周娟+李紅瓊

【摘要】飲雄黃酒、掛艾葉等藥理習(xí)俗、食粽等生育繁衍理念體現(xiàn)出傳統(tǒng)端午習(xí)俗的生活與生命教育意義;女兒歸寧、賽龍舟等習(xí)俗則時(shí)刻彰顯著著社會(huì)凝聚力的強(qiáng)大;此外屈原的愛(ài)國(guó)情懷也有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。本文將從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家層面著手由小到大由點(diǎn)到面來(lái)更好地研究傳統(tǒng)端午節(jié)日文化，更好的促進(jìn)我國(guó)思想政治教育的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)端午節(jié)日文化;生活與生命教育;社會(huì)凝聚力;屈原愛(ài)國(guó)精神

研究思想政治教育或者傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)者大有人在，可將傳統(tǒng)節(jié)日文化與思想政治教育結(jié)合起來(lái)研究的人卻寥寥無(wú)幾，要想更好的完善我國(guó)思想政治教育事業(yè)，將二者結(jié)合起來(lái)是十分必要的，從個(gè)人生活與生命教育、社會(huì)凝聚力、愛(ài)國(guó)之情這三個(gè)方面來(lái)研究傳統(tǒng)端午節(jié)日文化，能夠更加全面的挖掘其對(duì)思想政治教育的貢獻(xiàn)。

一、端午節(jié)俗文化對(duì)生活與生命教育的貢獻(xiàn)

“生活教育”是中國(guó)現(xiàn)代杰出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵為：“從定義上說(shuō)：生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。”生命教育則試圖通過(guò)關(guān)愛(ài)生命、培養(yǎng)生命的社會(huì)屬性和引導(dǎo)生命意義的追尋，培養(yǎng)出身心健全、全面發(fā)展、富含創(chuàng)造力的新人。

1、屈原的犧牲不是放棄生命而是追求生命的價(jià)值

不管是屈原的為國(guó)犧牲，還是女性為家庭為世俗所迫所屈服的犧牲，亦或是子女為家族利益而自我犧牲的精神都是古時(shí)候的世俗封建者所推崇的，這種落后的思想推動(dòng)著人們像機(jī)器一樣按部就班的生活著。這種自我犧牲精神已經(jīng)潛移默化到了人們的心里，大家或多或少都是帶著羈絆而生活。當(dāng)代的青少年們，必須得從舊習(xí)慣勢(shì)力中掙脫，為實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值而活，勇敢的追求生命的價(jià)值與真諦。

2、飲雄黃酒、掛艾葉等藥理習(xí)俗促進(jìn)衛(wèi)生健康理念的傳承

端午農(nóng)歷五月初五正值仲夏時(shí)期，是容易發(fā)生疫病流行的季節(jié)，往往這個(gè)時(shí)候各種毒蛇蟲蟻都會(huì)紛紛出來(lái)活動(dòng)，古人把它看成毒月惡日。因此，就出現(xiàn)了飲雄黃酒、懸掛艾葉和菖蒲、還有采藥等衛(wèi)生防疫習(xí)俗，端午也成為了人們順應(yīng)自然節(jié)律變化的衛(wèi)生防疫節(jié)日。時(shí)至今日，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，醫(yī)療水平已得到大大的提升，許多的端午衛(wèi)生習(xí)俗都已發(fā)生一些變化，但是端午時(shí)節(jié)驅(qū)毒辟邪的理念還普遍存在廣大中國(guó)人們的心中。在很多地方，端午節(jié)當(dāng)天都會(huì)在自家的大門上插上艾葉，認(rèn)為這樣可以驅(qū)災(zāi)辟邪。端午節(jié)的這些傳統(tǒng)藥理習(xí)俗體現(xiàn)著民間百姓順應(yīng)自然節(jié)律變化，講究衛(wèi)生，追求身體健康的觀念，有利于衛(wèi)生健康理念的傳承與發(fā)揚(yáng)光大。

3、食粽、頭戴石榴花等習(xí)俗體現(xiàn)了生育繁衍的傳統(tǒng)家庭理念

在我的家鄉(xiāng)汨羅，每逢端午佳節(jié)，家家戶戶都會(huì)自己動(dòng)手包粽子吃。傳說(shuō)，是因?yàn)榍谵r(nóng)歷五月初五那天投汨羅江自盡，當(dāng)?shù)氐睦习傩諡榱瞬蛔尳锩娴聂~蝦吃屈大夫的尸體，在每年的端午都會(huì)包粽子投入江內(nèi)，后面逐漸演變成端午吃粽子的習(xí)俗?，F(xiàn)在端午節(jié)越來(lái)越引起國(guó)人的重視。端午食粽也成為火熱的話題。今天，粽子算是最普遍的食物之一了，也正是因?yàn)樗拇蟊娀沟敏兆颖旧戆奈幕鸵饬x已基本被日常食用的價(jià)值取代。粽子最初是作為節(jié)令食物出現(xiàn)的，有著避邪趨吉、保健養(yǎng)生的功效，后人又取“種子”的諧音，來(lái)表示對(duì)生育繁衍后代的美好希望，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭理念的傳承有著重要的作用。

