徐黎麗，唐淑嫻

（蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州730020）

XU Li-li，TANG Shu-xian

（Northwest Ethnic Studies Center，Lanzhou University，Lanzhou 730020，China）

論陸上絲綢之路對(duì)中國(guó)西北地區(qū)發(fā)展的影響

徐黎麗，唐淑嫻

（蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州730020）

當(dāng)中國(guó)古代的國(guó)家中心在西北時(shí)，陸上絲綢之路通暢的交通不僅促進(jìn)了中西方不同人種和族群遷徙、經(jīng)貿(mào)交流和多元文化發(fā)展，也為絲綢之路沿途市鎮(zhèn)的繁榮和發(fā)展奠定了產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，但當(dāng)中國(guó)的政治中心逐漸東移和南下后，陸上絲綢之路從國(guó)家通道逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞅钡貐^(qū)通道，于是，“衰落”成為一些學(xué)者對(duì)陸上絲綢之路的總結(jié)。雖然由于國(guó)家關(guān)注度下降，西北生態(tài)環(huán)境不斷惡化及戰(zhàn)亂的影響，陸上絲綢之路在某些時(shí)期出現(xiàn)過(guò)衰敗的景象，但由于陸上絲綢之路是西北各族民眾的生命線，因此在國(guó)家政治中心轉(zhuǎn)移后，它仍然是西北地區(qū)族群遷徙、經(jīng)貿(mào)合作、文化交流的主干道。因此，絲路通、西北興，絲路斷、西北亂，是歷史帶給我們今天治理西北邊疆的有益啟示。

陸上絲綢之路；西北地區(qū)；發(fā)展

雖然“絲綢之路”的名稱是在其從國(guó)家通道變成西北地區(qū)通道后才確定的［1］，但絲綢之路至今仍是中國(guó)西北內(nèi)部交流主干道和向西發(fā)展的必經(jīng)之地，絲綢之路對(duì)西北地區(qū)發(fā)展的影響不能因?yàn)閲?guó)家中心轉(zhuǎn)移而對(duì)其重視程度減弱和忽視。正如曾長(zhǎng)時(shí)間深入考察過(guò)“絲綢之路”的瑞典探險(xiǎn)家、地理學(xué)家斯文·赫定所說(shuō)：“可以毫不夸張地說(shuō)，這條交通干線是穿越整個(gè)舊世界的最長(zhǎng)的路。從文化—?dú)v史的觀點(diǎn)看，這是連接地球上存在過(guò)的各民族和各大陸的最重要的紐帶”，“這樣一條世界上最長(zhǎng)的公路交通動(dòng)脈，當(dāng)然不會(huì)僅僅是為了游樂(lè)而建筑的。它應(yīng)該起到比這更偉大的作用。這條路不僅會(huì)有助于中華帝國(guó)內(nèi)部的貿(mào)易往來(lái)，還能在東西方之間開(kāi)辟一條新的交通線。它將連接的是太平洋和大西洋這兩個(gè)大洋、亞洲和歐洲這兩塊大陸、黃種人和白種人這兩大種族、中國(guó)文化和西方文化這兩大文明”［2］（225～226）。如今，一帶一路戰(zhàn)略成為中國(guó)促進(jìn)東西部平衡發(fā)展和走出去的國(guó)家戰(zhàn)略，那么陸上絲綢之路對(duì)中國(guó)西北地區(qū)發(fā)展的影響值得這一戰(zhàn)略在實(shí)施過(guò)程中借鑒。鑒于學(xué)界有關(guān)陸上絲綢之路對(duì)中國(guó)西北地區(qū)發(fā)展的研究成果并不多見(jiàn)，本文擬補(bǔ)此不足。

一、“中心在”則“絲路通”

雖然陸權(quán)時(shí)代的中國(guó)古代王朝首都從西向東遷徙（咸陽(yáng)—長(zhǎng)安—洛陽(yáng)—北京、南京），但在宋、元以前，中國(guó)的發(fā)達(dá)區(qū)域始終在北方。以長(zhǎng)安為起點(diǎn)的陸上絲綢之路在陸權(quán)時(shí)代的世界格局中不僅扮演了中國(guó)中心與邊疆互動(dòng)的通道角色，而且也擔(dān)當(dāng)起了中國(guó)與亞歐文明交流的通道使命。

