黃國柱

在人類漫長的歷史中，戰(zhàn)爭與和平一直是推動社會前進(jìn)的兩個輪子。人類精神財富的構(gòu)成中不可或缺的便是關(guān)于軍事和戰(zhàn)爭的文化。毛澤東主席早就說過，“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的”。因此，無論從我軍成長史還是軍事文化發(fā)展史的角度看，《島嶼戰(zhàn)爭論》的貢獻(xiàn)都是卓越的，不僅具有與時俱進(jìn)的戰(zhàn)略前瞻性，還具有相當(dāng)高的文化價值。

尚武精神的宣示：向海洋要安全要發(fā)展

近代西方國家的崛起，伴隨著海盜行徑、強(qiáng)盜邏輯和尚武征服、侵略掠奪的合理性解釋，給中華民族帶來了慘痛的百年屈辱和深刻的反思。就文化層面而言，許多有識之士痛感漢民族尚武精神和海洋意識的缺失，是導(dǎo)致近代衰落和民族屈辱的重要原因。日前網(wǎng)絡(luò)上播出了俄羅斯的國家形象宣傳片，配以普京騎熊在森林河流中奔跑的PS圖片，并發(fā)出警告：不要惹我！十分令人震撼。再相比好萊塢大片中層出不窮的美國英雄們不息演繹的速度與激情，我們文化基因中的欠缺顯而易見?！昂描F不打釘，好男不當(dāng)兵?！薄靶悴庞鲆姳欣碚f不清?！薄叭套诸^上一把刀?！薄坝⑿郾臼巧等藶椤！薄覀儾皇菦]有尚武的成分，而是相對比較弱勢。無以言說的歷史和現(xiàn)實(shí)都時刻提醒我們，精神的羸弱、英雄主義的缺失曾經(jīng)是民族精神的致命軟肋。

我們欣喜地看到，在《島嶼戰(zhàn)爭論》中，作者灌輸了一種強(qiáng)悍的精神元素：“制島，則制海；制海，則制天下！”“要駕馭島嶼戰(zhàn)爭的大棋局，必須把握全局，周密籌劃，抓住要害，打贏戰(zhàn)爭！”清醒地告誡我們，“隨著《聯(lián)合國海洋法公約》的頒布，島嶼的經(jīng)濟(jì)資源價值突顯，一個島嶼就涉及一大片海洋利益，一個小島爭端就可能引發(fā)一場大的沖突”。隨著網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，對于海洋島嶼的維護(hù)、保衛(wèi)、爭奪將顯得更加復(fù)雜和艱難。中華民族必須準(zhǔn)備“打贏兩種戰(zhàn)爭：準(zhǔn)備的戰(zhàn)爭和真實(shí)的戰(zhàn)爭。準(zhǔn)備本身就是戰(zhàn)爭”。為此，書中特別強(qiáng)調(diào)了新時期人民戰(zhàn)爭的偉力有待深入挖掘，必須用好政略、軍略、謀略，大力加強(qiáng)以強(qiáng)悍精神、軍人血性要素為特征的軍隊(duì)文化軟實(shí)力建設(shè)。作者依托自己長期的海島作戰(zhàn)訓(xùn)練的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)提煉出關(guān)于島嶼進(jìn)攻作戰(zhàn)的十大原則，成為本書指導(dǎo)性最強(qiáng)的實(shí)用部分。作者特別強(qiáng)調(diào)了登陸作戰(zhàn)場“是名副其實(shí)的死亡地帶”的特殊性，指揮員要敢于拼決心、拼實(shí)力、拼速度等戰(zhàn)斗精神方面的關(guān)鍵性要求。此外，關(guān)于心理戰(zhàn)的《心論：兵不血刃的戰(zhàn)場》，則圍繞“知心、攻心”，在士氣和精神層面上作文章，啟人心智。

