文/雷虎 圖/阮傳菊

混搭 古德寺

文/雷虎 圖/阮傳菊

1 古德寺圓通寶殿頂上塔林。2 從細節(jié)處才可以隱約看出這是一個漢傳佛教寺廟。3 古德寺全景。

古德寺身為佛教寺廟，卻擁有哥特式教堂的尖頂；為漢傳大乘佛教叢林，建筑間卻布滿獅頭、金翅鳥等小乘佛教教義符號；圓通寶殿頂上的佛塔排列竟與道教北斗九星、七見二隱暗合……古德寺佛、道、基督三教符號共存一處，開中國寺廟千年未有之格局，更帶著近代洋務(wù)運動與西方殖民共同留下的烙印。

一座千姿百態(tài)的城市，值得留戀駐足的地方固然很多，卻也總有令人一見難忘的特殊風(fēng)景。地處武漢漢口老城的古德寺，深掩于小巷當(dāng)中，又被參差錯落的樓房遮擋。然而看見它的一刻，就如同拂去眼前飛花，又看到一樹繁花般讓人吃驚。它站在那里百余年了，它十足的古典，卻又十足的前衛(wèi)，十足的耐人尋味。

發(fā)現(xiàn)古德寺完全是意外。去武漢時，滿大街“復(fù)興大武漢”的標(biāo)語，不覺被一座城市尋找歷史的決心吸引，順勢瀏覽了一些見證“大武漢”輝煌的照片，立時發(fā)現(xiàn)了這座奇奇怪怪的建筑，通身彌漫著“異類”氣息的古德寺，竟還躋身武漢佛教“四大叢林”，只不過它低調(diào)得連一份“寺志”都沒有留下過。

可是，它在那里，就不會沒有蹤跡可循。

政治漩渦中的山寺茅蓬

由華中科技大學(xué)城市規(guī)劃學(xué)院的萬謙教授帶領(lǐng)，我們走進漢口黃浦路上的一條小巷，巷子不能通車輛，只可容自行車和行人穿過，小販們抑揚頓挫的叫賣聲讓老巷充滿了生機。行過百步又出現(xiàn)一個三岔巷，巷口現(xiàn)出被遮擋了一扇的黑漆大門——古德寺“山門”。

門上的漆已經(jīng)開始剝落，看來這門有些年歲了；大門的角落邊結(jié)滿了蜘蛛網(wǎng)，看來這門已經(jīng)很久沒開過了。門上直接用白漆寫著一則通告：此門關(guān)閉，請走工農(nóng)兵路大門。

萬教授示意我們退后，隨著他手所指，我們看到了大門全貌：橢圓形的門廊兩邊各立著兩根高聳的尖塔裝飾，就如同持矛的門衛(wèi)。尖塔后面的墻壁上刻著幾個楷體黑字：古德寺，黎元洪題。

“你有沒有發(fā)現(xiàn)，古德寺的寺名，是豎著寫的？在中國古代，只有天子御賜的匾額，才能豎寫?！比f謙指著匾額，講起它的一段來歷：清光緒三年（1877年），漢口黃埔路的后湖附近乃一片澤野之地，有位法號為隆希的游方僧人決定在此一帶結(jié)廬修行，于是興建起一座小廟，因寺廟十分簡陋，隆希法師稱其為“古德茅蓬”。小小一間古德茅蓬本是佛家道場，卻在肇建30多年后，被卷入一場政治漩渦當(dāng)中。

1911年辛亥起義爆發(fā)，起義之初戰(zhàn)事發(fā)生在武昌城，隨后幾天，戰(zhàn)火燒過長江，迅速蔓延至漢口然后是漢陽，在這兩大城鎮(zhèn)的多處地點展開長達41天的戰(zhàn)斗?！瓣枴睘闈h陽，“夏”為夏口（漢口古稱），史稱“陽夏之戰(zhàn)”。

北洋軍與革命軍在漢口北郊激戰(zhàn)，戰(zhàn)火燃向了古德茅蓬，寺院周圍成為陽夏保衛(wèi)戰(zhàn)的主戰(zhàn)場之一。新住持昌宏法師率領(lǐng)僧眾冒著槍林彈雨對起義軍展開戰(zhàn)地救護，又收了革命軍遺體1000多具，葬于圓通寶殿后面的菜園中，同時收容了大量革命軍遺孤在寺廟中撫養(yǎng)。

