【摘要】本文分析了秦始皇的法治，探究了秦朝的法治思維及其歷史起源。

【關(guān)鍵詞】秦始皇;法治

秦始皇稱帝后，主張“事皆決于法”，從而高揚(yáng)起“法治主義”的大旗，以理天下。秦始皇極力主張“事皆決于法”。然而卻又“天下之事無(wú)大小皆決于上?！币?yàn)榍厥蓟首哉J(rèn)為他就是“法”的化身。他既是立法者，也是司法者，還是執(zhí)政者，總之，他代表三位一體的國(guó)家意志。所以，“事皆決于法”還是“事皆決于上”，在秦始皇及其追隨者看來(lái)完全是一回事，根本沒(méi)有任何區(qū)別。對(duì)他來(lái)講，“法治”也就是“人治”，而“人治”也就是“法治”，兩者毫無(wú)對(duì)立可言。我們只有從這里出發(fā)，才能真正地理解秦始皇的“法治主義”。

在戰(zhàn)國(guó)“七雄”之間長(zhǎng)期的力量角逐中，秦國(guó)最終取得了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，特別是在秦始皇即位之初，這種優(yōu)勢(shì)已成為不可逆轉(zhuǎn)的定局。而這種優(yōu)勢(shì)地位則明顯地標(biāo)志著秦國(guó)自秦孝公以來(lái)的“法治主義”的勝利。史冊(cè)有證，秦自孝公以后的歷代君主，幾乎都是“法治主義”者。這種傳統(tǒng)的形成并非因?yàn)榍貒?guó)的君主代代都是天生的“法治主義”者，其根本的原因還在于，商鞅變法使“法治主義”在秦國(guó)扎下了深深的根，在社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)方面形成了系統(tǒng)的、牢固穩(wěn)定的、有可操作性的一整套制度。這套制度制約了、支配了秦國(guó)歷代君主的意志和行為，使他們無(wú)法偏離秦國(guó)既定的“法治主義”的軌道。

不過(guò)，在這里我們也決不能忽視人的個(gè)性，特別是握有絕對(duì)權(quán)力的專制君王的個(gè)性對(duì)歷史進(jìn)程的重要影響。如果歷史的進(jìn)程可以假設(shè)的話，我們?cè)O(shè)想秦始皇的生父呂不韋當(dāng)了秦國(guó)的國(guó)君（完全有這種可能），統(tǒng)一后的天下能否出現(xiàn)像秦始皇治下的那種暗無(wú)天日的情況？我們說(shuō)，肯定不能。我們從反映呂不韋政治思想的《呂氏春秋》中了解到，呂不韋積極倡導(dǎo)、實(shí)行開明君主專制，反對(duì)嚴(yán)刑酷法，允許思想的自由化和多元化，試圖實(shí)行分權(quán)制……這些主張基本上是與秦始皇的政治思維針鋒相對(duì)的。問(wèn)題是在公元前221年，并不是呂不韋成了大秦帝國(guó)的皇帝，而是他的私生子秦始皇。

驗(yàn)之史實(shí)，可以清楚地了解到，秦始皇與呂不韋的人格形成過(guò)程是有所不同的，秦始皇從年輕時(shí)代起就被秦國(guó)的特殊的文化環(huán)境熏陶成為一個(gè)地地道道的法家人物，從而表現(xiàn)出極強(qiáng)的“法治主義”精神，他如饑似渴地閱讀法家理論，對(duì)法家大師韓非欽佩得五體投地，四處網(wǎng)羅各國(guó)的法家人物，堅(jiān)決按照法家的“君主極權(quán)論”和“暴力萬(wàn)能論”來(lái)建構(gòu)新國(guó)家的模型，堅(jiān)決推行武力統(tǒng)一中國(guó)的鐵血政策。這些表現(xiàn)除了到秦國(guó)的“法治”傳統(tǒng)中尋找根據(jù)之外，我們也決不能忽視秦始皇本人的人格力量。中國(guó)特色的“法治”往往需要一個(gè)鐵碗人物，一個(gè)政治、軍事強(qiáng)人！在國(guó)人看來(lái)，一個(gè)平易近人、感情豐富，或者一個(gè)慈悲為懷、懦弱無(wú)能的君王，根本無(wú)從承擔(dān)起推行“法治”的重任。秦始皇恰恰不是這類君王！少年時(shí)代苦難的經(jīng)歷，扭曲的家庭生活，父親、母親給他的尊嚴(yán)蒙上的恥辱，過(guò)早地對(duì)宮廷深處爾虞我詐的內(nèi)幕的了解和把握，……凡此種種，都必然促使他不再相信人的善良和人的誠(chéng)實(shí)。這樣，也就使他很自然地向荀子、韓非的“人性惡”的說(shuō)教靠攏，使他眼中的人際關(guān)系除了“利”、“害”二字之外，別無(wú)他物。父親為了活命可棄他而不顧，母親為了尋歡作樂(lè)可讓他蒙羞受辱，更何況他人了！他的心態(tài)在自卑中嚴(yán)重失衡，他的理智在磨難中逐漸成熟。失衡的心態(tài)渴望平衡，理智就給他指出一條唯一可行之路，那就是孜孜不倦地追求絕對(duì)權(quán)力，那就是要冷酷無(wú)情地奴役他人。他認(rèn)為只有如此，才能補(bǔ)償自己精神上的慘痛損失。所以，他從很早的青年時(shí)代起，就迫使自己感情的琴弦停止顫動(dòng)，就與“嚴(yán)而少恩”的法家理論一拍既合。于是，秦始皇冷血冰心般的個(gè)性與時(shí)代的需求終于找到了最佳結(jié)合點(diǎn)。

