丁明俊

（北方民族大學(xué)回族學(xué)研究院，寧夏銀川750021）

DING Ming-jun

（School of HuiMuslims Studies，Beifang University of Nationalities，Yinchuan 750021，China）

回族研究與回族學(xué)學(xué)科建設(shè)

丁明俊

（北方民族大學(xué)回族學(xué)研究院，寧夏銀川750021）

回族學(xué)學(xué)科建設(shè)成為近30年來回族學(xué)界討論的熱點(diǎn)問題，許多學(xué)者對回族學(xué)學(xué)科內(nèi)涵、研究對象、研究方法從不同角度進(jìn)行討論。半個(gè)世紀(jì)以來，回族學(xué)研究取得了較大進(jìn)展，研究成果數(shù)量與質(zhì)量有較大提升，研究隊(duì)伍在不斷加強(qiáng)，平臺(tái)建設(shè)初具規(guī)模，回族學(xué)學(xué)科已經(jīng)基本成熟。

回族學(xué)；學(xué)科建設(shè)；學(xué)科平臺(tái)

一個(gè)學(xué)科的建立應(yīng)該具備一系列條件，應(yīng)該有該學(xué)科深厚的學(xué)術(shù)積淀，有一系列不同層次的研究平臺(tái)，有一支較高水平的研究隊(duì)伍等。學(xué)科建設(shè)也是一個(gè)學(xué)科發(fā)展到一定階段水到渠成之事，不能人為地去促成，更重要的是，要得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，達(dá)到與相近學(xué)科同等水平。從回族研究界第一次提出建立回族學(xué)概念，至今已整整30年。30年來，回族研究取得了哪些成績，“回族學(xué)”學(xué)科是否成熟，現(xiàn)就這一問題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、近年來關(guān)于回族學(xué)學(xué)科建設(shè)的研究

近年來回族學(xué)學(xué)科建設(shè)成為一個(gè)熱門話題，發(fā)表了一系列研究成果，對人們認(rèn)識(shí)這一學(xué)科的研究現(xiàn)狀具有重要意義。1985年在昆明召開的“第二屆《回族簡史》座談會(huì)”上，馬學(xué)林先生提交《試論建立回族學(xué)》一文［1］（549），正式提出構(gòu)建回族學(xué)的設(shè)想，引起學(xué)術(shù)界的共鳴。黃廷輝先生認(rèn)為，“作者發(fā)表了很好的意見，也可以說代表了大家的心聲”［2］，并對回族學(xué)定義、研究內(nèi)容提出自己的看法，“回族學(xué)，顧名思義就是研究回族的科學(xué)。它是民族學(xué)的一個(gè)分支。它是研究回族發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的研究范圍十分廣泛，或可說是包攬一切。諸如回族的族源、形成和發(fā)展過程、地理分布、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活方式、與其他民族之間的關(guān)系、文化特征、民族特點(diǎn)及其特殊發(fā)展規(guī)律等”，并提出回族學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程、國際性的學(xué)問，回族學(xué)研究重點(diǎn)應(yīng)放在近現(xiàn)代上。馬維良、楊庭崗教授認(rèn)為“回族學(xué)是一門新興學(xué)科，有其特殊的研究對象和范圍”，并認(rèn)為回族學(xué)與歷史學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、文化學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科關(guān)系密切，是一門綜合性的學(xué)科，要使回族學(xué)研究深入發(fā)展，必須具備上述學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)；同時(shí)，回族學(xué)與上述學(xué)科又有明顯的區(qū)別［3］。

馮增烈教授認(rèn)為應(yīng)建立回族研究的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，近年來回族研究雖然取得了重大進(jìn)展，然而距離單學(xué)科化、深層化，從而建立體系化的“回族學(xué)”，卻還尚嫌遙遠(yuǎn)。因此，必須建立它的子系統(tǒng)分支學(xué)科，這樣才能談到對回族的整體的、全面的認(rèn)識(shí)。馮先生提出應(yīng)建立回族經(jīng)濟(jì)學(xué)科、回族人口學(xué)科、回族政治學(xué)科、回族革命斗爭史學(xué)科、回族社會(huì)學(xué)科、回族文化學(xué)科、回族教育學(xué)科、回族文學(xué)學(xué)科、回族藝術(shù)學(xué)科、回族科技學(xué)科、回族外向關(guān)系學(xué)科。這些子系統(tǒng)中的每一個(gè)項(xiàng)目，每一個(gè)問題都有廣泛的研究領(lǐng)域，具有它的學(xué)術(shù)價(jià)值，對回族本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也都具有重大意義。在研究回族系統(tǒng)時(shí)，要側(cè)重于回族現(xiàn)狀系統(tǒng)的研究［4］。

