戴 暉

賀伯特·博德的理性關(guān)系建筑學(xué)—“圓滿的思”是“在當(dāng)下運(yùn)思”

戴 暉

2013年12月4日德國當(dāng)代偉大的思想家賀伯特·博德教授(Prof. Heribert Boeder)于奧斯納布呂克(Osnabrueck)去世，享年85歲。博德教授1928年生于德國阿德瑙(Adenau)，1954年在弗萊堡大學(xué)以關(guān)于柏拉圖早期對話的論文獲博士學(xué)位，海德格爾是其主要老師。①本文曾于2012年夏由黃水石和謝曉川交給博德教授本人審閱，文中引用的博德先生的原話皆出自這場交談，作者根據(jù)談話錄音對本文做了補(bǔ)充和修正，并收錄于2016年底出版的博德先生著作《〈精神現(xiàn)象學(xué)〉講義》的譯者序。在官方資料上可以看到博德先生曾在奧根·芬克教授那里讀博士。博德先生強(qiáng)調(diào)海德格爾當(dāng)時是具有權(quán)威性的老師。就此他做了一個有趣的說明：“當(dāng)時不像今天通行的樣子，博士導(dǎo)師管學(xué)生的論文，博士生必須自己做完論文。這在我的學(xué)生時代是很普通的。對于有才智的學(xué)生，指導(dǎo)是沒有必要的?！?958年赴劍橋考察，成為劍橋大學(xué)國王學(xué)院成員。1959年11月回到弗萊堡，1960年1月完成教授資格論文《根據(jù)和當(dāng)下作為早期希臘哲學(xué)的追問目標(biāo)》，隨即于弗萊堡大學(xué)任教。1972年任布倫瑞克大學(xué)教席教授(Ordinarius)。1988年任奧斯納布呂克大學(xué)教席教授，1996年底退職，退職演講為“理性關(guān)系建筑學(xué)地思”②“理性關(guān)系學(xué)地思”的德文標(biāo)題為 “Logotektonisch Denken”,發(fā)表于《智慧》LIII, 1998 (Sapientia LIII, 1998)。博德教授首次以“理性關(guān)系建筑學(xué)”為其思想工作命名。。

作為當(dāng)代思想家，博德先生原創(chuàng)的理性關(guān)系建筑學(xué)(Logotektonik)實(shí)現(xiàn)了重新以理性的態(tài)度來對待理性。以理性關(guān)系為元素的建筑學(xué)破譯了西方傳統(tǒng)的理性基礎(chǔ)—這是從對繼承的方面來說；從革新的方面來看，理性關(guān)系建筑學(xué)對哲學(xué)歷史、現(xiàn)代世界和后現(xiàn)代語言的整體建筑，不僅實(shí)現(xiàn)了理性與自身的區(qū)分，也實(shí)現(xiàn)了語言與自身的區(qū)分，前者關(guān)乎哲學(xué)的理性形態(tài)，后者則開創(chuàng)了西方的智慧形態(tài)。智慧是哲學(xué)的源泉。智慧形態(tài)在每一個歷史時代皆以自身的開端性奠立對人性的知及其相應(yīng)的居住，其法度在我們的記憶中保持為思想的當(dāng)下。

理性與自身的區(qū)分標(biāo)志著當(dāng)下思想面對哲學(xué)歷史的謹(jǐn)慎態(tài)度，它在現(xiàn)代省思走向其諸因素的可能的全體性之后才完成，也就是說它以現(xiàn)代世界的完滿建筑為中介。自然理性、世界理性和概念繼承的理性，這三大理性形態(tài)③用博德的符號來直觀地表示：思想(C)之事(B)的尺度(A)。自然理性： 世界理性： 概念把握的理性：出現(xiàn)在西方歷史的每一個時代并且在現(xiàn)代世界的建筑中得到反??；理性形態(tài)的差異性與思想所承載的不同使命密切相關(guān)，而不同的理性使命的完滿實(shí)現(xiàn)造就了它們各自本具的當(dāng)下，其法度分別在思想（C-關(guān)系項）、事（B-關(guān)系項）和尺度（A-關(guān)系項）上清晰可鑒。④參見“我服務(wù)于智慧”：育恩·穆勒與賀伯特·博德的談話以及“賀伯特·博德對西方思想的闡述”。發(fā)表在《哲學(xué)資訊》第四期，28-39頁，2005年10月 ("Ich diene der SOPHIA, J?rn Müller im Gespr?ch mit Heribert Boeder","Heribert Boeders Deutung des abendl?ndischen Denkens, Dargestellt von J?rn Müller", Information Philosophie 4, Oktober 2005)。哲學(xué)史呈現(xiàn)為三大時代的多元而富有規(guī)定性的歷史，其中愛-智慧（哲學(xué)）每一次皆以不同的方式實(shí)現(xiàn)了對智慧的愛。

