鄭晗

【摘要】法律文化是人類社會(huì)在幾千年的交流和溝通中發(fā)展起來的，法律文化的交往在于創(chuàng)造一種更加規(guī)范和合理的法律制度，以服務(wù)于人類社會(huì)。隨著改革開放的深入，我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，國際國內(nèi)法律文化交往更加趨于頻繁，在各種文化之間的交往碰撞當(dāng)中，法律文化主體意識(shí)往往作為一個(gè)次要元素被法律文化研究者所忽略。其實(shí)法律文化交往是不同法律之間的相互借鑒、對(duì)照、融合的過程，在這個(gè)過程當(dāng)中，法律文化主體意識(shí)是促成法律文化交往取得成效的重要基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】法律文化交往;法律文化主體意識(shí);聯(lián)系形態(tài)

根據(jù)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律來看，各種文化之間的交流碰撞是人類社會(huì)得以蓬勃發(fā)展的前提，多元化文化的形成有利于各種文化之間相互“取長補(bǔ)短”，趨于完備，法律文化亦是如此。法律文化有別于其他領(lǐng)域的文化，其是對(duì)社會(huì)生活的一種約束和規(guī)范，以幫助維系和諧的、有秩序的社會(huì)環(huán)境。從國際層面來看，國際法律文化的交往直接影響到各國之間的國家關(guān)系與國際社會(huì)的和平穩(wěn)定;從國內(nèi)層面來看，法律文化交流是一個(gè)由普遍性到地方性（特殊性）的過程，其根據(jù)不同地區(qū)、不同社會(huì)環(huán)境制定相應(yīng)的法律，通過法律文化規(guī)范不同地區(qū)、不同民族之間的社會(huì)生活，幫助我國建設(shè)法治社會(huì)。本文根據(jù)法律文化交往的特點(diǎn)及現(xiàn)狀，對(duì)法律文化交往和文化主體意識(shí)之間的聯(lián)系進(jìn)行探究。

一、法律文化交往

1、法律文化交往的重要性

縱觀人類社會(huì)發(fā)展歷史，促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)主要因素即是文化交往。與科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等領(lǐng)域的文化交往類似，法律文化交往也是建立在不同文化之間溝通的基礎(chǔ)之上。某一種法律文化的形成與其所處的社會(huì)環(huán)境、思想觀念、政治制度等多方面的因素相關(guān)，因此，法律文化的交往也和其所處的背景之間存在著緊密聯(lián)系。一般來說，經(jīng)濟(jì)的交往在各個(gè)國家、不同地區(qū)之間的交往當(dāng)中占據(jù)主要地位，經(jīng)濟(jì)金融是一個(gè)系統(tǒng)性的復(fù)雜工作，經(jīng)濟(jì)交往需要維護(hù)交往雙方之間的利益，保證交往過程的公平、雙贏。要開展好兩個(gè)國家（或者不同地區(qū)）之間的經(jīng)濟(jì)交往，就必須依賴法律基礎(chǔ)。由此看來，法律是人類社會(huì)交往的輔助性工具，法律文化是產(chǎn)生于人類社會(huì)的溝通交流當(dāng)中的。法律文化交往的重要性不僅是為了保持法律文化的實(shí)效性，也是為了更好地服務(wù)于人類社會(huì)的交往。

2、法律文化交往的形式

根據(jù)人類社會(huì)法律文化發(fā)展的過程來看，不同法律文化之間的交往形式主要有以下幾個(gè)方面，第一是法律對(duì)照，第二是法律借鑒，第三是法律融合。

（1）法律對(duì)照

法律對(duì)照是兩種不同法律文化之間的比較，這也是法律文化交往的第一步。在實(shí)際的生活當(dāng)中，最容易在兩種不同文化之間形成對(duì)照的是飲食文化、生活習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗、政治制度等。法律文化作為一種相對(duì)隱形的文化，其文化對(duì)照不容易為大眾所熟知，不過在法學(xué)家的研究當(dāng)中，法律對(duì)照卻是比較不同法律之間的異同點(diǎn)的關(guān)鍵步驟。法律文化應(yīng)用在社會(huì)生活的方方面面，不同的法律文化之間對(duì)待同一件事物的法律處理可能也是不相同的，法律對(duì)照的基礎(chǔ)即是比較不同法律對(duì)待相同事物的處理態(tài)度。法律對(duì)照需要結(jié)合不同法律文化所處的社會(huì)環(huán)境（政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)風(fēng)俗）加以考慮，以追求法律對(duì)照所產(chǎn)生的最大法律文化交往價(jià)值。

