鐘瑛

[“書”材展示]

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許……遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾……河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“……雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”……操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。

[ 運(yùn)用方向]

1. 不要急功近利。在與河曲智叟的對(duì)辯中，愚公說(shuō)：“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”這段話揭示了：對(duì)待事物或問(wèn)題要遵循客觀規(guī)律，不能急功近利，要有發(fā)展的眼光，要懂得量變與質(zhì)變的關(guān)系；只要堅(jiān)持不懈，持之以恒，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)就會(huì)有希望。

2. 繼往開來(lái)。愚公從事的事業(yè)是開創(chuàng)性的，他知道，僅憑一兩代人是完不成這項(xiàng)任務(wù)的，但還是要下決心干成這件事情，并且要求他的子子孫孫永無(wú)窮盡地完成這項(xiàng)偉大事業(yè)。這是當(dāng)代與未來(lái)之間的關(guān)系。當(dāng)代和未來(lái)雖不在一個(gè)時(shí)空上，但只要有了統(tǒng)一的理想目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)就會(huì)跨越時(shí)空界線，成為一代代共同為之奮斗的精神支柱。

3. 大智若愚。愚公看似愚蠢的移山壯舉，是因?yàn)橛泻甏蟮睦硐胱鲋巍Ｋ活櫮赀~力衰，毅然從事這一偉大事業(yè)。而智叟目光短淺、安于現(xiàn)狀，對(duì)愚公的行為冷嘲熱諷，結(jié)果是愚公憑借堅(jiān)忍不拔的精神取得了成功，而智叟則因貌似聰明而被人們嘲笑。這完成了愚與智的轉(zhuǎn)化，即“大愚就是大智”。

4. 人與自然。《愚公移山》揭示了人與自然（山是自然的象征）的關(guān)系，即人可以改變環(huán)境，人可以改造自然，人可以變不利條件為有利條件，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想，也正是有了這種思想，愚公移山才更加顯示出它強(qiáng)大的生命力。

5. 敢于說(shuō)“不”。在神話世界里，神主宰著一切，有著超人類的能力，譬如移山造海就只有神仙才能做到，而愚公卻帶著自己的子孫開始了移山工程，并且立誓山不移走，決不罷休。一個(gè)凡人敢于做神仙才能做的事，體現(xiàn)的正是對(duì)神的否定，這也正是操蛇之神所恐懼的地方。

[ 習(xí)作片段]

黨的十八大以來(lái)，我們明確了“兩個(gè)一百年”和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的宏偉目標(biāo)。其前景之光明，挑戰(zhàn)之艱巨，均前所未有。

為之奮斗，依然要發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，依然要珍惜奮斗歷史，咬定奮斗目標(biāo)，正視奮斗困難，堅(jiān)信奮斗勝利。習(xí)近平總書記在幾次講話中提倡要發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，他在講話中談到的踏石留印、水滴石穿、久久為功、功成不必在我、戰(zhàn)略定力、咬定青山不放松、善作善成等，實(shí)際上就是在新的歷史條件下，呼吁發(fā)揚(yáng)并光大愚公精神?？梢哉f(shuō)，愚公移山精神是我們今天正在進(jìn)行的具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)中，不可或缺的精神力量。

（《新時(shí)代呼喚愚公精神》）

[ 亮點(diǎn)評(píng)說(shuō)]

片段緊扣時(shí)代特點(diǎn)，呼喚愚公精神，既對(duì)愚公精神進(jìn)行了傳統(tǒng)的挖掘，又引用習(xí)近平同志的講話予以提升，使愚公精神更有了時(shí)代感。