【摘要】最早出現(xiàn)在中國(guó)歷史記載的琥珀，據(jù)史料記載是距今約三千多年出土的四川廣漢三星堆遺址，出土為一枚心形琥珀墜飾，共有前后兩面組成，一面印刻蟬背紋，另一面印刻蟬腹紋，上端有一個(gè)凹槽，凹槽內(nèi)有一個(gè)圓用來(lái)穿繩子的。琥珀藝術(shù)在中國(guó)有近四千年的歷史，但由于與同時(shí)期的物質(zhì)文化相比存量比較少，所以很長(zhǎng)時(shí)間都不能引起關(guān)注，相關(guān)的論文也極少，本文希望引發(fā)學(xué)者對(duì)古代琥珀的研究及關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】琥珀;價(jià)值;遼代

就發(fā)掘史料記載，戰(zhàn)國(guó)及之前琥珀制品非常稀少，而且多以各種珠飾為主，形制單一。到漢代時(shí)，留存下來(lái)的琥珀比較多，而且在漢代文獻(xiàn)中記載琥珀比較多，根據(jù)記載其使用大多用于皇室、貴族等。例如趙飛燕為皇后時(shí)，其女弟子在昭陽(yáng)殿遺飛燕書曰：“今日嘉辰，謹(jǐn)上三十五條，以陳踴躍之心，黃金步搖，琥珀枕、龜紋枕?！鄙鲜鲇涊d可知，琥珀在當(dāng)時(shí)價(jià)值比黃金還要貴重，是身份的象征。根據(jù)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)漢代出土琥珀墓葬大多為貴族及皇室，以此推斷琥珀在當(dāng)時(shí)僅限于皇室擁有。與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比，漢代墓葬出土的琥珀制品比戰(zhàn)國(guó)多很多，說(shuō)明漢代時(shí)琥珀得到了很大的重視，出土的琥珀形制多以不規(guī)則圓形及幾何形為多數(shù)，還有動(dòng)物形、臥獸形等代表漢代最有特色的形制，漢代多用琥珀作為印章，形制多為虎獅子蛙龜?shù)仍煨鸵约案鞣N形狀的珠飾。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，琥珀的文獻(xiàn)比漢代要豐富，當(dāng)時(shí)琥珀不僅用于飾品，也用于陳設(shè)和日用器皿還用于醫(yī)藥等，而且多為皇室所用，繼承了漢代的傳統(tǒng)，從出土情況看，大部分為小件飾品，非常珍貴。等到了隋代和唐代時(shí)琥珀飾品留存非常稀少，記載文獻(xiàn)也稀少，說(shuō)明當(dāng)時(shí)皇族不重視琥珀。

宋代時(shí)，琥珀又受到了追捧，當(dāng)時(shí)琥珀作為美酒的代名詞，同時(shí)也被制作成各種酒具等，供皇族之間把玩，也饋贈(zèng)大臣等。

在中國(guó)，琥珀與佛教之間的關(guān)聯(lián)最早見于宋朝，據(jù)記載：“端拱元年，又別啟貢佛經(jīng)，納青木函，琥珀青紅白水晶，紅黑木念珠各一串?！辩曜鳛榉鸾唐邔?。

明代琥珀也有非常高的價(jià)值，一般是朝廷及官僚貴族等級(jí)地位的象征，據(jù)記載：“明代皇帝常服束帶間用金玉琥珀裝飾，庶民不得用金及瑪瑙琥珀等?！?/p>

清代琥珀的使用范圍比明代以及之前任何歷史時(shí)期都普遍，例如清代朝珠質(zhì)地有珊瑚、琥珀、象牙、等。其材質(zhì)的選擇主要源于使用者的身份及使用地點(diǎn)。記載：“皇帝祭奠時(shí)是用蜜蠟、琥珀朝珠，貴族大多用珊瑚、綠松石等”。朝珠由一百零八顆各種材質(zhì)的圓珠組成，配以其他材質(zhì)。

本文主要介紹一下遼代琥珀，據(jù)史料記載遼朝時(shí)期琥珀非常興盛及雕刻技術(shù)等，是琥珀最盛行的時(shí)期，有很高價(jià)值及政治意義。遼朝雕刻特點(diǎn)為簡(jiǎn)潔性，但一些細(xì)節(jié)刻畫如人物等仍然傳神，對(duì)于魚、龍、鳳、飛禽等雕刻非常傳神，體現(xiàn)出遼代的民族特色，形制多為臥姿或深情對(duì)望等形式，給人以溫馨的感覺，遼代出土的臥師等圖案，大多為雙體為主，神態(tài)溫順，例如胡人訓(xùn)獅等，反應(yīng)出了一種場(chǎng)景性，其雕刻本身也有相當(dāng)多圖畫敘述性，不是簡(jiǎn)單的個(gè)體場(chǎng)景刻畫。體現(xiàn)出遼代雕刻工藝的精湛。