二、端午節(jié)俗文化對(duì)社會(huì)凝聚力的貢獻(xiàn)

凝聚力是維系社會(huì)生存的最基本的力量，有著凝聚力、團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì)更加有利于思想政治教育事業(yè)的發(fā)展。而端午節(jié)俗文化對(duì)于促進(jìn)社會(huì)凝聚力有著不可小覷的作用。

1、女兒歸寧習(xí)俗有利于促進(jìn)家庭關(guān)系美滿和諧

已嫁婦女歸寧之俗起源于我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——社日。社日源于先秦，盛于唐宋。在唐代每到了社日，婦女們即可休息一天，不用勞作;到了宋代時(shí)期，節(jié)日被分成春社與秋社兩種，出嫁的女兒可在這兩天回娘家省親，不過(guò)社日這一習(xí)俗只延續(xù)到元代，到明清時(shí)期已鮮為人知。但是已嫁之女歸寧的習(xí)俗卻被沿襲下來(lái)，融入到端午節(jié)的節(jié)俗當(dāng)中。也正是由于歸寧習(xí)俗的注入，所以端午節(jié)又有女兒節(jié)這一別稱。建立在以農(nóng)耕為主的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的封建社會(huì)，低下的勞動(dòng)生產(chǎn)率和自給自足的生產(chǎn)關(guān)系，決定了女人以‘家為主的活動(dòng)范圍和生存狀態(tài)。在“男主外，女主內(nèi)”的時(shí)代背景下，女人不管是在地位還是性別上都處于劣勢(shì)狀態(tài)下，封建禮教的維護(hù)者贊成盡一切可能減少女人在外拋頭露面的機(jī)會(huì)，直到“女兒節(jié)”的出現(xiàn)，才有所好轉(zhuǎn)，每到節(jié)日時(shí)期，婦女可大大方方的與丈夫一同出門回娘家探親，而未出嫁的女孩們也可梳洗打扮小小娛樂(lè)一番。女兒歸寧的習(xí)俗顯示了女性地位相比之前在一定程度上得到了提高，也有利于更好地維護(hù)家庭秩序促進(jìn)家庭關(guān)系的美滿與和諧。

2、賽龍舟有利于更好的發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)精神

中國(guó)古籍中關(guān)于龍舟的記載有很多，“龍舟”一詞，最早見(jiàn)于先秦古書《穆天子傳》卷五，書中載有“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼”。由于地域原因，龍舟競(jìng)渡習(xí)俗一般盛行于中國(guó)南方地區(qū)。賽龍舟是集團(tuán)結(jié)性群體性競(jìng)技性于一體的具有代表性的端午民俗活動(dòng)，其中團(tuán)隊(duì)意識(shí)又是賽龍舟最重要的組成部分。因?yàn)樵谶M(jìn)行龍舟比賽時(shí)，如果想要贏得比賽，同一龍舟上的每個(gè)成員必須相互配合，有著超強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。但凡有一人只顧自己，那龍舟競(jìng)技就會(huì)失去意義結(jié)果可想而知只能以失敗告終。龍舟運(yùn)動(dòng)充分彰顯出中華民族的集體協(xié)作精神，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。

3、有利于傳遞人與人之間最真摯的情感

人的情感和習(xí)慣，往往隱藏在普通的生活過(guò)程中。過(guò)去的端午節(jié)，孩子們脖子上手上戴著紅、黃、藍(lán)、綠、紫五色的花線繩，家家門前掛著艾葉，蒿子，用來(lái)避兇取吉保全家庭幸福和睦，還有鄰居親戚送來(lái)的粽葉裹著的形狀味道各不一的香甜的粽子，這些都體現(xiàn)出了人們互相傳遞領(lǐng)悟著縷縷暖意，綿綿情誼。新時(shí)代的端午節(jié)生活意義正在悄悄地發(fā)生變遷，人們大多通過(guò)微信和短信來(lái)表達(dá)祝福與關(guān)愛(ài)，但是人與人之間最真摯的感情永不會(huì)變。