進(jìn)一步講，對(duì)秦始皇來(lái)說(shuō)，他所以無(wú)限鐘情于“法治主義”，那是他在很大程度上把“法治主義”看成是他的強(qiáng)力意志、優(yōu)勢(shì)意志、占有欲、權(quán)勢(shì)欲的最充分的表現(xiàn)。而這種“法治主義”在他后來(lái)蕩平群雄的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中，也確實(shí)十分奏效，況且這次曠古未有的“奇功”又給予他以極大的心理滿足。從而使他更加深信，“法治主義”是萬(wàn)能的，是“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理。既然強(qiáng)大的宿敵都能在他的強(qiáng)力意志、優(yōu)勢(shì)意志下摧眉折腰、俯首稱臣，那么，千百萬(wàn)手無(wú)寸鐵的黎民百姓又何足道哉！所以秦帝國(guó)建立之后，秦始皇決心把他的“法治主義”在天下全面鋪開，以便用這個(gè)冷酷無(wú)情的武器，隨心所欲地驅(qū)使天下人為滿足他的個(gè)人意志服務(wù)。

問(wèn)題是，在秦始皇的眼中，“法治主義”何以會(huì)有如此令人懾服的威力呢？那是他認(rèn)為，“法治主義”的最大威力就在于它的“重刑主義”。在統(tǒng)一天下之后，他之所以刻不容緩地把“專任刑罰”定為秦帝國(guó)處理國(guó)家事物的指導(dǎo)思想，其根本原因就在這里。秦始皇既不主張“以刑去刑”，也不主張“重刑厚賞”或“重刑少賞”，而是主張“專任刑罰”的“重刑不賞”！這種極端思想被秦始皇的政治設(shè)計(jì)師李斯表達(dá)得淋漓盡致，他說(shuō)：“名主圣王之所以能久處尊位，長(zhǎng)執(zhí)重勢(shì)，而獨(dú)擅天下之利者，非有異道也，能獨(dú)斷而審督責(zé)，必深罰，故天下不敢犯也?！蔽覀儚摹胺ㄖ沃髁x”在秦國(guó)異化的軌跡中不難看到，“法治主義”到了秦始皇手中，已經(jīng)完全偏離了它“以救群生之亂，去天下之禍”的初衷，而成為獨(dú)裁者秦始皇“舉錯(cuò)暴眾”，與民為敵的殘忍而野蠻的統(tǒng)治工具了。秦帝國(guó)統(tǒng)治的十五年，是中國(guó)歷史上最黑暗的時(shí)代之一，這種黑暗完全是秦始皇“專任刑罰”的“法治主義”造成的。如今四海之內(nèi)的臣民都已匍匐在他的腳下，誠(chéng)惶誠(chéng)恐地期盼著這位“興義兵，誅殘賊”的皇帝能夠在戰(zhàn)亂之余賜給他們以福祉、和平和光明?？汕厥蓟蕝s不這么想，他認(rèn)為只有他一人有資格從黑暗中闊步走出，享受光明的沐浴，而那些蕓蕓眾生為了給他營(yíng)造一個(gè)一系萬(wàn)世的永恒帝國(guó)，則必須仍然留在黑暗、恐怖、毀滅中。出自這種專橫的設(shè)想，他在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，就立刻建立起以“水德之始，剛毅戾深。事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)。于是急法，久而不赦”的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，即“法治主義”。

在這個(gè)大監(jiān)獄中，秦始皇又有意不斷地補(bǔ)充進(jìn)一批又一批以“罪犯”為主力的、無(wú)償?shù)?、非生產(chǎn)性的勞動(dòng)大軍。他們按照秦始皇的意志，在各級(jí)官僚的摧逼下，源源不斷地開向秦始皇最需要他們的地方。真難想象，在秦始皇的“法治主義”的治下，人人都有“罪”，并且使人人在法律面前平等蛻變?yōu)槿巳嗽趹土P面前平等。結(jié)果是可想而知的，秦始皇的“法治主義”終于把秦帝國(guó)境內(nèi)的大多數(shù)人推向絕境，但也為秦帝國(guó)的毀滅埋下了伏線。

【作者簡(jiǎn)介】

姜宸，女，湖南寧鄉(xiāng)人，湖南省寧鄉(xiāng)一中660班學(xué)生。