韓立新

【摘要】《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)物意像蔚為壯觀，其中的羊意象作為一種特殊的文化符號(hào)，也具有較高的研究?jī)r(jià)值。文章從詩(shī)經(jīng)時(shí)期羊的功能、所反映的深層次內(nèi)涵進(jìn)行研究。

【關(guān)鍵詞】詩(shī)經(jīng);羊意象;功能;內(nèi)涵

《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)物意象，都具有深層次的內(nèi)涵。自然“羊”也不例外。西周時(shí)期，人類(lèi)開(kāi)始飼養(yǎng)羊群?！缎⊙拧o(wú)羊》中有“誰(shuí)謂爾無(wú)羊？三百維群?！薄盃栄騺?lái)思，其角濈濈?！毖云渌曫B(yǎng)的羊群。羊與人類(lèi)關(guān)系密切，不同時(shí)期、不同種類(lèi)的羊，都有不同的稱呼?！缎⊙拧しツ尽酚小凹扔蟹柿q，以訴諸父?！薄傲q”指出生五個(gè)月的小羊?！缎⊙拧べe之初筵》“由醉之言，俾出童羖”。“童羖”指沒(méi)有角的公羊?！盾嬷A》中“牂羊墳首，三星在罶。”“牂羊”指母羊?！洞笱拧ど瘛酚小叭◆埔遭?，載燔載烈?！薄棒啤眲t指的是公羊。

一、《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期羊的功能

羊伴隨著中華民族的發(fā)展步入文明，與傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著很深的歷史淵源，影響著中國(guó)的飲食、道德、禮儀等文化發(fā)展。

1、提供衣食

古語(yǔ)云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。羊早期最的作用主要是為人類(lèi)提供衣食。如：

《豳風(fēng)·七月》“朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆?！?/p>

《小雅·伐木》“伐木許許，釃酒有藇。既有肥羜，以訴諸父?！?/p>

詩(shī)經(jīng)時(shí)期人們?cè)谘顼嬇笥阎畷r(shí)，一道重要的菜品就是羊。既因?yàn)槊牢叮诧@示對(duì)朋友的重視。又如：

羔裘如濡，洵直且侯。羔裘豹飾，孔武有力。羔裘晏兮，三英粲兮。《鄭風(fēng)·羔裘》

羔裘逍遙，狐裘以朝。羔裘翱翔，狐裘在堂。羔裘如膏，日出有曜?！稒u風(fēng)·羔裘》

“羔裘”，在這里指禮服，羔裘，為詩(shī)經(jīng)時(shí)期的人們提供了衣物。

2、反映社會(huì)地位

周朝是等級(jí)制度森嚴(yán)的朝代，《詩(shī)傳名物集覽》中認(rèn)為羔裘不僅提供衣物，還反映了周人的社會(huì)地位。例如：

羔裘豹祛，自我人居居。羔裘豹袖，自我人究究?！短骑L(fēng)·羔裘》

“羔裘豹祛”，指袖口鑲著豹皮的羊毛衣服，是古代卿大夫的服飾。

羔裘逍遙，狐裘以朝。豈不爾思，勞心切切。《檜風(fēng)·羔裘》

此詩(shī)是大夫因國(guó)君無(wú)道而離去?！案狒谩痹谶@里指代古代大夫?！案狒幂w衣，諸侯視朝之服也?！薄胺掺萌司萌?，群臣則褒飾為異。”“又云諸侯朝服，羔裘必用黑者，衣裘同色。”“羔裘乃天子諸侯之燕服也，其卿大夫燕居之裘，則用狐貉”，《詩(shī)經(jīng)》中以羔裘為意象的篇目，顯示的是等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)地位。

3、服務(wù)祭祀

祭祀是周朝的一項(xiàng)重大活動(dòng)?！抖Y記》中用不同的說(shuō)法區(qū)分不同的祭祀儀式，像祀、祠、祭、望、登、告、薦等，反映當(dāng)時(shí)的祭祀的重要?！对?shī)經(jīng)》中羊多和祭祀有關(guān)。如：

濟(jì)濟(jì)蹌蹌，絜而牛羊，以往烝嘗?！缎⊙拧こ摹?/p>

祭祀時(shí)，莊重恭敬的洗凈牛羊去當(dāng)祭品。

以我齊明，與我牲羊，以社以方。《小雅·甫田》

五谷成熟時(shí)，用純色羊秋祭四方以報(bào)其功。

《詩(shī)傳名物集覽》中介紹“周禮，王祀昊天上帝，則服大裘而冕。祀五帝亦如之”。祭祀神明不僅要供奉羊肉，祭祀時(shí)也須穿著羔裘，以此體現(xiàn)出對(duì)先人及神明的恭敬。

4、體現(xiàn)德行

《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”?！吧啤保皬难驈难?，羊取其‘人人之意;其言為人人上出之氣，為善?！毖蛟诠糯c德行有關(guān)。如：

羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮?！多嶏L(fēng)·羔裘》

本詩(shī)以羔裘為興，言君子正直。

5、反映周人的思念

《詩(shī)經(jīng)》中羊與思念有關(guān)，如：

雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何屋思！《王風(fēng)·君子于役》

羊性好群，傍晚落日之時(shí)，領(lǐng)頭羊帶領(lǐng)羊群回家。以此為意象，代表了催促遠(yuǎn)行的親人回家。

6、其他功能

牂羊墳首，三星在罶。《小雅·苕之華》

幽王時(shí)，西戎東夷交侵中國(guó)，師旅遂起。又因之以饑饉，君子憫周室之將亡，傷己逢之。“牂羊墳首”，是說(shuō)無(wú)道也，周室已衰，求其復(fù)興，不可得也。

彼童而角，實(shí)虹小子。《大雅·抑》

既是老臣勸告、諷刺國(guó)君，也是用于自警的一首詩(shī)。

二、意象反映的深層次內(nèi)涵

1、圖騰崇拜

圖騰崇拜是先民的某種精神訴求，是早期對(duì)植物、動(dòng)物等自然物的依賴。圖騰是一個(gè)民族的文化標(biāo)志。對(duì)羊的崇拜也是同樣。

上古母系氏族時(shí)期，從母姓，族人往往只知其母，不知其父。炎帝姓姜，“姜”，羊女也。《說(shuō)文》中“姓，人所生也。”故炎帝應(yīng)是姜姓女子所生，炎帝出生在姜河流域，是羌族人活動(dòng)的區(qū)域，都和“羊”有關(guān)。華夏民族的黃帝的母親也是羌族人，妻子嫘祖是古羌族人。周朝人自稱的先祖后稷是黃帝嫡長(zhǎng)房，并繼承了黃帝的姬姓，而且多位周王后也是姜姓，故周人有很強(qiáng)的祖宗崇拜。《大雅·生民》就是贊頌祖先后稷的詩(shī)?！柏食錾?，時(shí)維姜嫄?！薄罢Q置之隘巷，牛羊腓字之?！薄罢Q實(shí)匍匐，克岐克嶷，以就口食”。本詩(shī)不僅記敘了周祖后稷的事跡，還為后稷的出生及成長(zhǎng)蒙上了一層神秘的色彩，受到牛羊的庇佑，得以存活。與羊圖騰也有關(guān)系。

《詩(shī)經(jīng)》中還有像《小雅·楚茨》中“濟(jì)濟(jì)蹌蹌，絜而牛羊，以往烝嘗”。《小雅·甫田》中“以我齊明，與我牲羊，以社以方”等詩(shī)句，先民在祭祀活動(dòng)中對(duì)祭品要求極為嚴(yán)格，羊以祭品身份出現(xiàn)，作為圖騰的標(biāo)志在《詩(shī)經(jīng)》中得以體現(xiàn)。即使到了周朝后期圖騰崇拜的一些習(xí)俗漸漸淡去，但它作為文化的烙印已深深根植于民族印跡之中。原始宗教的氣息深深影響著《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作。

2、儒家文化精神

《詩(shī)經(jīng)》是由孔子整理編訂。春秋時(shí)代禮崩樂(lè)壞，孔子醉心于西周盛時(shí)文化，《論語(yǔ)·八佾》中他贊嘆“郁郁乎文哉！吾從周”。在貴族沒(méi)落，舊制度崩潰，以及先前流行的《詩(shī)》漸漸散佚的情況下，孔子收集大量的文獻(xiàn)資料，整理出《詩(shī)經(jīng)》。

孔子主張仁者愛(ài)人?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人”。《禮記·中庸》中“仁者人也”。仁就是愛(ài)人，孔子以仁為核心的思想，是對(duì)周時(shí)敬天保民思想的繼承與發(fā)展。

《詩(shī)經(jīng)》由孔子整理，其詩(shī)大都反映儒家思想。特別是關(guān)于羊的詩(shī)。如：

敦彼行葦，牛羊勿踐履?！洞笱拧ば腥敗?/p>

是指周朝人忠厚，仁及草木。

羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮?！多嶏L(fēng)·羔裘》

贊美古代君子德行高尚。

彼童而角，實(shí)虹小子?！洞笱拧ひ帧?/p>

既是老臣勸告、諷刺國(guó)君，同時(shí)也用于自警。

麾之以肱，畢來(lái)既升。《小雅·無(wú)羊》

牧童胳膊揮一揮，羊群就進(jìn)圈了。用牧童放羊來(lái)說(shuō)明，順著羊性，牧羊很容易;順著民性，治國(guó)也不難。

孔子主張政治上大一統(tǒng)。主張加強(qiáng)天子的權(quán)利，減少諸侯的權(quán)利?！墩撜Z(yǔ)·季氏》提出了這一想法：“君君，臣臣，父父，子子”。按照忠孝仁義的標(biāo)準(zhǔn)各行本分。《詩(shī)經(jīng)》中教導(dǎo)人民各守本份，不要逾矩的詩(shī)句，如：

爾羊來(lái)思，矜矜兢兢，不騫不崩。《小雅·無(wú)羊》

描述的是，傍晚羊群歸來(lái)，頭羊帶領(lǐng)下，后邊的羊群有秩序。正如孔子所強(qiáng)調(diào)的等級(jí)秩序。

羊能反映孔子的儒家思想，它甘于奉獻(xiàn)，無(wú)私向人類(lèi)提供了吃、穿、用;有孝道，羊羔跪吃母乳，代表孝;有氣節(jié)，羊被殺時(shí)，絕不再咩叫，故羊有義。

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