馬啟成教授在1998年“首屆回族歷史與文化國際學(xué)術(shù)討論會(huì)”上提交《建立和發(fā)展回族學(xué)學(xué)科芻議》一文，對建立和發(fā)展回族學(xué)的可行性、回族學(xué)學(xué)科的研究對象和基本內(nèi)容、回族學(xué)學(xué)科的研究方法和當(dāng)前任務(wù)等問題提出自己看法［5］（418）。之后又發(fā)表《再議回族學(xué)學(xué)科體系的建立》一文，在這篇文章中，馬啟成教授參照費(fèi)孝通先生提出的構(gòu)成社會(huì)學(xué)學(xué)科的五種要素，即“一個(gè)學(xué)科的建立，至少要包括5個(gè)部分，即學(xué)會(huì)組織、專業(yè)研究機(jī)構(gòu)、各大學(xué)的社會(huì)學(xué)系、圖書資料中心、出版物。這5個(gè)部分建立起來后，這個(gè)學(xué)科就初具規(guī)模了”［6］（27）。馬啟成教授指出：“回族學(xué)學(xué)科體系，從廣義上講，是一個(gè)綜合性的理論概念，它是由多種基本要素構(gòu)成的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。具體而言，包括學(xué)術(shù)團(tuán)體、研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)梯隊(duì)、圖書資料、出版物等較為廣泛的領(lǐng)域和豐富內(nèi)容。這些要素相互聯(lián)系，互涵交匯，共同發(fā)展，記錄回族學(xué)的歷程和成就，是衡量該學(xué)科發(fā)展的坐標(biāo)?！保?］2011年，在《回族研究》創(chuàng)刊20周年之際，馬啟成教授在其賀信中對《回族研究》在回族學(xué)學(xué)科建設(shè)、推動(dòng)回族學(xué)研究、培養(yǎng)新人方面所發(fā)揮的重要作用給予充分肯定，同時(shí)指出回族學(xué)是以族名命名的一門學(xué)科，在學(xué)術(shù)界以族名命名的學(xué)科還有漢學(xué)、蒙古學(xué)、藏學(xué)、突厥學(xué)等，但其研究對象、研究方法和內(nèi)容卻是各不相同，馬啟成教授認(rèn)為回族學(xué)是一門綜合性學(xué)科，涉及歷史學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、博物館學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等眾多學(xué)科，因而，跨學(xué)科研究應(yīng)是回族學(xué)的重要研究方法，并對回族學(xué)的學(xué)科理論創(chuàng)新提出自己的觀點(diǎn)［8］。

伍貽業(yè)教授在《回族學(xué)應(yīng)該成為國際學(xué)》一文中指出，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，蒙古學(xué)、藏學(xué)都已成為國際性學(xué)科，世界許多國家都設(shè)有專門性的研究機(jī)構(gòu)，每年或隔年在歐洲、北美都有例行的國際性學(xué)術(shù)研討會(huì)及年會(huì)召開。蒙古學(xué)、藏學(xué)的研究者，除了蒙古人和中國的漢、藏族學(xué)者外，還有法國人、德國人、美國人、日本人和俄羅斯人等等，回族學(xué)研究起步較晚，近年來取得了前所未有的進(jìn)展，但回族學(xué)研究基本上沒有突破回族人研究回族問題的框架，局限性很大，成為回族學(xué)走向國際舞臺(tái)的限制和障礙，雖然歷史上有些漢族或國外學(xué)者參與到回族研究中，但數(shù)量有限，對回族的認(rèn)識(shí)有些誤區(qū)［9］。王永亮先生也曾發(fā)表《回族學(xué)：一門走向國際的學(xué)科》，仔細(xì)研讀，作者對回族的分布、近年來取得的研究成果、研究方法進(jìn)行了述評，但對回族學(xué)如何走向國際并沒有詳細(xì)論述。

李興華先生一生從事中國伊斯蘭教研究，他在《我的回族學(xué)立論——兼談回族和中國伊斯蘭教的文化大體同構(gòu)》一文中認(rèn)為，在學(xué)科建立過程中，學(xué)科立論非常重要，因?yàn)樗趯W(xué)科建設(shè)中具有基礎(chǔ)或關(guān)鍵性的意義。作者認(rèn)為，研究中國伊斯蘭教必須重點(diǎn)研究回族，而研究回族又必須重點(diǎn)研究中國伊斯蘭教，因?yàn)槎邚奈幕瘜用妫ń嵌龋┥峡矗谴篌w同構(gòu)的，即都是阿拉伯伊斯蘭文化和中華兩大文化體系的結(jié)合，只不過一者表現(xiàn)為中國宗教的形式，一者表現(xiàn)為中華各民族的形式。作者從12個(gè)方面闡述了立論要點(diǎn)，指出回族學(xué)的歷史使命應(yīng)該是彰顯回族對中華文明的巨大貢獻(xiàn)，彰顯回族在各文化門類內(nèi)的優(yōu)秀文化成果，彰顯回族是一個(gè)與漢族有特殊密切關(guān)系但又與漢族有著區(qū)別的民族，彰顯中國文化與伊斯蘭文化的和平寬容特質(zhì)［10］。

姚繼德先生《回族學(xué)學(xué)科體系芻論》一文，從廣義民族學(xué)角度，對回族學(xué)學(xué)科性質(zhì)及定位、研究范圍、應(yīng)當(dāng)借鑒的理論、研究方法、與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系進(jìn)行了論述，他認(rèn)為，“回族學(xué)是一門以研究中國境內(nèi)和遷徙境外的回族穆斯林的形成、發(fā)展、演變?yōu)榧喝蔚拿褡鍖W(xué)分支學(xué)科”。其研究范圍包括回族的族源成分、族稱的演變、歷史發(fā)展規(guī)律、文化變遷歷程、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)文化類型、民族成員的伊斯蘭教信仰、民族意識(shí)、民族心理、民族認(rèn)同、民族文化、民族語言、民族藝術(shù)、民族關(guān)系等方面；同時(shí)認(rèn)為回族學(xué)與眾多人文社會(huì)科學(xué)如人類學(xué)、中西交通史、宗教學(xué)、蒙古學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)、航海學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系密切。同時(shí)也可能運(yùn)用到一些自然科學(xué)原理，這些學(xué)科應(yīng)當(dāng)成為回族學(xué)學(xué)科理論體系構(gòu)建中主要采用和借鑒的核心部分［11］。