這位昌宏法師原為漢陽歸元寺副住持，在歸元寺的羅漢堂中有以其為原型塑造的阿氏多尊者，梵語里阿氏多意為“不可被擊敗的人”，而昌宏法師也是善、勇兼?zhèn)涞娜?。這多少解釋了昌宏法師救援革命軍的行為。另一方面，此舉也像隋末少林寺住持率十三棍僧救唐王一樣，為古德寺贏得了雄厚的政治資本。

1912年4月13日，孫中山帶領(lǐng)一行隨員去往古德寺后院菜地，他久久佇立，滿臉肅穆。古德寺因為于革命軍有功而受到了民國政府的禮遇——從一個簡陋的茅蓬上升為民國的“共和首寺”。1914年，時任中華民國副總統(tǒng)的黎元洪親筆題書，將“古德茅蓬”正式更名為“古德寺”。自古以來豎寫匾額是皇家寺廟的專利，而古德寺也獲得了這一殊榮。

曾經(jīng)名不見經(jīng)傳的小寺，為了要與這份隆譽相稱，開始在民國政府支持下大興土木。舊廟如陳，新寺奠基。最終，由一個只有幾間茅蓬的小廟，成長為占地面積超過3萬多平方米，生出許多巧思別具的殿堂房舍，那一場興建也是前無古人，古德寺香火也日比一日興盛。原漢口鎮(zhèn)內(nèi)當(dāng)年還有圓照寺、九蓮寺等，但均不存，古德寺則成為躋身為武漢佛教四大叢林之首的名剎。

說到這里，萬謙教授忽然又一陣唏噓。1931年漢上大水，古德寺密布的殿堂廊庭蒙災(zāi)，只余圓通寶殿、方丈覺幻舍，水退后復(fù)又開始重建，3年方才竣工。即使是曾經(jīng)的政治明星也逃不過“其興也勃焉，其亡也忽焉”的命運。

因為“共和首寺”的身份，古德寺得到超常規(guī)的發(fā)展，但是風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，文革期間，“共和首寺”之名很快就從皇馬褂變成了燙手山芋：古德寺被劃為地主，絕大部分建筑被破壞。1974年，武漢照相機廠建到了古德寺內(nèi)。僧侶們做法的圓通寶殿也成為了照相機廠的車間……直到1986年，才重新恢復(fù)建寺。但是絕大部分建筑再次湮滅，史料蕩然無存，僧侶也一個不剩。直到1996年，演順老法師擇良辰吉日率領(lǐng)弟子們，重入古德寺……

塔風(fēng)遙看近卻無

眼前的古德寺正門被長期關(guān)閉了，對古德寺而言意味深重的匾額，再也極少得人關(guān)注。一行人重新回到車水馬龍的工農(nóng)兵路，新大門的入口一目了然，它狀若隨意地鑲在磚砌圍墻之間，只是一道簡陋的鐵柵欄門而已。兩位比丘尼坐在寺門口收香火錢，每人5塊，繳了的發(fā)幾只香，有人不領(lǐng)，比丘尼也不攔著，讓他們免費入寺。

入大門后，完全看不到傳統(tǒng)寺廟一重重圍合的院落，而是如廣場一般的大片空地。一只香爐擺在空曠的“廣場”上，幾位善男信女正在香爐前跪拜。透過香爐中氤氳的煙氣，一座拔地而起的堡壘般的建筑，抓住了我的眼球，它充斥著一種說不出的風(fēng)情。

無論古德寺有多少建筑，都是眾星捧月，圓通寶殿即是這輪月亮。

停下腳步注視良久，傾聽著萬教授的講解，越是打量越感到它的稀奇。這是一種上塔下殿的建筑樣式，遠遠望去，殿頂高聳、略成錐狀的流線形寶塔最為醒目，每一座都如同含苞待放的蓮朵，立于殿頂?shù)牟煌轿?，儼然形成一小片塔林，稱“九龍拜圣”。

圓通寶殿的塔林，曾經(jīng)打動過一位貴客。1954年10月，印度總理尼赫魯攜女兒英迪拉·甘地參觀古德寺，客人凝望大殿，饒有興趣地將它與印度洋畔的帕那瓦神廟相提并論，認(rèn)為它折射著天竺佛國的燦爛。說起兩者的相似，從圓通殿張揚的屋頂寶塔一望便知，而當(dāng)尼赫魯看到圓通寶殿的墻壁上的裝飾時，更多的親切感油然而生：有立在枝頭的孔雀展翅欲飛，有只露出頭和鬃的獅王張嘴欲吼，獅王左右還有表情兇悍的白象當(dāng)護法……孔雀、獅子、白象、金翅鳥，這些都是帕那瓦風(fēng)格的符號，通常出現(xiàn)在印度和東南亞的廟宇中。