理性形態(tài)的完滿當(dāng)下在現(xiàn)代世界留下巨大的影像，現(xiàn)代各個因素的完整性⑤單就現(xiàn)代而言，完整性的思想受到壓制。而理性關(guān)系學(xué)的思想一開始就遵循圓融的全體性，它不是從沒有解決的問題出發(fā)，而是從全體性出發(fā)。這是一個向當(dāng)下的轉(zhuǎn)身！轉(zhuǎn)身看見我們的當(dāng)下。現(xiàn)代拒絕圓滿，“圓滿”在德語里和“推理”是一個詞（sich schlie?en 或者Schlu?），在現(xiàn)代數(shù)學(xué)家弗雷格那里可以看到，在邏輯工具意義上的推理遭到排斥，現(xiàn)代不是圓滿了，而只是結(jié)束了?，F(xiàn)代的完整性是理性關(guān)系建筑學(xué)所賦予的。—博德注雖然不在當(dāng)下，但卻寄之于將來。尤其是現(xiàn)代核心省思（馬克思、尼采和海德格爾）把迄今世界的否定性規(guī)定推向經(jīng)驗的整體性，以這種基本經(jīng)驗的危機(jī)促成迄今世界與將來世界的徹底區(qū)分。鑒于這個將來，現(xiàn)代和歷史不再共享在相互衡量和較量中得到雙方尊重的當(dāng)下。因此，歷史與現(xiàn)代的劃分不同于在歷史中時代與時代的變遷，現(xiàn)代不承認(rèn)哲學(xué)作為第一科學(xué)的原則地位，沒有對舊的世界秩序的追憶?，F(xiàn)代省思在三種維度上闡明自身，它們分別是自我闡釋的生活世界，服務(wù)于生活世界的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代人的本質(zhì)。

對“生活及其實(shí)踐的世界”的省思是現(xiàn)代理性結(jié)構(gòu)的第一種形態(tài)，代表人物有狄爾泰、胡塞爾和維特根斯坦。它模仿概念把握的理性形態(tài)。對科學(xué)和技術(shù)的世界的省思由弗雷格、石里克和庫恩來完善，它模擬自然理性形態(tài)。對創(chuàng)造性的人的本質(zhì)的省思亦稱現(xiàn)代的核心省思，馬克思、尼采和海德格爾構(gòu)成現(xiàn)代核心省思的完整關(guān)系，它從力量、意志和知三個層面—與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的力量、建立價值目標(biāo)的意志、關(guān)于可朽者的居住的知—體現(xiàn)著世界理性形態(tài)，在對將來世界的籌劃中說明和解釋人對自身的知。

單數(shù)意義上的現(xiàn)代打破了解釋學(xué)的歷史連續(xù)性的假象，體現(xiàn)其世界理性的核心省思直指現(xiàn)代人的本性，對世界的當(dāng)下做出了嶄新的規(guī)定（社會生產(chǎn)的自由，自我超越的生命，可朽者的居住），以世界當(dāng)下的區(qū)分取代自古以來的人與自身的區(qū)分，而后者是智慧所思的主題。然而這個世界的當(dāng)下才僅僅是現(xiàn)代的將來—它沒有到來。在對將來的期盼中，現(xiàn)代思想耗盡了自身的辨別力?，F(xiàn)代性的積極意義何在？現(xiàn)代核心省思對哲學(xué)歷史的徹底否定彰顯了歷史的冥界的寧靜，其另一個杰出的、然而似乎不經(jīng)意的貢獻(xiàn)在于：讓我們把哲學(xué)和智慧分開。對人性的知—這一智慧的主題—在現(xiàn)代核心省思中以否定的方式保持為思想的關(guān)懷。

語言與自身的區(qū)分標(biāo)志著當(dāng)下思想面對智慧的言辭所抱的謹(jǐn)慎態(tài)度?，F(xiàn)代基本經(jīng)驗的衰微是后現(xiàn)代的濫觴。無序之思和人性一樣古老，它作為后現(xiàn)代思潮而流行于今天，是源自現(xiàn)代的沒落?，F(xiàn)代的理性意圖不再可能是后現(xiàn)代的使命，有鑒于此，與其說“后”現(xiàn)代，不如說“亞”現(xiàn)代—這是當(dāng)今思想之所在。針對現(xiàn)代和亞現(xiàn)代思想的質(zhì)的差異，博德先生談道：