遼代琥珀出土多見于北方契丹和胡化漢人居住的遼寧西部、內(nèi)蒙古東部地區(qū)等，遼上京、中京、東京、西京。出土的琥珀墓葬，其墓主身份絕大多數(shù)是契丹人，據(jù)統(tǒng)計(jì)，遼代出土的玉器及瑪瑙水晶等數(shù)量是出土琥珀數(shù)量的兩倍，由此看來(lái)，琥珀除了與玉器瑪瑙等代表墓主人地位、身份的象征之外，筆者推斷可能會(huì)有更深一層含義，也反映出琥珀在當(dāng)時(shí)的珍貴及特殊性。遼代出土的琥珀珠魚龍耳環(huán)是吸收宋朝文化并融合自己文化，反映出多元文化的融合之作，魚龍形有稱摩羯，是佛教瑞獸，由印度傳入中國(guó)，也體現(xiàn)出契丹人的民族特色。

遼代瓔珞的出現(xiàn)和盛行，除了受到民族傳統(tǒng)的影響之外，佛教在遼初期被引進(jìn)，也是重要原因之一，契丹人最早信奉薩滿教，在契丹人攻打漢地時(shí)，不斷俘獲漢人，在其城南：“別作一城，以實(shí)漢人，名曰漢城，城中有佛寺三座，僧尼千人。”上京成為遼初僧尼最集中的地方。所以佛教慢慢傳入了遼代。

琥珀在遼朝中期盛行時(shí)，被契丹人認(rèn)為是勇士的象征，因契丹人獨(dú)特的審美，及民族強(qiáng)悍的個(gè)性，相比之下，唐代時(shí)期，西域的大量琥珀就曾進(jìn)入唐朝，但從未流行過，說(shuō)明漢人不重視琥珀，契丹人特殊的審美以及佛教的影響，是契丹人熱愛琥珀的原因。

遼朝琥珀的來(lái)源據(jù)推斷來(lái)源于西域地區(qū)，因契丹人對(duì)西域奇珍異寶的渴望，使契丹人阻斷了北宋與西域的貿(mào)易往來(lái)，境外商旅只有通過遼境外才能到達(dá)北宋，前往北宋的商旅大多遭到契丹人的掠奪的，契丹族因?yàn)檎紦?jù)北疆的廣大地區(qū)，所以與西域貿(mào)易往來(lái)更加暢通，大量琥珀傳入遼朝，琥珀也成為契丹族向宋朝炫耀的資本，契丹人也借助琥珀這一外來(lái)珍寶來(lái)顯示自己的地位。琥珀也被賦予了濃郁的政治含義及背景。

出土的大部分宋遼時(shí)期琥珀制品來(lái)源于契丹貴族墓葬及遼境內(nèi)出土的來(lái)自伊斯蘭國(guó)家的玻璃器等，遼代白瓷殘片等顯示了遼與中亞或者歐洲等國(guó)家直接的貿(mào)易往來(lái)證據(jù)。據(jù)十二世紀(jì)阿拉伯醫(yī)生的書中記載，進(jìn)入契丹路線有兩條，其一是越蔥嶺，沿古代綠洲絲路北線，即取道塔里木盆地北沿龜茲、居延、高昌、至鎮(zhèn)州可國(guó)城，續(xù)而東南行至上京。其二，越蔥嶺，取道疏勒、沙洲、甘州、西京等而抵達(dá)中京。另一條更北的路線，是皮毛之路，草原之路。除上述路線外，波羅地海的琥珀是否曾經(jīng)海運(yùn)進(jìn)入遼境，尚且不得而知。

契丹族時(shí)期的琥珀是中國(guó)琥珀的一個(gè)高峰，也是世界琥珀藝術(shù)的豐富成果，契丹族琥珀的工藝題材與遼代玉器有著密切的關(guān)系，體現(xiàn)出了契丹族時(shí)期佛教等多元文化因素的影響。

琥珀藝術(shù)在中國(guó)有近四千年的歷史，但由于與同時(shí)期的物質(zhì)文化相比存量比較少，所以很長(zhǎng)時(shí)間都不能引起關(guān)注，相關(guān)的論文也極少，本文希望引發(fā)學(xué)者對(duì)古代琥珀的研究及關(guān)注。

【作者簡(jiǎn)介】

朱春運(yùn)（1990—），沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院2014級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向：美術(shù)學(xué)專業(yè)（藝術(shù)品鑒賞與拍賣）。