帕那瓦神廟是古德寺建筑風(fēng)格的源頭嗎？寺內(nèi)保存的一副書寫于宣統(tǒng)三年（1911年）孟秋的對聯(lián)，卻顯示出進一步的答案?！按核跸~躍浪，桃花兩岸蝶翻香。”對聯(lián)出自緬甸阿難陀寺靜學(xué)法師之手，為昌宏法師升座志慶而贈。

1 圓通寶殿頂上塔林和雕塑是古德寺的最大特色之一。2 具有基督教堂樣式的圓形花窗和長窗。3 雕刻有古德寺字樣的大鐘。4 具有希臘神廟風(fēng)韻的回形步廊。5 古德寺廣場上形單影只的香燭。6 古德寺的方形大殿采用磚石雕砌的柱廊，不同于傳統(tǒng)寺廟的木質(zhì)架構(gòu)的圓柱。且供奉的是25座圓通菩薩，區(qū)別于一般漢傳佛教寺廟供奉的羅漢。7 夕陽西下時圓通寶殿一角。

幾年前，在電視臺為古德寺拍攝紀(jì)錄片時，寺內(nèi)的惠尼師傅講了一個故事：民國初年，昌宏法師頻繁與阿難陀寺的高僧往來，某次大和尚靜坐時，突然靈光一現(xiàn)，在他的腦海里出現(xiàn)了一座宏偉大殿，那是阿難陀寺的樣子。

公元1091年建成的阿難陀寺，在緬甸中部，由6層四方形的磚石基壇與上置的主塔、小塔構(gòu)成。塔尖距離地面的高度足有50余米，因而這種上塔下窟的樣式，使建筑顯得無比雄偉。頂端的圓形寶塔與圓通寶殿上的寶塔的確極為酷肖。1921年，對阿難陀寺有所動念的昌宏法師，手捧托在緬甸做生意的朋友帶回的佛寺設(shè)計圖，決心開建圓通大殿。

正出神間，萬教授引我們走近大殿，殿頂?shù)膶毸灰娏?，代之以眼前日影斑駁的柱廊。仰頭張望柱頭雙面渦旋式的造型，又與記憶中一座座西洋教堂疊合起來，感覺很奇異。

混搭的境界

這種感覺，在邁入圓通大殿主入口時最為強烈。前后兩層的門楣成拱券形，左右兩側(cè)有立柱支撐，立柱為八角六面的立體，柱頭雕花擁有繁復(fù)的花式。高、直、尖、瘦，充滿著昂揚向上的動勢，這是風(fēng)行于歐洲中世紀(jì)的哥特建筑風(fēng)。此時，透過大殿周圍的圍廊，陽光慵懶地?fù)]灑進來。高大的墻壁上，一排圓形透空漏花窗進一步將陽光引入殿內(nèi)。這種剔透的光芒，說什么也不會令人聯(lián)想到石窟寺幽暗的空間。

如今想來，當(dāng)年的昌宏法師很可能懷著某種敬仰之念，取得了阿難陀寺的圖紙，并且盡心描畫，但終于還是放棄了像阿難陀寺一樣，將殿宇的部分摹抄改為石窟。石窟佛寺開窗小，內(nèi)廳黑，而圓通大殿的內(nèi)廳并不只為了供奉、展示壁畫雕刻，更為舉行大規(guī)模的法事，接受摩肩接踵的信徒朝覲，所以基本的構(gòu)架不能使用石窟佛寺的建筑手法，故而有了歐洲中世紀(jì)古堡的味道。

選擇了塔林式殿頂，放棄中國古典寺廟的建筑風(fēng)格——木架構(gòu)配重檐歇山頂，材質(zhì)也注定要放棄木構(gòu)，選用磚石雕砌。石構(gòu)建筑張揚著人向神的奉獻，也顯露著人類的造化之力。在濃厚的哲學(xué)和神化氛圍之下，誕生了印式佛塔建筑，也誕生了古希臘最出名的柱廊式神廟建筑。古德寺方形的大殿，也圍繞著這種恢弘大氣的柱廊，柱身布滿一條條凹槽，像歲月刻畫的痕跡。

假如為圓通殿繪一幅透視圖，可見其平面為“希臘十字形”布局，由四個方向的四條大柱廊簇?fù)碇叫未蟮睢４蟮钪醒胗梢粋€巨大的磚柱，撐著“悉卡羅式”（山、 或山峰狀） 屋頂。