白友濤教授從社會(huì)學(xué)角度探討回族學(xué)學(xué)科屬性，一反傳統(tǒng)認(rèn)為回族學(xué)應(yīng)屬于民族學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為回族學(xué)的學(xué)科屬性具有綜合性質(zhì)，但如果從社會(huì)功能、研究任務(wù)、學(xué)者構(gòu)成、學(xué)科體系和發(fā)展趨勢等方面來看，應(yīng)該基本上歸屬社會(huì)學(xué)。即使有人堅(jiān)持回族學(xué)只能屬于民族學(xué)，回族學(xué)也必須具備社會(huì)學(xué)的基本功能，積極從事社會(huì)問題研究，迎接現(xiàn)實(shí)提出的挑戰(zhàn)［12］。白友濤教授在另一篇文章中就回族學(xué)研究方法論問題進(jìn)行討論，在此，白教授認(rèn)為，回族學(xué)是一門新興的綜合性社會(huì)科學(xué)，也是中國民族學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。因?yàn)榛刈鍖W(xué)科綜合性的特點(diǎn)，研究者應(yīng)當(dāng)根據(jù)回族學(xué)研究的具體內(nèi)容和研究目的決定采用什么樣的研究方法，如回族史研究應(yīng)當(dāng)采用歷史學(xué)研究方法，回族社會(huì)研究應(yīng)該采用社會(huì)學(xué)研究方法，但回族學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，在研究方法方面也應(yīng)該有一些自己的研究特點(diǎn)，在這里，作者提出回族學(xué)研究方法的三個(gè)層次，即在方法論方面，認(rèn)為回族學(xué)研究必須遵循馬克思主義基本原理，以中國民族宗教政策為指導(dǎo)；在具體研究方法方面，包括實(shí)地研究法、實(shí)物研究法、文獻(xiàn)研究法、理論研究法、政策研究法等；在回族學(xué)研究技巧方面，作者根據(jù)自己多年研究經(jīng)驗(yàn)，提出訪談法、問卷調(diào)查法、參與觀察法、文獻(xiàn)分析法等方面的實(shí)用技巧［13］。

王國杰教授早年研究中亞東干族，他論述了東干學(xué)與回族學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為東干學(xué)形成于20世紀(jì)30年代，是研究定居在中亞陜甘回族移民歷史、文化、習(xí)俗的專門學(xué)科，20世紀(jì)50年代被確認(rèn)為是蘇聯(lián)漢學(xué)的組成部分，作者認(rèn)為中國回族學(xué)應(yīng)該包括對海外回族移民同胞歷史、生活方式等方面進(jìn)行全方位研究，東干學(xué)對回族學(xué)研究具有重要補(bǔ)充作用。

筆者認(rèn)為東干學(xué)應(yīng)該是國內(nèi)回族學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，國內(nèi)學(xué)術(shù)界自20世紀(jì)90年代也開始關(guān)注中亞東干人研究，并出版了大量研究成果?；刈逡彩且粋€(gè)跨國民族，歷史上除部分回族因經(jīng)商、戰(zhàn)亂遷徙到東南亞泰國、緬甸等國居住以外，今天居住、生活于中亞吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦的被稱為東干人的群體，人口有13萬人之多。中亞東干人是清末西北回民起義失敗后逃亡中亞的陜、甘、寧、青回族后裔，他們的根在中國，與國內(nèi)回族有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們自稱為“老回回”或“回族”。近30年國內(nèi)胡振華教授、王國杰教授、丁宏教授、海峰研究員、林濤教授等學(xué)者前往中亞進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，對中亞東干人歷史、文化變遷、民族認(rèn)同以及東干民俗、語言、文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)全面的研究，推出一大批研究成果。其中，北方民族大學(xué)林濤教授近20年來致力于東干文化研究，前后7次前往中亞實(shí)地考察，出版東干語言研究、民俗研究成果及翻譯東干人文學(xué)作品有10本之多，并發(fā)表大量研究論文。中央民族大學(xué)、陜西師范大學(xué)成立了東干研究所。

學(xué)者們大多認(rèn)為，在回族學(xué)研究中，歷史學(xué)是最先運(yùn)用到該學(xué)科，也是為回族學(xué)研究奠定基礎(chǔ)的學(xué)科，后來，隨著研究的深入和研究范圍的逐步擴(kuò)大，其他學(xué)科的研究方法也逐漸滲入到回族學(xué)研究中來，豐富了回族學(xué)研究內(nèi)容，推動(dòng)了回族學(xué)研究向縱深發(fā)展［14］。

以上諸位學(xué)者從不同角度對回族學(xué)內(nèi)涵、研究對象、研究方法及回族學(xué)的學(xué)科體系進(jìn)行了探討，大家一致認(rèn)為回族學(xué)是一門剛剛興起的綜合性學(xué)科，它最早始于回族歷史探討，主要涉及回族族源、遷徙、主要人物、歷史事件、地方回族史、伊斯蘭教在回族形成中所起的作用等。后來隨著社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)等在回族學(xué)研究中的運(yùn)用，不僅拓展了回族學(xué)研究范圍和深度，而且交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科也在不斷出現(xiàn)，從而逐步形成了以回族歷史文化為主要研究對象的學(xué)科群體。因此，回族學(xué)不同于其他單一學(xué)科，是類似于漢學(xué)、蒙古學(xué)、藏學(xué)等涵蓋各種知識(shí)的學(xué)科。