（一）陸上絲綢之路沿線歐羅巴人種與蒙古人種的遷徙與融合

早在漢代張騫出使西域之前，陸上絲綢之路就已成為歐羅巴人種與蒙古人種遷徙與交流的通道，這從新疆考古挖掘的蘇貝、札滾魯克、樓蘭等古墓中可以證明，如新疆“羅布泊樓蘭古城址東郊古墓6具頭骨中，有5具人類學(xué)特征接近地中海人種印度—阿富汗類型，1具頭骨具有明顯蒙古人種特征”［3］。A.基思對(duì)樓蘭頭骨進(jìn)行了描述和測(cè)量比較之后，認(rèn)為“所有的頭骨代表單一的民族，具有蒙古人種和高加索人種兩個(gè)大人種的特征，是一種中間類型，稱之為‘樓蘭型’（Loulantype）”［4］。中國(guó)體質(zhì)人類學(xué)家韓康信也認(rèn)為，“從接觸到的新疆古代人類頭骨材料來(lái)看，時(shí)間越早的，原始?xì)W洲人的特點(diǎn)越為明顯，人種越為單純。而到了樓蘭的后期，則出現(xiàn)了黃種人特征明顯的顱骨。韓康信將來(lái)自新疆的180多個(gè)古代人類頭骨與黃河甘肅青海地區(qū)的青銅時(shí)代到漢代的400多個(gè)頭骨進(jìn)行比較，得出的結(jié)論是新疆蒙古人種是零散的、少量的，直到漢代才出現(xiàn)蒙古人種與白種人的混雜現(xiàn)象”［5］。這說(shuō)明陸上絲綢之路首先是人種遷徙與融合之路，只有人類在這條通道中循環(huán)往來(lái)時(shí)，經(jīng)貿(mào)、文化交流才會(huì)隨之而來(lái)。

（二）陸上絲綢之路沿線的經(jīng)貿(mào)合作

盡管古代陸上絲綢之路幾經(jīng)變化，但從狹義上講，它主要指東起中國(guó)，穿越西域、古印度、阿拉伯—波斯社會(huì)，一直通向希臘—羅馬世界的這條道路［6］。這條縱橫交錯(cuò)在草原和綠洲穿行的道路，自古以來(lái)就是東西方不同族群進(jìn)行商貿(mào)合作與交流的通道。粟特人“從公元4世紀(jì)初葉開(kāi)始，就在絲綢之路上形成了自己的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)”［7］。唐代粟特人大舉向塔里木盆地和中國(guó)內(nèi)地進(jìn)發(fā)的同時(shí)，也越過(guò)吐火羅斯坦，向印度、西藏方向挺進(jìn)，并在霍城、高昌、龜茲、長(zhǎng)安、敦煌等地留下他們貿(mào)易活動(dòng)的足跡。當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的“商品”不僅包括動(dòng)植物、日用品、工業(yè)原料及各類宗教器物和書(shū)籍，也包括人口等。

巴爾托里德曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)粟特人沿絲綢之路的商貿(mào)活動(dòng)：“握有絲路貿(mào)易獨(dú)占權(quán)的粟特人的商業(yè)利益使得突厥和波斯人的關(guān)系破裂，并導(dǎo)致突厥和拜占庭之間使者的往返，與中國(guó)的貿(mào)易也得到了很大發(fā)展。撒馬爾罕的東門被稱為‘中國(guó)門’，粟特人的居留地出現(xiàn)在通向中國(guó)內(nèi)地的所有通道上從經(jīng)和闐到羅布泊的新疆南部的南路到經(jīng)七河地區(qū)的最北路?！保?］（6）在今天已經(jīng)變成交河故城的高昌城內(nèi)則設(shè)有官市，“主要交易的商品有五種：香料、金、銀、腦砂和絲，其他商品如輸石、藥材、銅、蟹金根和石蜜。從交易量看，買賣雙方所進(jìn)行的是批發(fā)貿(mào)易而不是零售”［9］。元朝時(shí)，金帳汗國(guó)的烏孜別克族人沿著古代絲綢之路經(jīng)新疆到內(nèi)地經(jīng)商，從16世紀(jì)到17世紀(jì)，從布哈拉、撒馬爾罕等地東來(lái)的烏孜別克族人，以葉爾羌（今莎車）為中轉(zhuǎn)地，經(jīng)營(yíng)絲綢、茶葉、瓷器、皮張、大黃和各種土特產(chǎn)，有些還途經(jīng)阿克蘇、吐魯番、肅州，將貨物轉(zhuǎn)銷內(nèi)地［10］（2）。由此可見(jiàn)，當(dāng)中國(guó)古代國(guó)家中心仍在西北時(shí)，沿陸上絲綢之路的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)處于繁盛狀態(tài)。

