資源的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)利用，應(yīng)著重從自身的特殊性入手，衡陽(yáng)因地處五岳之一的南岳衡山之南而得名，北依衡岳，南面五嶺，西連黔滇，北通鄂豫。乾隆年間所編修的《衡州府志？形勢(shì)》中對(duì)衡陽(yáng)優(yōu)越的山水地理位置有大量描寫(xiě)。衡陽(yáng)除擁有五岳之一的衡山外還有很多的文化資源值得用設(shè)計(jì)的眼光去開(kāi)發(fā)利用。衡陽(yáng)的人文山水美景多以書(shū)院有關(guān)，其中，石鼓山以李寬在此山上筑樓讀書(shū)而始發(fā)，以北宋景佑三年欽賜“石鼓書(shū)院”匾額而享譽(yù)神州大地，與當(dāng)時(shí)的睢陽(yáng)書(shū)院、岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院并稱四大書(shū)院，不斷有朱熹、張軾、王船山等著名學(xué)者來(lái)此講學(xué)，期間盛況更使之名聲鵲起，故富有“石鼓江山錦繡華”的地理人文美譽(yù)。曾國(guó)藩曾有“天下書(shū)院楚為盛，楚之書(shū)院衡為盛?！钡母袊@，衡陽(yáng)古書(shū)院之多之最，成為衡陽(yáng)鮮明的地域文化特色，對(duì)于當(dāng)下城市設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)有著取之不竭的應(yīng)用資源。衡陽(yáng)古書(shū)院是湖湘文化傳承的一把鑰匙，比如千年學(xué)府石鼓書(shū)院有“湖南第一勝地”之稱，其中蘊(yùn)涵的書(shū)院與道、佛文化資源對(duì)于文化教育、建筑和園林的規(guī)劃作用非同一般；東洲島上的船山書(shū)院更以王船山的人格力量、經(jīng)世致用、務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)學(xué)術(shù)精神為當(dāng)下國(guó)人所崇拜，成為新的儒家精神的代表，這也是文化名城設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的核心所在。

設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)一種城市形象，首先必須要了解這個(gè)城市的文脈傳承所在。古代書(shū)院是文人的精神家園，也是當(dāng)時(shí)知識(shí)群體成長(zhǎng)繁衍的居所。古代書(shū)院始于秦興于宋，作為辦學(xué)教育的一種方式，也是現(xiàn)在高等教育研究最有價(jià)值的部分之一，書(shū)院教育往往秉承儒家教育理想，對(duì)個(gè)人是以成就道德人格為最終目的，對(duì)社會(huì)則是人的安居樂(lè)業(yè)，是以仁施政、發(fā)揮才干使國(guó)家強(qiáng)盛。正如朱熹所說(shuō)：“熹竊觀古昔賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名取利祿而已也。”石鼓書(shū)院是湖湘文化發(fā)祥地，在中國(guó)書(shū)院史、教育史、文化史上享有極高的地位，北魏酈道元《水經(jīng)注》曾記載： “縣有石鼓，高六尺，湘水所經(jīng)，鼓鳴則士有兵革之事……山體純石無(wú)土，故以狀得名?！币灿姓f(shuō)因三面環(huán)水，水浪花擊石，其聲如鼓而得名。因祭祀王船山而建立，秉承“講明夫之之學(xué)”的辦學(xué)宗旨，不課八股，以實(shí)學(xué)造士的船山書(shū)院（光緒十一年改建東洲島），更是湖湘文化文脈所在。地理上東洲島與岳陽(yáng)君山、長(zhǎng)沙橘子洲并稱湖湘流域三大洲，文化上更以經(jīng)世致用、實(shí)事求是的船山思想而享譽(yù)三湘大地，清時(shí)曾出現(xiàn)“學(xué)子紛紛南下，一時(shí)學(xué)在船山”的學(xué)術(shù)盛況。當(dāng)前文化名城建設(shè)如火如荼，還原東洲島上聞名的“平沙落雁”“東洲桃浪”等景觀盛況，當(dāng)然不能只依靠視覺(jué)上重建或重修的講堂、祭祠、藏書(shū)樓、課堂、館舍、湘綺樓等大小古建筑規(guī)模，更應(yīng)從文化內(nèi)涵上創(chuàng)新設(shè)計(jì)并結(jié)合視覺(jué)文化演繹來(lái)進(jìn)行形象設(shè)計(jì)。

依托古書(shū)院資源建設(shè)文化名城是當(dāng)代城市精神文明發(fā)展的時(shí)代需要

當(dāng)下，隨著國(guó)家高速公路、鐵路，飛機(jī)等形成的快速安全交通體系網(wǎng)形成，地球村的概念得到進(jìn)一步證實(shí)，行人穿梭于大同小異由鋼筋水泥所形成的建筑森林景觀中，不免會(huì)審美疲勞。在以文化推動(dòng)城市發(fā)展建設(shè)前提下，如何重拾、發(fā)揚(yáng)具有人文景觀資源的城市優(yōu)秀文化，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，強(qiáng)化城市個(gè)性品牌文化建設(shè)，具有較強(qiáng)的戰(zhàn)略意義。