二、已有回族研究成果為回族學(xué)學(xué)科建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

我們?nèi)绻麉⒄召M(fèi)孝通先生早年提出的社會(huì)學(xué)學(xué)科五大要素來衡量，回族學(xué)這一學(xué)科基本成熟。學(xué)術(shù)成果的數(shù)量與質(zhì)量是衡量一個(gè)學(xué)科成熟與否的重要指標(biāo)之一。到目前為止，回族學(xué)研究到底有多少篇文章發(fā)表，筆者沒有做過精確統(tǒng)計(jì)，但近年來關(guān)于回族學(xué)研究取得的成績，已經(jīng)有學(xué)者從不同角度進(jìn)行了總結(jié)，例如，高占福先生分三期發(fā)表在1997年《回族研究》的《中國回族研究的歷史軌跡》一文是對回族學(xué)學(xué)科史的一個(gè)很好總結(jié)，作者指出，“20世紀(jì)80年代以來的回族研究，在中國回族研究史上是一個(gè)里程碑式的時(shí)期，這不僅表現(xiàn)在學(xué)術(shù)成果的層出不窮、專業(yè)研究機(jī)構(gòu)的設(shè)置、回族研究隊(duì)伍的壯大、回族刊物的創(chuàng)辦等諸多方面，使本民族看到了自己未來發(fā)展的希望，而對其他兄弟民族來說，提供了一個(gè)了解回族燦爛文化的窗口，使各民族之間的關(guān)系更為融洽。這是幾代回族文化人和其他民族的學(xué)者、研究人員共同努力獲得的豐收和喜悅”［15］。另外，北京民族事務(wù)委員會(huì)古籍辦整理出版的《回族研究文獻(xiàn)題錄》收錄1859年至2007年公開發(fā)表的有關(guān)回族研究的論文和文章5 800多篇，收錄1877年至2007年間出版的具有代表性的回族著作1 000多種。其中20世紀(jì)80年代以后的成果占絕大多數(shù)。而該文獻(xiàn)題錄統(tǒng)計(jì)民國時(shí)期發(fā)文總量為230篇左右，實(shí)際應(yīng)該遠(yuǎn)高出這一數(shù)據(jù)，民國時(shí)期為回族研究的高峰期，回族民間社團(tuán)或?qū)W校創(chuàng)辦的期刊達(dá)到270余種，由于經(jīng)費(fèi)原因，許多期刊只出了一兩期，但也有許多堅(jiān)持時(shí)間長、發(fā)表大量文章、產(chǎn)生重要社會(huì)影響的期刊，如《月華》《中國回教救國協(xié)會(huì)會(huì)刊、會(huì)報(bào)》《清真鐸報(bào)》《突崛》《晨熹》《回教大眾》《回民言論》《中國回教學(xué)會(huì)月刊》等，留下大量珍貴資料，對研究民國回族社會(huì)具有重要參考價(jià)值。

有學(xué)者對《回族研究》50期發(fā)文情況進(jìn)行過統(tǒng)計(jì)，自1991年《回族研究》創(chuàng)刊至2001年，共發(fā)表文章736篇，而同一時(shí)期全國各期刊發(fā)表回族研究文章總計(jì)2 707篇。從《回族研究》發(fā)文作者的民族成分看，回族671位，漢族298位，還有撒拉族、藏族、蒙古族、黎族、滿族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族作者19位；外國作者主要來自美國、英國、日本、伊朗、澳大利亞、法國、吉爾吉斯斯坦、蘇丹、巴基斯坦、印度尼西亞、馬來西亞等國家［16］。當(dāng)然，這些外國學(xué)者的文章一方面來自國內(nèi)學(xué)者的翻譯，也有參加1998年10月及2006年9月在銀川舉行的兩屆回族學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)提交的參會(huì)論文在《回族研究》發(fā)表。從以上統(tǒng)計(jì)來看，回族作者占2／3，漢族及其他民族作者占1／3，國外學(xué)者從事回族問題研究的還是偏少?！吨袊滤沽帧纷鳛橹袊了固m教協(xié)會(huì)主辦的工作指導(dǎo)類期刊，也發(fā)表了大量具有一定學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的文章。中國回族學(xué)會(huì)主辦的《中國回族學(xué)》，云南回族研究會(huì)主辦的《云南回族研究》及一些省伊斯蘭教協(xié)會(huì)主辦的如《甘肅穆斯林》《濟(jì)南穆斯林》等內(nèi)部期刊，在報(bào)道各地穆斯林動(dòng)態(tài)的同時(shí)，也刊發(fā)一些具有學(xué)術(shù)價(jià)值的文論。近年來，一些專業(yè)研究機(jī)構(gòu)采取以書代刊形式連續(xù)出版一些研究文集，如20世紀(jì)90年代北方民族大學(xué)曾出版《中國回族研究》兩期；寧夏大學(xué)回族研究院2005年出版《中國回族研究論集》第一卷，2007年出版第二卷，2008年改為《中國回族學(xué)》，已連續(xù)出版四卷；蘭州大學(xué)伊斯蘭文化研究所主編的《伊斯蘭文化研究》連續(xù)出版六輯。

近30年來，一些高校、科研院所的教師或科研人員申請到一批與回族研究相關(guān)的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，極大地推動(dòng)了回族學(xué)研究。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自1992年至今涉及的回族研究領(lǐng)域的國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)、一般、青年、西部項(xiàng)目立項(xiàng)數(shù)98項(xiàng)，涉及的學(xué)科門類主要有民族問題研究、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、中國歷史、哲學(xué)、語言學(xué)、新聞學(xué)與傳播學(xué)、中國文學(xué)、黨史黨建、考古學(xué)、人口學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)等①資料來源于國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫。。國家社會(huì)科學(xué)基金伊斯蘭教研究的各類項(xiàng)目共立項(xiàng)67項(xiàng)，其中一半以上是專門研究中國伊斯蘭教或回族伊斯蘭教，涉及學(xué)科門類主要有宗教學(xué)、國際問題研究、社會(huì)學(xué)、中國歷史等。有關(guān)回族項(xiàng)目和伊斯蘭教項(xiàng)目研究經(jīng)費(fèi)超過千萬元，也緩解了研究經(jīng)費(fèi)不足問題。