（三）陸上絲綢之路沿線多元文化的發(fā)展

當(dāng)蒙古高原、青藏高原與內(nèi)地的不同民族沿陸上絲綢之路從東向西遷徙，當(dāng)中亞、中東、歐洲地區(qū)不同種族的人也從西向東，由陸上絲綢之路進(jìn)入中國(guó)并與中國(guó)不同民族融合之時(shí)，絲綢之路也就從地理通道變成東西方文化融合的通道［11］。主要表現(xiàn)在宗教、藝術(shù)等方面，如在宗教方面，“除了佛、道教盛行外，祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教等相繼傳人中土，使中國(guó)宗教進(jìn)一步多元化”［9］。在藝術(shù)方面的交流更為突出，如“流行于粟特地區(qū)的安國(guó)樂(lè)、康國(guó)樂(lè)、胡旋舞、胡騰舞等在唐代風(fēng)靡一時(shí)”［9］。維吾爾族十二木卡姆就吸收了北非的“努巴”、中東國(guó)家的“達(dá)斯特拉赫”和中亞的“馬卡姆”等的曲風(fēng)和結(jié)構(gòu)，與維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈相結(jié)合，最終形成了“十二木卡姆”。從藝術(shù)形式和內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，它不僅是阿爾泰語(yǔ)系文化、阿拉伯伊斯蘭文化和雅利安文化的相互吸收和借鑒，更是絲綢之路上各種不同民族相互融合的見(jiàn)證。以上語(yǔ)言、宗教和藝術(shù)上的互相吸收和影響，為中國(guó)西北邊疆的多元文化發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。正如學(xué)者所說(shuō)：“絲綢之路的鑿?fù)?，南亞印度佛教文化、西亞阿拉伯伊斯蘭教文化的傳入、突厥游牧民族的定居，以及粟特人商貿(mào)的介入等文化大事使西域文化出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折，呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。回鶻西遷，西域文化進(jìn)入新時(shí)期；喀喇汗王朝、高昌回鶻王國(guó)、西遼帝國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)、葉爾羌汗國(guó)等的興衰更迭，西域文化高潮迭起，曲折發(fā)展?！保?2］多元文化則為中國(guó)西北地區(qū)各族民眾安居樂(lè)業(yè)奠定了生活基礎(chǔ)。