（2）法律借鑒

一種法律文化在與另一種法律文化之間相互對(duì)照，發(fā)現(xiàn)異同之后，其自愿相互學(xué)習(xí)以發(fā)展完善自身法律的過程即是法律借鑒。法律借鑒是不同法律文化得以發(fā)展進(jìn)步的重要前提。一般來說，法律文化之間的相互借鑒是一個(gè)長期持續(xù)性的過程（人類社會(huì)發(fā)展是如此），法律文化的形成也需要相當(dāng)長的一段時(shí)間。法律借鑒應(yīng)當(dāng)充分強(qiáng)調(diào)“自愿”，法律文化的相互借鑒是雙方的交流互動(dòng)，在這個(gè)過程當(dāng)中，沒有一個(gè)既定組織、權(quán)力機(jī)構(gòu)指定硬性要求規(guī)定兩種法律文化之間必須進(jìn)行“法律借鑒”。法律借鑒表現(xiàn)在法律制度的各個(gè)方面，例如，民法當(dāng)中的過錯(cuò)歸責(zé)原則和無過錯(cuò)歸責(zé)原則，公司和證券有關(guān)的規(guī)則制度，刑法上的犯罪構(gòu)成理論等。法律文化的發(fā)展歷史已經(jīng)表明，法律借鑒并不會(huì)對(duì)法律文化主體的正常發(fā)展產(chǎn)生太大影響，其是起到一種“添加劑”的作用。

（3）法律融合

法律融合是法律文化交往的結(jié)構(gòu)，一般來說，各種法律文化之間的交往最終都會(huì)在促成不同程度上的法律融合。法律融合是法律對(duì)照和法律借鑒的最終目標(biāo)，其是兩種文化之間的相互影響、滲透、結(jié)合發(fā)展的過程。法律融合的核心仍然是以自身法律文化為基礎(chǔ)，具備明確的法律主體意識(shí)，從宏觀角度和法律文化價(jià)值取向?qū)Ψ晌幕黧w加以優(yōu)化。

二、法律文化主體意識(shí)

法律文化主體意識(shí)是研究法律文化者的主觀立場(chǎng)和角度，西方法律史學(xué)家和比較法學(xué)家對(duì)此點(diǎn)已經(jīng)有一套系統(tǒng)性理論。法學(xué)文化主體意識(shí)給出的定義并不如其他事物的定義十分明確，因?yàn)榉晌幕旧砭褪且粋€(gè)寬泛而復(fù)雜的系統(tǒng)，因此法律文化交往的主體意識(shí)根據(jù)法律文化研究者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、判斷和結(jié)論等方面都有所差異。西方法律文化主體意識(shí)和東方有著不同，西方較早發(fā)展現(xiàn)代化制度，因而其現(xiàn)代化的法律文化的成熟度略高于東方法律文化。不過東西方在法律文化主體意識(shí)上也存在著共同點(diǎn)——民族國家法律的多元化。每個(gè)國家各民族的法律根據(jù)其所處環(huán)境存在著相似與不同，法律文化研究者正是基于民族法律文化主體意識(shí)對(duì)法律進(jìn)行探究和解答的。在法律文化主體意識(shí)研究當(dāng)中，東方學(xué)者千葉正士站在東方法律文化交往的主體意識(shí)，對(duì)此進(jìn)行了闡述。其擺脫了西方法學(xué)者文化主體意識(shí)的窠臼，提出了“本土法的統(tǒng)一性”的創(chuàng)新理論，并且詳細(xì)闡述了法律的三重結(jié)構(gòu)，對(duì)法律交往過程中法律文化主體意識(shí)的演變和發(fā)展進(jìn)行了不同層面的分析。

三、法律文化交往與法律文化主體意識(shí)的聯(lián)系

法律文化交往是促進(jìn)法律制度健全和發(fā)展的重要途徑，法律文化主體意識(shí)是保證了“本土”法律文化的主導(dǎo)性，鞏固了法律文化主體。不論是在哪一個(gè)法律文化背景之下，只有明確法律文化主體，才能有序并有目的地進(jìn)行不同法律文化之間的交往。因此，在法律文化交往過程當(dāng)中，不僅要強(qiáng)調(diào)法律的多元化和法律交往的必然性，更應(yīng)該重視法律文化主體意識(shí)的建立。

四、總結(jié)

“他山之石，可以攻玉”，這句話在法律文化交往當(dāng)中仍然適用。同時(shí)，重視法律文化主體意識(shí)，對(duì)于法律文化交往的意義也是十分深遠(yuǎn)的。

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