三、屈原的愛(ài)國(guó)精神對(duì)思想政治教育的貢獻(xiàn)

屈原的愛(ài)國(guó)情懷是中華民族愛(ài)國(guó)主義思想的重要淵源。在中國(guó)文學(xué)史上，屈原被譽(yù)為偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。屈原的愛(ài)國(guó)思想并不是空泛的，而是與其社會(huì)生活密切相聯(lián)的。

1、有利于培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)之情

在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的時(shí)代，屈原常常將自己靈魂深處的愛(ài)國(guó)情感毫不隱晦地表達(dá)在詩(shī)歌當(dāng)中。在《離騷》中，屈原抒寫了自己的身世遭遇、美好追求，揭露了楚王昏庸多變、善惡不分、忠奸不辨，抨擊了酒醉族們的結(jié)黨營(yíng)私、諂媚貪婪;《九章》諸篇中描述了不同時(shí)期的政治生活和放逐生活遭遇，每篇寫一事抒一情，是愛(ài)國(guó)憂民的血淚之作;《九歌》雖然不是直接袒露自己的靈魂來(lái)抒發(fā)感情，卻間接地表露了他的靈魂，同樣真誠(chéng)和坦率;而“抽思”本意就是抒寫故國(guó)的情思，整篇文章都表明了屈原對(duì)楚都的思念和對(duì)君主的一片赤誠(chéng)。不管是在《離騷》、《九章》、《九歌》還是《抽思》中都將他真誠(chéng)而又直率的愛(ài)國(guó)之情表達(dá)地淋漓盡致，這些意義深遠(yuǎn)地佳作能更好地培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)之情，促進(jìn)思想政治教育事業(yè)的健康發(fā)展。

2、追求與堅(jiān)持崇高人生理想的價(jià)值

屈原一生中，自由與美政是他的終身追求，其中美政包括三個(gè)方面，一是德政統(tǒng)一中國(guó)，重民利民，二是法制治國(guó);三是舉賢授能。這是屈原的最完美的政治理想。雖然他的一生顛沛流離，在追求人生理想的過(guò)程中經(jīng)歷了艱辛與波折，但是屈原并未屈服與妥協(xié)，始終執(zhí)著于自己的道路。在今天這個(gè)極為特殊的歷史轉(zhuǎn)折期，物質(zhì)文明發(fā)展到這一步注定了整體的精神（信仰）缺失，靈魂空虛，物質(zhì)利益至上，人們的欲望無(wú)限擴(kuò)大，許多年輕人也失去了純真的理想。對(duì)思想政治教育者來(lái)說(shuō)，在面對(duì)未知的將來(lái)時(shí)應(yīng)該始終有一顆純潔之心，樹立崇高的人生理想，學(xué)習(xí)屈原死而不悔、堅(jiān)持不懈地精神，勇敢去追求畢生所求。

3、有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建

戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)一直都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的常態(tài)，這與現(xiàn)代社會(huì)追求的和諧社會(huì)明顯背道而馳，而屈原倡導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)中的人道主義，提倡仁義的有德者通過(guò)和平的方式一統(tǒng)天下，這也是早期和諧社會(huì)出現(xiàn)的征兆，對(duì)促進(jìn)思想政治教育事業(yè)發(fā)展具有重要意義。

屈原的一些不朽的文學(xué)名作之所以能千古流傳，正是因?yàn)檫@些詩(shī)歌中無(wú)與倫比的美麗都是作為獨(dú)立個(gè)體的人類所向往和追求的。而古往今來(lái)屈原的精神力量大多被用于達(dá)成一定的政治目的，卻忽視了個(gè)人的理想信念追求，導(dǎo)致了思想政治教育的狹隘性。要使思想政治教育健全發(fā)展，就得改變傳統(tǒng)陳舊的觀念，多去關(guān)注社會(huì)中廣大人民群眾的想法，就不能從根本上解決思想政治教育面臨的一切問(wèn)題。

四、結(jié)束語(yǔ)

不管是屈原的愛(ài)國(guó)精神力量、端午習(xí)俗對(duì)家庭凝聚力的貢獻(xiàn)，還是端午節(jié)節(jié)俗文化對(duì)生活與生命教育的貢獻(xiàn)對(duì)思政事業(yè)都有著重要的存在意義。我們應(yīng)該去其糟粕取其精華來(lái)更好的促進(jìn)思想政治教育的發(fā)展。

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【作者簡(jiǎn)介】

周娟（1992—），女，湖南汨羅人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：傳統(tǒng)文化與思想政治教育。