戰(zhàn)爭藝術(shù)的體驗(yàn)：關(guān)鍵細(xì)節(jié)決定成敗

對于一個優(yōu)秀的軍事指揮員來說，無論準(zhǔn)備的戰(zhàn)爭，還是真實(shí)的戰(zhàn)爭，都是一門學(xué)問，更是一種藝術(shù)。猶如一部長篇小說，首先要做的是故事結(jié)構(gòu)上的大布局，然后再作情節(jié)和細(xì)節(jié)上的鋪排?！秿u嶼戰(zhàn)爭論》表明，圍繞島嶼戰(zhàn)爭的頭緒和細(xì)節(jié)都將是非常宏大和繁雜的。僅以海島作戰(zhàn)的各種保障為例，就指出了選擇登陸場、工程保障、時間地點(diǎn)、數(shù)量質(zhì)量、信息指揮、配送管理等八個方面。同時，統(tǒng)籌島上和島外兩個戰(zhàn)場，建設(shè)信息化指揮平臺、實(shí)施扁平式諸軍兵種集中指揮也都極端重要。

翻開厚厚的《島嶼戰(zhàn)爭論》，島嶼作戰(zhàn)仿佛是一幅立體的圖畫：天象、海象、氣象和島（陸）象“四象”俱呈，衛(wèi)星、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、無人機(jī)和武裝偵察同行。具備這種全方位的視角，才有可能“撥開戰(zhàn)場的迷霧”，形成正確的戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)判斷。尤其需要指出的是，書中關(guān)于軍種結(jié)合部可能出現(xiàn)嚴(yán)重隱患的論點(diǎn)，相當(dāng)令人警醒：聯(lián)合作戰(zhàn)，既有各軍種獨(dú)立擔(dān)當(dāng)?shù)膽?zhàn)場，也有諸軍兵種協(xié)同作戰(zhàn)的戰(zhàn)場，既有各軍種之間的銜接，也有同一戰(zhàn)場、同一地域軍種之間行動的銜接。戰(zhàn)爭準(zhǔn)備中，各軍種的主要精力集中于自己的主要戰(zhàn)場、主要作戰(zhàn)任務(wù)、主要作戰(zhàn)行動能力建設(shè)，而往往忽視軍種結(jié)合部的能力建設(shè)，可能導(dǎo)致產(chǎn)生想象不到的薄弱環(huán)節(jié)，進(jìn)而影響戰(zhàn)爭的進(jìn)程和結(jié)局。《島嶼戰(zhàn)爭論》十分重視武器裝備保障，特別是信息化新型武器以及“特色菜”（殺手锏、五味子、新殺手包括裝備的保養(yǎng)）在島嶼戰(zhàn)爭中的重要作用，用《戟論》專述其事。

不難看出，作者所具備的戰(zhàn)略素養(yǎng)、全局觀念、辯證思維以及從實(shí)際出發(fā)、與時俱進(jìn)的思想方法所形成的島嶼作戰(zhàn)的藝術(shù)追求相當(dāng)全面精彩。特別是在許多關(guān)鍵性的問題上的細(xì)節(jié)提醒，對于我軍未來可能的真正的戰(zhàn)爭和當(dāng)前不斷延續(xù)的準(zhǔn)備的戰(zhàn)爭，不僅具有很強(qiáng)的針對性，而且具有相當(dāng)?shù)目刹僮餍浴?/p>

島嶼文化嘉年華：彰顯“綠色戰(zhàn)爭”價值理念

《島嶼戰(zhàn)爭論》告訴我們，時至今日，島嶼早已不僅是地理學(xué)家眼中的人文地物標(biāo)記，還是經(jīng)濟(jì)學(xué)家心目中可貴的資源和財富；島嶼也不僅僅是軍事家眼中“永遠(yuǎn)不沉的航空母艦”，還是文化學(xué)者心目中不同人類文化的承載地：旅游文化、民族文化、宗教文化、音樂文化、生態(tài)文化、民俗文化、餐飲文化……