當(dāng)下，城市文化建設(shè)是繼生產(chǎn)、公共設(shè)施建設(shè)之后城市現(xiàn)代化過(guò)程中的城市發(fā)展更高階段，更是城市品牌化設(shè)計(jì)的過(guò)程。城市文化載體內(nèi)涵由理念文化、行為文化、產(chǎn)業(yè)文化、人文景觀文化、自然景觀文化五大系統(tǒng)構(gòu)成，是影響城市競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素之一?？梢?jiàn)，建設(shè)文化名城是社會(huì)主義發(fā)展中，人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化轉(zhuǎn)變到精神文化需求的一個(gè)必然階段。挖掘城市特有的文化個(gè)性，以全新的視覺(jué)設(shè)計(jì)形式展現(xiàn)城市的魅力，不僅可以傳承歷史文化，而且更可以提高市民綜合素質(zhì)，增強(qiáng)城市綜合實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)。

以古書(shū)院資源為契機(jī)拓展文化名城開(kāi)發(fā)思路

衡陽(yáng)作為湖南省政府1987年公布的首批4個(gè)歷史文化名城之一，有著得天獨(dú)厚的地理人文資源，石鼓書(shū)院、船山書(shū)院、鄴侯書(shū)院、歐陽(yáng)故居、彭玉麟退省庵、陸家新屋等眾多歷史建筑遺跡，均較好保留著傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌。衡陽(yáng)市委也明確指示出今后要依托“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、精神基礎(chǔ)”這兩個(gè)基礎(chǔ)發(fā)展城市建設(shè)的目標(biāo)，把衡陽(yáng)建設(shè)成為“工業(yè)重鎮(zhèn)、文化名城、旅游勝地、宜居家園”的規(guī)劃思路，從軟件硬件各方面強(qiáng)化衡陽(yáng)城市綜合實(shí)力核心競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，打造城市文化品牌優(yōu)勢(shì)。

根據(jù)現(xiàn)有資源優(yōu)勢(shì)，筆者認(rèn)為應(yīng)著重對(duì)古書(shū)院文化資源進(jìn)行有效開(kāi)發(fā)利用，并配合相應(yīng)的策劃設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大文化品牌知名度。主要可從以下幾個(gè)方面展開(kāi)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的視覺(jué)文化訴求：

依托書(shū)院精神基礎(chǔ)，以創(chuàng)新的視覺(jué)設(shè)計(jì)形式，形成文化口碑。衡陽(yáng)作為湖湘文化發(fā)源地，突出的是書(shū)院文化教育品牌，朱熹在《石鼓書(shū)院記》中明確石鼓書(shū)院的教育核心為“學(xué)以致用” ，其原話為“勿為科舉功名所亂，而要辨明義利，有志為己之學(xué)。”強(qiáng)調(diào)“立志于學(xué)”的教育方針，講究修身和活用，這也是湖湘教育的特色所在。不管時(shí)代如何變遷，“經(jīng)世致用”的核心思想不應(yīng)變化，讀書(shū)受教育最終目的不是狹隘的升官發(fā)財(cái)，而是提高自身的修養(yǎng)，并以己所學(xué)知識(shí)改變、影響周圍的人與事，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。同時(shí)書(shū)院與官學(xué)的重要區(qū)別就是鼓勵(lì)“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)思想共存，允許不同學(xué)派自由講學(xué)，這種相互討論的教學(xué)形式，很好地促進(jìn)了不同學(xué)派的共同發(fā)展，也為書(shū)院的持續(xù)發(fā)展奠定廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。雖然學(xué)以致用、立志于學(xué)、經(jīng)世致用的書(shū)院精神會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展而演變成不同的具體形式，但書(shū)院文化體系中最基本最核心的社會(huì)價(jià)值意義不容忽視。經(jīng)過(guò)不同時(shí)期累積形成的書(shū)院精神，其所蘊(yùn)含的人文傳統(tǒng)以及精神象征，成為中國(guó)知識(shí)群體成長(zhǎng)的精神家園。衡陽(yáng)文化名城建設(shè)發(fā)展必須要圍繞廣博的書(shū)院為基礎(chǔ)，挖掘書(shū)院精神文明方面資源，以微電影、命題類設(shè)計(jì)競(jìng)賽、數(shù)字媒體廣告等宣傳做強(qiáng)文化口碑影響，形成特色與知名度。