（四）西北邊疆在綠洲城鎮(zhèn)通達(dá)中保持穩(wěn)定

伴隨著陸上絲綢之路的經(jīng)貿(mào)合作和文化交流，中國(guó)西北邊疆在通達(dá)中保持安定。一些經(jīng)貿(mào)交流的集市或交通要地逐漸發(fā)展演變?yōu)樯倘嘶虍?dāng)?shù)鼐用竦亩ň拥兀⒅饾u成為城鎮(zhèn)所在地。如漢武帝后，“河西四郡的疆域又續(xù)有調(diào)整，并于西漢末最終形成敦煌、酒泉、張掖、武威四郡由西到東依次排列的格局”［13］，河西四郡從此成為陸上絲綢之路河西走廊段的重要城鎮(zhèn)。除此之外，漢朝在西域設(shè)置的安西都護(hù)府所在地——龜茲，在漢代人口超過(guò)八萬(wàn)，魏晉時(shí)，城有三重，外城與長(zhǎng)安城近似［14］。除龜茲外，較大的城鎮(zhèn)還有鄯善、于闐、莎車、姑墨、疏勒等［15］。至唐朝時(shí)，不僅橫貫歐亞的中西商道暢通興盛，而且穿越天山、昆侖山以及塔克拉瑪干大沙漠的南北支線也行人不絕，天山南北新興的綠洲城鎮(zhèn)不斷涌現(xiàn)。不同民族居住在這些綠洲城鎮(zhèn)中，既維護(hù)了陸上絲綢之路的暢通，又保衛(wèi)了中國(guó)西北邊疆的穩(wěn)定與發(fā)展。如唐初以安西都護(hù)兼四鎮(zhèn)經(jīng)略大使，開(kāi)元六年（公元718年）始稱四鎮(zhèn)節(jié)度使。其后置安西都護(hù)府（今新疆庫(kù)車），所統(tǒng)轄的龜茲、于闐、疏勒、焉耆四鎮(zhèn)，不僅為“絲綢之路”的暢通奠定了交通基礎(chǔ)，更是西北邊疆安寧的重鎮(zhèn)。因?yàn)榘参鞫甲o(hù)府所轄區(qū)域“東至焉耆鎮(zhèn)守八百里，西至疏勒鎮(zhèn)守二千里，南至于闐二千里，東北至北庭府二千里，南至吐蕃界八百里，北至突騎施界雁沙川一千里”［16］（2999）。顯然，陸上絲綢之路的通達(dá)既保證了包括中國(guó)在內(nèi)沿線各國(guó)通過(guò)商貿(mào)合作和文化交流而生息繁衍和動(dòng)態(tài)適應(yīng)，也為邊疆的城鎮(zhèn)興起發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而繁榮的商貿(mào)合作、文化交流、城鎮(zhèn)興起則是中國(guó)西北邊疆和諧發(fā)展的具體表現(xiàn)。

二、“中心移”則“變邊道”

對(duì)中國(guó)不同歷史時(shí)期的政權(quán)來(lái)說(shuō)，陸上絲綢之路因中國(guó)的政治中心從西向東向南移動(dòng)，而在國(guó)家戰(zhàn)略層面則表現(xiàn)出重視與忽視之別，在陸上絲綢之路縱向發(fā)展軌跡上則有興與衰之別。但對(duì)中國(guó)西北區(qū)域而言，無(wú)論盛世或亂世，這條在亞歐大陸上延伸的絲綢之路都是西北各族民眾的生命線。

（一）陸上絲綢之路的人口遷徙仍在進(jìn)行

其中，從東向西的遷徙就是中國(guó)西北民間所謂“走西口”?！霸缭诿鞔_(kāi)始，人們將長(zhǎng)城沿線的關(guān)隘稱為‘口’，習(xí)慣上經(jīng)常把河北張家口稱為‘東口’，而殺虎口位于張家口以西，所以被稱為西口?！保?7］“走西口的人們一般是通過(guò)殺虎口首先進(jìn)入和林格爾和清水河，然后到土默特平原，也有一部分到達(dá)河套平原和后山地區(qū)。晉西北和陜北府谷等地的漢民則出固城西口往北進(jìn)入伊克昭盟?！保?8］清代后期，西口從殺虎口“改移歸化城（今內(nèi)蒙古呼和浩特）……走西口就是晉西北、雁北、陜北以及豫、魯?shù)貐^(qū)的貧苦農(nóng)民到歸化城以西的地方謀生的移民運(yùn)動(dòng)”［19］。

可見(jiàn)，在中國(guó)中心東移南下后，隨著內(nèi)地人口不斷增長(zhǎng)，富余人口便通過(guò)走西口而沿絲綢之路來(lái)到地廣人稀的西北地區(qū)居住。與此同時(shí)，中亞的一些民族也沿絲綢之路來(lái)到中國(guó)。如清代文獻(xiàn)中將前來(lái)新疆南部探親、經(jīng)商的烏孜別克人稱為安集延人，因?yàn)椤盀踝蝿e克人集中居住的地方為安集延城、安集延街、安集延村。這種稱呼一直延續(xù)到民國(guó)前期”［20］。到1828年，“據(jù)查，寄居在新疆庫(kù)車、阿克蘇、烏什、葉爾羌、和田、喀什噶爾、英吉沙各城市十年以內(nèi)浩罕人289戶，寄居十年以上而土著化了的浩罕人2 247戶。以每戶4人算，當(dāng)時(shí)南疆各城約有浩罕人8 900多人。到光緒三年（1877年）為止，僅在南疆的烏孜別克族人口就有2 000戶以上”［20］。以上資料顯示，中國(guó)中心東移南遷后，沿陸上絲綢之路的人口遷徙與融合仍在延續(xù)。