筆者認(rèn)為回族學(xué)研究始于明清，明末清初，以王岱輿、劉智為代表的一批學(xué)者開始以儒家語言、文化闡釋伊斯蘭教，留下了一批哲理性成果，這批學(xué)者應(yīng)屬于回族學(xué)研究的啟蒙者或開創(chuàng)者，他們的關(guān)注對象主要是伊斯蘭教經(jīng)典、禮儀、教法、教義等，很少研究中國穆斯林社會(huì)，但他們通過用中國傳統(tǒng)文化闡釋伊斯蘭教，使伊斯蘭文化為內(nèi)地穆斯林所理解、接受，為內(nèi)地穆斯林提供了一套生活范式。那個(gè)時(shí)期的回族學(xué)者也是費(fèi)盡心機(jī)，搜集大量阿拉伯文、波斯文、漢文及各種資料，為研究作儲(chǔ)備，如劉智在《至圣實(shí)錄年譜》自序中稱，閱西書至137種之多，還嫌參考書不足，于是出游陳留，訪許氏藏經(jīng)，過朱仙鎮(zhèn)，得賽氏家藏至圣錄西經(jīng)原本，又至京師，得吳氏藏經(jīng)數(shù)十冊。正因?yàn)閯⒅恰⑼踽份洸┎杀娬f，著書立說，留下大量資料。但這些文化成果并沒有得到主流社會(huì)的認(rèn)可，甚至遭到某些漢族文人的譏諷，民國時(shí)期有位學(xué)者總結(jié)說：“至如各家著述，如《正教真詮》《清真大學(xué)》《天方典禮》《天方性理》《至圣實(shí)錄》《四典要會(huì)》《歸真總義》《四教要括》《回耶辨真》等書，率皆文字高古，論理精詳，宜能于中國文壇上占一相當(dāng)位置；乃中國文化集成之四庫全書中，只有兩江總督采進(jìn)之《天方典禮》一種，而紀(jì)昀氏且于《四庫提要》中揶揄詆毀者備至……此吾人所認(rèn)為最大之隱痛也！”［17］先輩的研究成果沒有被主流文化精英所認(rèn)可，并非其學(xué)術(shù)水準(zhǔn)低，應(yīng)該屬于文化認(rèn)同問題。

20世紀(jì)初，中華民國的成立、中國社會(huì)重大轉(zhuǎn)型及民族平等思想的普及引發(fā)近代回族新文化運(yùn)動(dòng)，也迎來回族研究的第二次高潮，回族政界、宗教界、商界、文化界人士通力合作，以創(chuàng)報(bào)刊、辦社團(tuán)、發(fā)展回民教育為主題的回族新文化運(yùn)動(dòng)在全國興起。近代回族新文化運(yùn)動(dòng)前后持續(xù)半個(gè)世紀(jì)，創(chuàng)辦報(bào)刊270余種，建立各類社團(tuán)100余個(gè)，回族教育有了跨越式發(fā)展，極大促進(jìn)了回族社會(huì)進(jìn)步，也留下了大量資料。20世三四十年代至80年代初，白壽彝、馬堅(jiān)、納忠、楊志玖、楊兆鈞等老一輩學(xué)者致力于回族歷史文化研究，或翻譯出版大量阿拉伯地區(qū)及西方國家的最新研究成果，如白壽彝教授關(guān)于回族人物、回民起義、回族與伊斯蘭教關(guān)系研究，楊志玖教授對于元代回族史研究，馬堅(jiān)教授對于《古蘭經(jīng)》及大量阿拉伯文文獻(xiàn)資料的翻譯，為回族學(xué)學(xué)科發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代以后，楊懷中、余振貴、林松、馬啟成、李松茂、馬通、馮增烈、馬維良、答振益、金宜久、李興華、馮今源、邱樹生、吳萬善、李樹江等先生成為回族學(xué)領(lǐng)軍人物，為改革開放后回族學(xué)研究的復(fù)興做出了重要貢獻(xiàn)。同一時(shí)期，隨著高等教育步入正軌，為回族學(xué)研究培養(yǎng)了一批新人，一大批博士、碩士研究生的學(xué)位論文選定在回族學(xué)研究領(lǐng)域，之后又參與到回族學(xué)研究隊(duì)伍中，為回族學(xué)研究注入了新鮮血液，回族學(xué)研究又出現(xiàn)一個(gè)高潮期，主要表現(xiàn)在研究成果大量涌現(xiàn)，研究隊(duì)伍不斷壯大，研究范圍從早期關(guān)注歷史向回族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等全方位展開，研究方法也趨向多元化?，F(xiàn)全國范圍內(nèi)專、兼職研究人員達(dá)到300多人。

三、回族學(xué)學(xué)科平臺(tái)建設(shè)初見成效

學(xué)科平臺(tái)是衡量一個(gè)學(xué)科建設(shè)成果的主要方面，學(xué)科平臺(tái)主要包括專業(yè)研究機(jī)構(gòu)、研究基地、學(xué)位點(diǎn)建設(shè)、資料建設(shè)等方面。以寧夏回族自治區(qū)為例，寧夏回族研究機(jī)構(gòu)多，早在1962年就成立了寧夏民族歷史研究室，其實(shí)主要從事回族伊斯蘭教研究；1982年寧夏社會(huì)科學(xué)院設(shè)立民族宗教研究所，之后更名為“回族伊斯蘭教研究所”，研究方向更加具體明朗，曾先后出版了《回族史論稿》《伊斯蘭教與中國文化》《中國歷代政權(quán)與伊斯蘭教》《中國伊斯蘭文獻(xiàn)著譯提要》《中國西北地區(qū)開發(fā)與向西開放》《簡明中國伊斯蘭教史》《伊斯蘭教與經(jīng)濟(jì)》《回族心理素質(zhì)與行為方式》《鄭和與文明對話》等20余部論著，并整理出版回族古籍?dāng)?shù)10種之多，受到了學(xué)術(shù)界和社會(huì)界的好評，逐步形成了一支高素質(zhì)的回族學(xué)研究隊(duì)伍。