現(xiàn)代自己談省思(Besinnung)，這與反思(Reflexion)截然不同。反思是在上世紀(jì)六十年代插進(jìn)來的，那時狂熱地為反思開道，現(xiàn)代省思沒落了。省思仍舊有目標(biāo)。相反，亞現(xiàn)代沒有思想的目標(biāo)，這是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的虛無主義。沒有目標(biāo)。

思想史徹底掉落了，不再需要去反抗傳統(tǒng)。取代世界和歷史的關(guān)系的是語言和世界的關(guān)系。在后一種關(guān)系中理解的差異性讓位于言說意向的差異性。不是語言攏集了一個世界，進(jìn)而具有居住的本性，而是語言交往的原始差異性瓦解了生活世界的任何邊界。這種“他性”的絕對趨向拒不接受任何建設(shè)性的整體目光，在飄零的或然性上甚至?xí)r間也不現(xiàn)前，沒有現(xiàn)在時。

然而，在歷史和現(xiàn)代世界那里我們已經(jīng)認(rèn)識到理性關(guān)系建筑學(xué)的圓滿建筑，它對亞現(xiàn)代反思的介入祛除了當(dāng)今思想的多元主義，在三重維度上結(jié)束了亞現(xiàn)代話語的無限開放性。這三重維度分別是無序的反思（梅洛-龐蒂、福柯、德里達(dá)）、結(jié)構(gòu)主義的反思（雅各布森、巴特、列維-斯特勞斯）和語言分析的反思（賴爾、奧斯丁、達(dá)米特），它們既是對現(xiàn)代的三種省思形態(tài)的模仿，也是對其世界的顛覆，世界性的當(dāng)下變成了這種當(dāng)下在日常語言中的缺失。理性關(guān)系建筑學(xué)重新贏得的是建筑的邏各斯的當(dāng)下。用理性關(guān)系來建筑，這不屬于歷史上的理性在自身的存在，但是卻創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了純粹理性概念和純粹知性概念，讓西方歷史的寶貴財富服務(wù)于我們合理地識別當(dāng)下。

當(dāng)下是否現(xiàn)前？這其實(shí)是智慧的抉擇。博德先生就此說：

賀伯特·博德《動蕩—海德格爾與現(xiàn)代性的限制》

辨別“當(dāng)今”和“當(dāng)下”，這很重要。由此我邁出的步驟才是可能的，也就是邁向當(dāng)下。當(dāng)今已經(jīng)是實(shí)現(xiàn)了的虛無主義。這一點(diǎn)處處可見。就像尼采說的：缺少目標(biāo)。缺少“為什么”，缺少論證。根據(jù)沒有了。今天的人不知道身在何處。所以，海德格爾說“回步”是必要的。但是他的回步通往哪里呢？這一步導(dǎo)致與現(xiàn)代的分離。然而他為亞現(xiàn)代留下馀地。

知道“當(dāng)今”和“當(dāng)下”的區(qū)別非常重要，這里，由智慧所承載的思想的必然性才躍出來，這種思不再是哲學(xué)，而是智慧之思。但是如上所說，現(xiàn)代結(jié)束了，亞現(xiàn)代也結(jié)束了，這種智慧之思的必然性才出現(xiàn)。一種經(jīng)歷過自我辨別的思想方式，它甚至看見人與自身的區(qū)分是圓滿的。作為圓滿的，它是智慧。

不是尚待完成的區(qū)分，而是已經(jīng)圓滿的區(qū)分，是思想的使命。不是將來，而是當(dāng)下，思想轉(zhuǎn)向當(dāng)下地運(yùn)思。當(dāng)下地運(yùn)思，亦非過去。當(dāng)下由圓滿所規(guī)定著，它已經(jīng)圓滿了。一如巴門尼德說：“決斷就在于此：是或者不是。已然和勢在必得”（殘篇8，第15-16行）。它按照必然性是已然的：現(xiàn)在完成時。必然性是沒有困境的思想的必然性。重復(fù)一遍：沒有困境。這樣來把握當(dāng)下，這個當(dāng)下很美妙。這兒，完美者在整個歷史中煥然生輝。