（二）陸上絲綢之路的商貿(mào)仍在進(jìn)行

與國(guó)家中心在西北時(shí)陸上絲綢之路貿(mào)易不同的是，此時(shí)的貿(mào)易主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，不宜海路貿(mào)易的物品仍由陸上絲綢之路承擔(dān)。如從15世紀(jì)一直延續(xù)到19世紀(jì)的大黃貿(mào)易因海上絲綢之路潮濕的環(huán)境不宜運(yùn)行而一直經(jīng)由陸上絲綢之路從中國(guó)運(yùn)往威尼斯、葡萄牙或?yàn)跗潉e克斯坦，茶葉貿(mào)易雖然主要通過(guò)海運(yùn)，然而從中亞到俄羅斯內(nèi)陸地區(qū)所需的茶葉仍走中亞陸路［21］（218）。因此，懼怕受潮而易變質(zhì)的貨物由陸上絲綢之路運(yùn)輸仍是中西商人們首要的選擇。第二，西北區(qū)域貿(mào)易仍由陸上絲綢之路進(jìn)行。如17世紀(jì)初，從印度越蔥嶺、經(jīng)塔里木盆地到肅州的葡萄牙傳教士鄂本篤所說(shuō)，鴉爾看（今新疆莎車縣）“商賈如鯽，百貨交匯”，肅州則是“西方商賈薈聚之地”［22］（280）。進(jìn)行貿(mào)易的貨物也很多，如清道光年間，在處理張格爾叛亂善后事宜時(shí)，那彥成“徹查內(nèi)地茶葉、大黃、瓷器、綢緞等項(xiàng)，為外夷所必需。前因安集延等助逆滋事種種不法，已奉旨嚴(yán)禁卡倫斷絕貿(mào)易在案”［21］（84）。這說(shuō)明陸上絲綢之路仍然是西北地區(qū)進(jìn)行經(jīng)貿(mào)交流的通道。

（三）西北多元文化的形成與發(fā)展

沿陸上絲綢之路的文化交流與互相吸收在中國(guó)中心東移南遷后仍然在進(jìn)行。最突出地表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，藏傳佛教、伊斯蘭教在中國(guó)西北地區(qū)的傳播與發(fā)展。藏傳佛教在西北地區(qū)的發(fā)展與幾個(gè)著名歷史人物的命運(yùn)聯(lián)系在一起，如薩迦·班智達(dá)，他曾在涼州與闊端會(huì)談，開(kāi)啟了蒙藏之間的交流與合作。忽必烈建立元朝后，尊八思巴為帝師，則開(kāi)始了藏傳佛教在蒙古上層的傳播與發(fā)展，“十五、十六世紀(jì)，藏傳佛教中的格魯派（亦稱黃教）在西藏迅速崛起，并迅速傳入到蒙古地區(qū)，成為蒙古族的全民宗教”［23］（82～87）。伊斯蘭教也如此，成吉思汗及其后裔經(jīng)過(guò)三次西征后，在中亞、中東和東歐建立了察合臺(tái)汗國(guó)、窩闊臺(tái)汗國(guó)、伊利汗國(guó)、金帳汗國(guó)，由于這些汗國(guó)建立在伊斯蘭教盛行的地區(qū)，為了統(tǒng)治當(dāng)?shù)孛癖姷男枰@些汗國(guó)都毫無(wú)例外地皈依了伊斯蘭教。明清兩代伊斯蘭教沿綠洲絲綢之路繼續(xù)東傳，如周燮藩就認(rèn)為伊斯蘭教的蘇非派“首先傳入新疆，明清之際已在內(nèi)地傳播……蘇非學(xué)說(shuō)通過(guò)漢文著譯而作為性理之學(xué)得到傳播，對(duì)內(nèi)地穆斯林產(chǎn)生過(guò)深刻影響。新疆依禪派對(duì)內(nèi)地的滲透，成為甘、寧、青等地一些門宦的道統(tǒng)傳授淵源”［24］。以上兩種宗教在中國(guó)古代中心東移南遷后，逐漸在中國(guó)西北落戶生根，并促進(jìn)了中國(guó)西北多元宗教的形成與發(fā)展。