寧夏社會(huì)科學(xué)院于1991年創(chuàng)辦《回族研究》，為全國各地、甚至國外學(xué)者提供了發(fā)表回族學(xué)研究成果的陣地。楊懷中、余振貴、丁國勇3位老師在醞釀創(chuàng)辦該刊時(shí)，筆者與馬平、馬金寶也參加討論。在《回族研究》創(chuàng)刊前的1990年10月，第六次全國回族史研討會(huì)在山東濟(jì)南舉行，回族史研究處于重點(diǎn)領(lǐng)域；在討論刊名時(shí)，有人建議定名為“回族史研究”，楊懷中老師提出，我們的刊物視野要開闊一些，不能局限于發(fā)表回族史方面文章，我們還要發(fā)表研究回族經(jīng)濟(jì)、文化、政治、宗教等方面的論文。最后大家一致同意定名為“回族研究”。寧夏社會(huì)科學(xué)院經(jīng)過20多年的發(fā)展，在楊懷中、余振貴等先生的帶領(lǐng)下，逐步形成了一支回族學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，形成以回族史研究、回族伊斯蘭教研究、回族古籍研究與整理為主要方向的學(xué)科群。至2015年底，《回族研究》已走過25年辦刊歷程，出刊100期，發(fā)表1 000余篇學(xué)術(shù)論文，培養(yǎng)了一批回族學(xué)研究新人。

寧夏大學(xué)回族研究院的前身是始建于1986年的“寧夏大學(xué)回族文學(xué)研究所”，1998年更名為“寧夏大學(xué)回族文化研究所”，2003年擴(kuò)展為“寧夏大學(xué)回族研究中心”，2008年更名為“寧夏大學(xué)回族研究院”。研究院現(xiàn)有專職科研人員14人，兼職研究人員9人。自成立以來，累計(jì)承擔(dān)國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目課題18項(xiàng)，教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、國家民委科研項(xiàng)目等各級各類課題50余項(xiàng)。公開出版學(xué)術(shù)著作（含教材、工具書等）60余部，代表性成果有《中國回族大辭典》《中國回族文物》《回族歷史報(bào)刊文選》《中華回族愛國英才》《回族民間文學(xué)史綱》等。累計(jì)公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文400余篇，現(xiàn)有1個(gè)博士學(xué)位點(diǎn)（民族社會(huì)學(xué)），2個(gè)碩士學(xué)位點(diǎn)（人類學(xué)、民族社會(huì)學(xué)），1個(gè)民族學(xué)博士后流動(dòng)站（與寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院共建）。自2007年首個(gè)碩士學(xué)位點(diǎn)招生以來，已培養(yǎng)碩士生30名，現(xiàn)有在校碩士研究生13名，博士研究生16名。2004年成為首個(gè)自治區(qū)級人文社科重點(diǎn)研究基地，2009年獲批寧夏民族宗教理論與政策研究基地，2011年成為自治區(qū)回族學(xué)人才研究高地。研究院擁有國內(nèi)目前藏書最多、種類最為齊全的中國回族學(xué)文獻(xiàn)信息中心，編輯、出版的連續(xù)性學(xué)術(shù)出版物《中國回族學(xué)》已成為推動(dòng)回族學(xué)研究、創(chuàng)建特色學(xué)科品牌的重要學(xué)術(shù)平臺(tái)。

北方民族大學(xué)是設(shè)在寧夏回族自治區(qū)的一所民族高校，多年來一直重視回族歷史文化研究，具有深厚的學(xué)科積淀。該校林濤教授多年從事中亞回族語言、文學(xué)、歷史研究與翻譯工作，出版論著10部；邱樹森、吳建偉教授在校工作期間，曾牽頭出版過一批在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有重要影響的研究成果，如《中國回族史》《中國回族大辭典》《中國回族研究》《回族文獻(xiàn)叢刊》《中國清真寺綜覽》等，近年來又出版了《中國邊緣穆斯林族源的人類學(xué)考察》《回族學(xué)研究文集》《西北伊斯蘭教社會(huì)組織形態(tài)研究》《回族經(jīng)濟(jì)思想研究》《回族解讀》《中國回族用品研究》《中亞回族陜西話研究》《東干語調(diào)查研究》等。2011年成立回族伊斯蘭文化研究所、2013年申請的國家民委人文社科重點(diǎn)基地“回族學(xué)研究中心”（培育）獲批，2014年研究所申報(bào)的自主設(shè)置二級學(xué)科“回族學(xué)”碩士點(diǎn)通過專家論證，現(xiàn)已列入2016年招生計(jì)劃。2014年9月16日全國政協(xié)副主席，國家民委主任、黨組書記王正偉與全國人大常委會(huì)原副委員長，國家民委原主任、黨組書記司馬義·艾買提在出席北方民族大學(xué)建校30周年慶典之際，為我?！盎刈鍖W(xué)研究院”揭牌。至10月，學(xué)校發(fā)文，回族學(xué)研究院正式成立。

甘肅省也是我國回族人口數(shù)量較多的一個(gè)省，甘肅省高校同樣聚集了一批回族研究的高層次人才，建立了與回族學(xué)研究相關(guān)的平臺(tái)。20世紀(jì)80年代，甘肅省民族研究所在馬通、高占福先生的帶領(lǐng)下，在回族學(xué)研究方面取得了一大批重要研究成果，如馬通先生關(guān)于西北回族等穆斯林內(nèi)部教派門宦方面的研究成果，至今無人超越，其中，《中國伊斯蘭教派門宦史略》自1983年寧夏人民出版社出版第1版之后，又連續(xù)多次再版，成為初學(xué)者或回族學(xué)研究生教育必讀書目。

西北民族大學(xué)伊斯蘭文化研究所成立于2005年4月，研究所背靠西北豐厚的伊斯蘭文化資源，瞄準(zhǔn)世界伊斯蘭文化研究前沿，走中國伊斯蘭教研究與世界伊斯蘭教研究相結(jié)合的路子，推出了一批有分量的研究成果，如《回族對偉大祖國的貢獻(xiàn)》等。

蘭州大學(xué)伊斯蘭文化研究所成立于2006年7月，掛靠蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院。研究所依托蘭州大學(xué)濃厚的學(xué)術(shù)環(huán)境和西北豐厚的伊斯蘭文化人文資源，享有得天獨(dú)厚的地緣文化優(yōu)勢。其定位是：立足西北，面向全國，放眼世界，關(guān)注國內(nèi)外伊斯蘭文化發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，開拓新的學(xué)科領(lǐng)域。研究所著力于伊斯蘭文化的原典解讀、穆斯林可持續(xù)性發(fā)展研究、跨文化研究等，通過這些研究，促進(jìn)不同文化的對話與交流，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，為我國和諧社會(huì)的建設(shè)和中華各民族的偉大復(fù)興服務(wù)。