挖掘古書(shū)院文化資源因素，以文化底蘊(yùn)打造城市特色，創(chuàng)新資源設(shè)計(jì)利用。當(dāng)今文化缺失成為城市發(fā)展最嚴(yán)重問(wèn)題。古書(shū)院文化資源對(duì)于城市發(fā)展有著物質(zhì)與精神雙重性，一個(gè)沒(méi)有文化的城市就是一座空城，城市必須要有自身獨(dú)特的文化作為精神依托。強(qiáng)調(diào)體用合一、經(jīng)世致用的湖湘文化精神，流動(dòng)于湖湘大地生生不息、薪傳火遞的湖湘文化精神涵養(yǎng)了一批又一批杰出的湖湘兒女，可見(jiàn)衡陽(yáng)的書(shū)院文化對(duì)湖湘大地影響深遠(yuǎn)已久。衡陽(yáng)作為湖湘文化根源之地，“學(xué)以致用”“經(jīng)世致用”的理學(xué)思想，對(duì)現(xiàn)代城市人文教育有著實(shí)質(zhì)性作用。衡陽(yáng)有大量的名人因素與景觀文化優(yōu)勢(shì)，可充分利用這些資源構(gòu)思城市設(shè)計(jì)，形成一個(gè)以名人足跡體驗(yàn)與文化演藝等方面的全方位的，時(shí)空與文化上的立體展示，以文化作為視覺(jué)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的根本，用視覺(jué)設(shè)計(jì)形式創(chuàng)新城市文化，帶動(dòng)相關(guān)行業(yè)發(fā)展，把資源優(yōu)勢(shì)潛能發(fā)揮到極致。

貫穿文化資源時(shí)代性，利用精英文化的社會(huì)教育功能，把握城市規(guī)劃方向，以景觀建設(shè)打造宜居家園。衡陽(yáng)的古書(shū)院以石鼓書(shū)院和船山書(shū)院地理位置較有特色，所留下的文化資源也較豐富多樣。石鼓書(shū)院享有“衡湘洙泗”“道南正脈”等美譽(yù)，因其所處的湘江、蒸水、耒水三江環(huán)繞之中的地理位置，也因是最早的私人辦學(xué)書(shū)院性質(zhì)等原因，更因衡陽(yáng)八景之“石鼓江山錦繡華”的天然風(fēng)景而著名。船山書(shū)院地處東洲島上，建筑格局基本保留完好，四面環(huán)水且清幽安靜，古時(shí)因“東洲桃浪”之美景而享譽(yù)瀟湘大地。古人建造居所多奉承“仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水”的哲學(xué)思想，以山水比德。書(shū)院特殊的地理位置以及建筑與環(huán)境所形成的自然景觀，還有其中所包含的名人軼事，更符合現(xiàn)代文化名城內(nèi)涵。自古景觀開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)以山水而富靈氣，城市建設(shè)規(guī)劃因精英文化而享譽(yù)華夏大地。當(dāng)前，對(duì)于衡陽(yáng)文化名城規(guī)劃設(shè)計(jì)以及開(kāi)發(fā)，可依據(jù)史料記載，充分挖掘其中的人文典故、趣事演繹等，以歌舞、景觀或情景劇等形式重現(xiàn)歷史精彩瞬間，以文化底蘊(yùn)打造城市特色，用視覺(jué)設(shè)計(jì)形式擴(kuò)大文化宣傳力度，形成特色城市文化品牌。

隨著衡陽(yáng)市創(chuàng)建國(guó)家級(jí)歷史文化名城建設(shè)的步伐，缺乏文化特色的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目勢(shì)必較缺乏創(chuàng)新性，也缺乏可持續(xù)性發(fā)展，只有根據(jù)地域相應(yīng)資源條件深挖文化底蘊(yùn)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)文化資源，才可能改觀“景觀程式化”普遍現(xiàn)象，并刺激、吸引文化消費(fèi)，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加社會(huì)需求，以景觀建設(shè)影響群體素質(zhì)改善人居環(huán)境。

以古書(shū)院資源促進(jìn)文化名城設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，最終目的是為了達(dá)到對(duì)文化的保護(hù)與傳承，同時(shí)也對(duì)人在社會(huì)發(fā)展中起到一定教化功能。作為設(shè)計(jì)人才，道德教育對(duì)社會(huì)良性發(fā)展至關(guān)重要，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)應(yīng)與文化發(fā)展同等看待，社會(huì)需要全面發(fā)展，其中對(duì)人的個(gè)體以及上層建筑雙方均有制約性。促進(jìn)全面發(fā)展，一方面決之“自我” ，既有著“仁義禮智”之德性修為，也有“身任天下”之現(xiàn)實(shí)作為； 一方面執(zhí)政者進(jìn)一步追加人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等發(fā)展權(quán)，不斷為人的生理、安全、歸屬、自尊、自我實(shí)現(xiàn)等各個(gè)層次需要的滿足創(chuàng)造便利。當(dāng)下社會(huì)對(duì)文化的保護(hù)已由供人欣賞的藝術(shù)品、建筑、環(huán)境與人的相關(guān)歷史地段乃至整個(gè)城市，由保護(hù)物質(zhì)實(shí)體發(fā)展到包括非物質(zhì)形態(tài)的城市傳統(tǒng)文化等愈加深廣復(fù)雜的保護(hù)領(lǐng)域，文化資源的獨(dú)特性開(kāi)發(fā)以及可持續(xù)化發(fā)展，成為城市發(fā)展和文化名城保護(hù)過(guò)程中不可避免的重要問(wèn)題。文化名城建設(shè)發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的文化戰(zhàn)略，不僅僅是設(shè)計(jì)師的責(zé)任，而且是一種社會(huì)群體意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題。