第二，中國(guó)西北多元文化的深入發(fā)展。如甘肅作為過(guò)渡地帶，就是通過(guò)連接絲綢之路、藏彝走廊和長(zhǎng)城而形成多元文化地帶［11］。青海、甘肅兩省作為多民族省份，新疆和寧夏作為民族區(qū)域自治區(qū)域則充分體現(xiàn)了多民族的文化特征。因此，各個(gè)民族的文化在絲綢之路的多樣性人文生態(tài)中都得到了一定的發(fā)展。以上資料充分說(shuō)明，隨著中國(guó)的政治中心東移南遷，沿陸上絲綢之路的西北地區(qū)逐漸發(fā)展成為多元文化區(qū)域。

三、結(jié) 語(yǔ)

“絲綢之路”之名是在絲綢之路從國(guó)家通道變?yōu)閰^(qū)域通道后，被德國(guó)地理學(xué)家命名且為沿線各國(guó)廣泛認(rèn)同的名稱，反映了不同文明的人借絲綢光滑的質(zhì)地期許這條道路永遠(yuǎn)暢通的象征意義。因?yàn)樵谝择R和駱駝為主要交通工具的中國(guó)陸權(quán)時(shí)代，絲綢只是作為奢侈品主要流通在貴族階層，布衣才是普通民眾日常生活所需。對(duì)于由陸?？沼策吔驮谌蚧尘跋聡?guó)家利益伸縮于硬邊疆和軟邊疆相交織的現(xiàn)代國(guó)家來(lái)說(shuō)，“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)際上是中國(guó)適應(yīng)全球化與解決中國(guó)自身問(wèn)題的必然選擇。

因此，維護(hù)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的暢通是西北地區(qū)發(fā)展和西北邊疆安寧的基石，也是中國(guó)沿絲路走出去的前提。歷史上陸上絲綢之路對(duì)中國(guó)西北地區(qū)發(fā)展的影響，其經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)必須記取。這一經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)就是絲路通、西北興，絲路阻、西北亂。因?yàn)橹袊?guó)西北地區(qū)雖然領(lǐng)土遼闊，但絕大多數(shù)區(qū)域是由戈壁、沙漠和綠洲組成的生態(tài)文化區(qū)域，適合人居住和生存的區(qū)域只有綠洲。那么，將綠洲連接起來(lái)的絲綢之路當(dāng)然就成為唯一通向邊疆的通道和各族人民生存與發(fā)展的地帶。因此，保護(hù)絲綢之路的文化遺產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境，保障絲綢之路通暢與順達(dá)，中國(guó)西北地區(qū)才能在人與自然、人與人相互和諧的環(huán)境中真正走向發(fā)展。

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【責(zé)任編輯 馮雪紅】

Silk Road and Its Im pact on the Development of China’s Northwest Region

When China’s national centerwas in the northwest，the land Silk Road smooth traffic notonly promoted the migration of different people，economic and trade exchanges and multi-cultural development，but also having laid the industrial foundation for towns on the Silk Road with prosperity and development.When China’s political centermoving eastward and the south，the Silk Road on land from the national channel gradually transformed into the northwest passage，therefore the“decline”of the Silk Road on land was summarized.Being the lifeblood of the people of all ethnic groups in the northwest，the Land Silk Road still played the role of the backbone of ethnic migration，economic cooperation and cultural exchanges.Therefore，the historical inspiration for frontier governance is，chaos or development in the Northwest China，deeply relied on the open or close of the Silk Road.

The Land Silk Road；Northwest Region；Development

XU Li-li，TANG Shu-xian

（Northwest Ethnic Studies Center，Lanzhou University，Lanzhou 730020，China）

C951

A

1674-6627（2016）01-0036-05

2015-10-19

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“古絲綢之路與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶民族關(guān)系比較研究”（14XMZ002）

徐黎麗（1966-），女，上海人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事民族學(xué)、民族關(guān)系研究；唐淑嫻（1978-），女，甘肅東鄉(xiāng)人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士生，主要從事跨國(guó)民族與邊疆安全研究。