加強(qiáng)對中亞東干族（回族）的研究，不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，還對貫徹我國睦鄰友好的對外政策，增進(jìn)與中亞各國人民的友誼具有重要意義。1999年，中央民族大學(xué)在胡振華教授的倡議下成立了“東干學(xué)研究所”，該所以東干人（中亞回族）語言、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教、民俗、經(jīng)濟(jì)等方面為研究對象，曾組織召開過一次東干學(xué)國際學(xué)術(shù)會(huì)議。2015年5月，陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院下設(shè)“回族—東干學(xué)研究所”成立，目的在于落實(shí)“一帶一路”戰(zhàn)略下加強(qiáng)與中亞國家學(xué)術(shù)文化交流。

當(dāng)然，我國回族學(xué)研究專職研究人員并不限于供職專業(yè)研究平臺(tái)的人員，大量專職或兼職研究人員分布在全國各地高校、研究院所或行政部門。例如中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所和世界宗教研究所伊斯蘭教研究室、中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院、蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心、陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院、云南大學(xué)、寧夏大學(xué)、中南民族大學(xué)、西北民族大學(xué)、北方民族大學(xué)、青海民族大學(xué)、廣東省民族研究所等都聚集了一批從事回族學(xué)研究的專業(yè)人員。一些高校博士、碩士學(xué)位點(diǎn)一級學(xué)科民族學(xué)下設(shè)的二級學(xué)科民族學(xué)、少數(shù)民族史設(shè)有回族、穆斯林、伊斯蘭文化等研究方向，如北方民族大學(xué)中國少數(shù)民族史設(shè)有回族歷史文化方向，已連續(xù)9年招收碩士研究生；寧夏大學(xué)民族社會(huì)學(xué)博士點(diǎn)設(shè)有回族文化與社會(huì)研究方向；蘭州大學(xué)二級學(xué)科中國少數(shù)民族史設(shè)中國穆斯林歷史文化方向；中央民族大學(xué)民族學(xué)博士學(xué)位點(diǎn)設(shè)有穆斯林文化研究方向。

中國回族學(xué)會(huì)成立于1998年，是隸屬中國民族學(xué)會(huì)的二級學(xué)會(huì)，這是新中國成立以來第一個(gè)由從事回族學(xué)研究的各民族研究工作者和熱心于這一事業(yè)的實(shí)際工作者共同組成的全國性學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，團(tuán)結(jié)了一大批回族學(xué)研究者，截至2014年，共召開過22次全國回族學(xué)研討會(huì)，為推動(dòng)回族學(xué)的全面發(fā)展起了重要作用。另外，像寧夏回族研究會(huì)、云南回族研究會(huì)、青?；刈逖芯繒?huì)等也不定期舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)，推動(dòng)了地方回族學(xué)研究進(jìn)程。

四、回族學(xué)學(xué)科發(fā)展前景展望

許多學(xué)者在回族學(xué)學(xué)科發(fā)展前景展望中提出，回族學(xué)作為中國民族學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的一門分支學(xué)科，應(yīng)取得與中國藏學(xué)、蒙古學(xué)、彝學(xué)、朝鮮學(xué)、突厥學(xué)、敦煌學(xué)、絲路學(xué)、壯學(xué)等具有同等的學(xué)科地位。實(shí)際上，回族學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景是由它的研究歷史、現(xiàn)實(shí)需要與未來發(fā)展等客觀實(shí)際決定的。20世紀(jì)80年代以來，從回族學(xué)概念的提出，經(jīng)過30多年的發(fā)展，曾出版大量研究成果，分布于全國各地的研究隊(duì)伍在不斷發(fā)展壯大，學(xué)科體系日臻完善，專業(yè)研究期刊增多等，為該學(xué)科奠定了良好的發(fā)展前景。的確，回族學(xué)研究涉及一個(gè)學(xué)科群的問題，正如我們所研究的自然界和人類社會(huì)所需要解決的各類問題基本都是綜合性、多學(xué)科的，回族學(xué)所面對的研究對象也一樣，但回族學(xué)不是多學(xué)科群的綜合研究，也不是一些學(xué)科群的聯(lián)盟或“拼盤”，回族學(xué)應(yīng)該有自己的研究對象、目的、方法，它只是吸收這些學(xué)科研究中的部分內(nèi)容來豐富自己的研究領(lǐng)域，博采百家，自成一體。對回族學(xué)來說僅有縱向研究是不夠的，尤其對現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的多維研究，是回族學(xué)服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐的核心所在?；刈鍖W(xué)研究要深入發(fā)展，研究者必須具備民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的相關(guān)基礎(chǔ)理論與知識(shí)。但回族學(xué)與上述學(xué)科的最大區(qū)別是點(diǎn)與面的關(guān)系，局部與全局的關(guān)系。回族學(xué)以單一民族為研究對象，借助已經(jīng)成熟的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、中國少數(shù)民族史及其他學(xué)科的理論與方法，對回族這一民族共同體進(jìn)行全方位深入研究。

新學(xué)科的誕生是學(xué)者們對自然、社會(huì)和科學(xué)規(guī)律的新探索和認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，一個(gè)新學(xué)科形成的標(biāo)志在于圍繞核心問題形成的基本范式［18］。也有學(xué)者認(rèn)為，回族學(xué)作為一門新興的學(xué)科，由于其學(xué)科積淀還不夠豐富厚重，研究基礎(chǔ)、研究方法尚待加強(qiáng)，加之研究范式、方法缺乏獨(dú)特性與創(chuàng)新性，回族學(xué)要成為一門真正意義上的顯學(xué)，其機(jī)遇與挑戰(zhàn)是并存的［19］。回族學(xué)學(xué)科理論體系構(gòu)建和研究方法都有待于進(jìn)一步充實(shí)、規(guī)范和創(chuàng)新。在當(dāng)前情況下，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：一是組織專家進(jìn)一步完善回族學(xué)基本理論體系；二是在全國選擇某一省市的社科院所或大學(xué)，成立回族學(xué)研究中心，組建國內(nèi)第一個(gè)回族學(xué)研究所（或中心），明確打出“回族學(xué)”這塊牌子，以搶制高點(diǎn)［20］。