理性關(guān)系建筑學(xué)通往智慧之思，這個思想帶來全新的知，它一開始就從圓融的整體性出發(fā)，讓我們踏上智慧的故鄉(xiāng)。隨著語言本質(zhì)在亞現(xiàn)代的開放，語言與自身的區(qū)分成為當(dāng)下思想的使命。在歷史連續(xù)性中變得多義的語言表現(xiàn)為語言在自身中無限制的差異。理性關(guān)系建筑學(xué)首先打破歷史連續(xù)性，這不僅消除現(xiàn)代的解釋學(xué)魅惑，把理性和智慧的諸形態(tài)放回其所曾是的真理中去；更重要的是：雖不以理性與自身的區(qū)分（哲學(xué)）繼承智慧所饋贈的尺度，卻以思想在當(dāng)下的區(qū)分回憶起智慧之所思，在貌似深淵的陌生地帶顯示思想的富有成效的建筑力量。

此項工作所展現(xiàn)出的歷史、世界和語言這三大整體性，正是我們當(dāng)今思想所面臨的“萬物”；認(rèn)識萬物—這個哲學(xué)曾經(jīng)擁有的目標(biāo)，當(dāng)下地實(shí)現(xiàn)在博德先生對西方智慧形態(tài)的思想建筑上。博德先生進(jìn)一步明確道：

第一是哲學(xué)歷史的整體，第二是現(xiàn)代省思的整體，第三是亞現(xiàn)代反思的非-整體。這三個步驟通往思想當(dāng)下的使命。思想經(jīng)過了歷史，回到現(xiàn)前的當(dāng)下，才發(fā)現(xiàn)思想的尊嚴(yán)?，F(xiàn)前的這個當(dāng)下是智慧的當(dāng)下。

智慧從來沒有這樣在與哲學(xué)的區(qū)分中成為主題。哲學(xué)不是作為思想，而要成為科學(xué)。所以在希臘人那里，作為noein（理性洞見）的思想和作為fronein（思量）的思想的區(qū)分是基本的。科學(xué)已經(jīng)掏空了其生命。今天奉為科學(xué)的東西，沒有合理的形構(gòu)，而只是個多，許多知識。

識別當(dāng)下，在辨別中開始。慎思明辨是首要的，第一性的不是歷史，不是世界，也不是語言，語言不過流于無休止的多元。首先我們的當(dāng)下區(qū)別于當(dāng)今，亞現(xiàn)代的今天根本不再有哲學(xué)的痕跡；與之相區(qū)別的是當(dāng)下作為現(xiàn)代的將來，現(xiàn)代的將來是第二個當(dāng)下。這個將來要求理性關(guān)系建筑學(xué)，建筑歷史的諸理性關(guān)系，現(xiàn)代的乃至亞現(xiàn)代的諸理性關(guān)系。

現(xiàn)在您有了自身工作的堅實(shí)基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)是湛然不動的。哲學(xué)曾在其集大成處尋找它。

博德教授生前藏書，于逝世之后被拍賣。

智慧的言辭并沒有隨著哲學(xué)歷史而沉寂，由智慧所傳承的思想當(dāng)下地看見人與自身相區(qū)分所取得的成就?，F(xiàn)代喪失本性的人，后現(xiàn)代瓦解為他性的人，通過人與自身的區(qū)分重新獲得自身的人性。人居住在透徹的思及其建筑的美之中。如此卓越的美一如既往地屬于語言的因素，或者說屬于智慧的詩性。

作為當(dāng)代西方思想家，博德先生畢生的工作不僅廓清了思想當(dāng)下的目標(biāo)和任務(wù)，他所貢獻(xiàn)的智慧之思無疑也為東西方思想文化的平等交流和比較研究提供了新的平臺，興許是東西方在平等的前提下真正相互學(xué)習(xí)的開始吧！西方思想的智慧形態(tài)和哲學(xué)的理性形態(tài)一樣是可教可學(xué)的，在語言活躍的當(dāng)代具備優(yōu)先于哲學(xué)歷史傳統(tǒng)的地位。智慧之思的突出地位無疑也把東方思想傳統(tǒng)推向前沿，在中華民族復(fù)興的時代，理解和認(rèn)識這個以智慧形態(tài)為引導(dǎo)的中西會通的思想基礎(chǔ)，讓東方思想傳統(tǒng)突破歷史性的局限，具備世界范圍內(nèi)的包容性，這是當(dāng)下共同的思想使命。