千百年來，戰(zhàn)爭作為解決人類社會矛盾最高級、最直接，也最慘烈的沖突方式，同時又融匯體現(xiàn)了當(dāng)時社會發(fā)展最前沿的科技成果和工業(yè)水平，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用就是一個最直接、最有說服力的證明；另一方面，戰(zhàn)爭無論呈現(xiàn)什么樣的新形態(tài)，都離不開其主體——人，特別是高級將領(lǐng)。所以在《將論》中，作者鮮明地指出“打仗，打?qū)ⅰ?，進(jìn)而提出為將者必須具有“三才（統(tǒng)御、指揮、政治）”“三德（忠、勇、愛）”“三戒（勝縱、私欲、懈惰）”的綜合要求，從而把關(guān)于戰(zhàn)爭文化的思考追求，最終落在了人與武器結(jié)合的堅(jiān)實(shí)之處。

世界上所有的軍事理論家在描述關(guān)于戰(zhàn)爭的理論時，都不能不思考關(guān)于戰(zhàn)爭的本質(zhì)及其背后的價值問題。從中國古代先賢的“非戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”，反對“妄戰(zhàn)”論，到近代普魯士軍事理論家克勞塞維茨“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)”的論斷；從馬漢的海權(quán)論到杜黑的制空權(quán)論；從二戰(zhàn)以來的核戰(zhàn)理論，到美國的“?？仗找惑w化戰(zhàn)爭”理論……隨著人們對戰(zhàn)爭認(rèn)識的深化，人們越來越清醒地意識到戰(zhàn)爭與政治、經(jīng)濟(jì)、外交、科技、文化、法律、宗教之間復(fù)雜的、千絲萬縷的關(guān)系。而全球一體化特別是網(wǎng)絡(luò)時代的到來，為全世界的軍事理論家闡釋當(dāng)代戰(zhàn)爭的背景意義提供了相當(dāng)廣闊的空間。在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體構(gòu)架下，國家間在經(jīng)濟(jì)上的相互依存性越來越得到廣泛的認(rèn)可。最明顯的例證是近些年來中日之間的領(lǐng)海島嶼爭端，幾乎到了一觸即發(fā)的地步，但仍沒有對兩國之間的經(jīng)貿(mào)往來產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。戰(zhàn)爭價值理論明顯地受到現(xiàn)代國際一體化經(jīng)濟(jì)格局的左右。各國的政治家比他們的前輩仿佛更精于經(jīng)濟(jì)成本與風(fēng)險的計(jì)算，意識到打一場賠本的戰(zhàn)爭是愚蠢的選擇。

基于新的世界大勢，《島嶼戰(zhàn)爭論》警告人們“莫拿國運(yùn)賭戰(zhàn)爭！”人類幾千年的歷史表明，戰(zhàn)爭是無情的、瘋狂的、殘酷的、血腥的。然而，隨著社會文明的進(jìn)步，人們更多地考慮如何在暴力中尋找文明的法碼，祈求人類共同倫理及國際法來盡可能地避免戰(zhàn)禍的發(fā)生?！秿u嶼戰(zhàn)爭論》就此進(jìn)行了非?？陀^的分析，指出“對交戰(zhàn)行為加以限制，對戰(zhàn)爭受難者予以保護(hù)，無疑是人類的福音”，讓人看到“希望的曙光”。并由此得出新的論斷：“非武力斗爭不可避免地逐漸成為政治與戰(zhàn)爭之間的獨(dú)立而重要的階段”，未來戰(zhàn)爭演進(jìn)過程將從“政治——戰(zhàn)爭”兩段論演繹為“政治——非武力斗爭——戰(zhàn)爭”三段論；以減少傷亡和破壞、低耗、環(huán)保為標(biāo)志的“綠色戰(zhàn)爭”理念很可能成為世界各國的共識。

這個很具創(chuàng)新意義的理論闡述，蘊(yùn)含了讓許多持不同意識形態(tài)的人們達(dá)成共識的巨大可能性，體現(xiàn)了對人類命運(yùn)的悲憫和博大的人文情懷。

（據(jù)作者在《島嶼戰(zhàn)爭論》學(xué)術(shù)研討會上的發(fā)言：《島嶼戰(zhàn)爭論的文化價值》） （責(zé)任編輯 王浩鐘）