當(dāng)然，回族學(xué)與藏學(xué)、蒙古學(xué)相比較還是有一定差距，具體表現(xiàn)在研究隊(duì)伍、研究成果的質(zhì)量上。如蒙古學(xué)早已成為世界性的學(xué)問，世界30多個(gè)國家有蒙古學(xué)研究機(jī)構(gòu)，研究隊(duì)伍相當(dāng)壯觀，我們國家將蒙古學(xué)作為一個(gè)學(xué)科進(jìn)行建設(shè)也是近30年之事，兩個(gè)學(xué)科研究對象也有較大差別，蒙古人分布于世界各地，也留下不同文字的記述資料，而回族是在國內(nèi)形成的一個(gè)民族，清代以后因戰(zhàn)亂或經(jīng)商遷居國外，但畢竟數(shù)量有限。回族形成歷史也較短，資料有限，國外學(xué)者關(guān)注程度低?；刈鍖W(xué)的研究力量主要在國內(nèi)，而且本民族學(xué)者占據(jù)一大半，因此我們希望有更多的漢族或其他民族、甚至更多的國外學(xué)者加入回族研究隊(duì)伍，共同推進(jìn)回族學(xué)的發(fā)展。盡管回族學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科已基本成熟，但還有許多路要走，特別是學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)需要繼續(xù)加強(qiáng)，希望有更多的年輕學(xué)者加入這一行列。

建立回族學(xué)研究機(jī)構(gòu)、設(shè)立回族學(xué)學(xué)科是回族學(xué)界專家學(xué)者多年的愿望，也是改革開放、學(xué)術(shù)發(fā)展的要求。通過回族研究，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)愛國主義精神，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。隨著“一路一帶”戰(zhàn)略的提出，為回族學(xué)研究又提出了新的課題，歷史上回族先民穿梭于絲綢之路，對中國與西方及阿拉伯國家文化交流發(fā)揮了橋梁作用，今天，絲路沿線國家和地區(qū)居民大多為穆斯林，回族文化與世界穆斯林文化相近，習(xí)俗相通，有著顯著的共性，歷史上回族有善于經(jīng)商的習(xí)慣，如何發(fā)揮這一優(yōu)勢，再現(xiàn)歷史上回族商業(yè)文化傳統(tǒng)，成為目前回族學(xué)界重點(diǎn)思考的問題。

［1］ 馬維良.回族史論集［M］.昆明：云南民族出版社，1989.

［2］ 黃廷輝.關(guān)于回族學(xué)的一些思考［J］.回族研究，2000（2）.

［3］ 馬維良，楊庭崗.回族學(xué)：一門新興的學(xué)科［J］.回族研究，1997（1）.

［4］ 馮增烈.論回族研究的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)［J］.寧夏社會(huì)科學(xué)，1989（1）.

［5］ 馬啟成.建立和發(fā)展回族學(xué)學(xué)科芻議［A］.楊懷中.首屆回族歷史與文化國際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集［C］.銀川：寧夏人民出版社，2003.

［6］ 費(fèi)孝通.社會(huì)學(xué)的探索［A］.費(fèi)孝通.費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)文集［C］.天津：天津人民出版社，1985.

［7］ 馬啟成.再議回族學(xué)學(xué)科體系的建立［J］.回族研究，2004（4）.

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［9］ 伍貽業(yè).回族學(xué)應(yīng)該成為國際學(xué)［J］.回族研究，1996（1）.

［10］ 李興華.我的回族學(xué)立論——間談回族和中國伊斯蘭教的文化大體同構(gòu)［J］.回族研究，2006（4）.

［11］ 姚繼德.回族學(xué)學(xué)科體系芻論［J］.回族研究，2003（4）

［12］ 白友濤.社會(huì)學(xué)視野下的回族學(xué)——也談回族學(xué)的學(xué)科屬性［J］.貴州民族研究，2007（6）.

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［16］ 馬廣德.從《回族研究》50期看13年來的回族學(xué)研究［J］.回族研究，2003（4）.

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［19］ 海存福.方法論視野中的回族學(xué)研究探析——以回族學(xué)構(gòu)建過程中的教育理論研究為例［J］.回族研究，2010（2）.

［20］ 王峰.發(fā)掘特色，培育特色，創(chuàng)新特色——試論新世紀(jì)轉(zhuǎn)型中的回族學(xué)走向及其研究重點(diǎn)［J］.西北民族研究，2002（4）.

【責(zé)任編輯 馬明德】

HuiM uslims Studies and the Construction of Hui Studies as a Discip line

It is a hot issue among Huischolars to construct the HuiStudies as a discipline in the past30 years.Scholars，from different perspectives，have discussed the contents of the subject，the object and themethod of the study.The study of Hui Studies hasmade great progresswith a large amount of outcomes.The research team has been strengthened. The platform has begun to take shape，and the discipline of the Hui Studies has been basically mature.

Hui Studies；Discipline Construction；Discipline Platform

DING Ming-jun

（School of HuiMuslims Studies，Beifang University of Nationalities，Yinchuan 750021，China）

C95

A

1674-6627（2016）01-0013-08

2015-11-09

國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“伊斯蘭教思想中國化的理論與實(shí)踐研究”（15ZDB124）

丁明俊（1962-），男（回族），寧夏涇源人，北方民族大學(xué)回族學(xué)研究院教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事回族歷史與伊斯蘭文化研究。