我們正準(zhǔn)備登堂入殿，萬謙教授卻示意我們重回院內(nèi)：“要解開古德寺密碼，我們還是多看幾處古德寺的建筑創(chuàng)舉吧?！?/p>

其實，我們本該從古德寺廟最初的布局來游古德寺。萬謙教授把我們帶到寺廟角落的車庫前。他說，眼前這地方并不是車庫，而是先前我們看到的古德寺正門的背面，孫中山、黎元洪、周恩來、尼赫魯?shù)榷际菑倪@里進寺的。因為古德寺正門封閉已久，所以進門的地方已經(jīng)成為了停車位。

這時萬謙教授拿出手機，調(diào)出手機上的羅盤輪件讓我查看羅盤上的方位。這時我們才發(fā)現(xiàn)，古德寺山門方向并不像普通的寺廟山門坐北向南，似乎完全不考慮風(fēng)水布局，而是為了考慮出行方便，開在一處三岔路口。

山門開在整個寺廟一隅，從山門往前行不過百步是“天王殿”。古德寺的整體布局和普通的漢傳佛教庭院以大門為中軸線布局不一樣，大門左邊是寺廟圍墻，而所有的建筑都在以山門為軸線的右則。也就是說，從山門進寺后，要進入天王殿不是一路向前，而是要突然右拐。

天王殿與圓通大殿截然不同，竟是最普通的飛檐斗拱的漢式風(fēng)格，與普通的漢傳佛教建筑無異，對比圓通寶殿塔林、拱門、尖頂?shù)漠愑蝻L(fēng)，完全不同的基因?qū)傩裕咄幰凰?，似乎顯出幾分不和諧。

萬教授忽又指向圓通寺殿頂。這殿頂還有玄機？殿頂中部挺立的五座佛塔，寓指佛教密宗崇奉的五佛——中央毗盧遮那佛、阿閡佛、阿彌陀佛、寶生佛、不空成就佛；四方墻角的四座佛塔則代表四菩薩——文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩。如果從空中俯瞰，那就更有意思了——九座塔的布局也可看做北斗七星、七顯二隱暗的方位形式，也即無論站在什么位置，仰

觀這幾座塔林，只能看到7座，而實際上寶塔是9座。這又是一種道教觀念。殿頂四周布置96個蓮花方墩，源自中國的傳統(tǒng)望柱，寓意“國之四維、天圓地方”。

1 古德寺圓通寶殿頂上雕塑。2 圓通寶殿內(nèi)景。3-4古德寺內(nèi)外墻面裝飾的花卉、獅頭、象頭和大鵬金翅鳥等細部，充分再現(xiàn)了印度和東南亞各國的帕那瓦建筑風(fēng)格。5 具有基督教堂樣式的圓形花窗。6 古德寺具有希臘神廟風(fēng)格的方柱。7 古德寺原為比丘道場，復(fù)寺后成為比丘尼道場，圖為進入大殿內(nèi)做法事的比丘尼。

萬教授進一步示意我們仔細看殿頂邊沿，許多雕像矗立于望柱旁，準(zhǔn)確來說是24座——二十四諸天像，它們都是佛教護法神。中國的古典建筑也有在房頂上擺雕塑的習(xí)慣，但也只限于在屋檐上擺的脊獸，在建筑邊沿擺放大型人物雕塑，這是西方古典主義建筑常見的手法，梵蒂岡圣彼得堡大教堂即是如此布置。

如此一番上上下下的細看，才發(fā)現(xiàn)古德寺的混搭，實在是一種不分彼此的緊密混搭。

“人間佛教”的試驗場

佛、道、基督三教的符號共存一處，南亞、東南亞甚至是歐洲的建筑融于一寺，只是昌宏法師的靈機一動？古德寺會如此“奇葩”，可沒有這么簡單。萬教授反問了我一個問題：“你知道‘人間佛教’嗎？”我搖搖頭表示聞所未聞。萬謙教授繼續(xù)發(fā)問：“那太虛大師呢？”我繼續(xù)搖頭?！澳切窃品◣熌兀俊蔽医K于和教授在同一個頻道了。這位赫赫有名的臺灣佛教大師，暢行非傳統(tǒng)的佛教觀念，將佛學(xué)的真諦歸為對幸福快樂的追求，歸為正確的人生觀。以往并沒有注意到的是，星云法師的佛法理念，其實來源于“人間佛教”的教義。星云大師誕生于1927年，而那也是古德寺步入巔峰的時期，也是“人間佛教”理念剛剛開始興起的年代。

1912年，近代著名高僧太虛大師有感于佛教衰落，在南京創(chuàng)立中國佛教會，并于同年在鎮(zhèn)江金山寺組織佛教協(xié)進會，目的只有一個——著手改革佛教。1921年10月，太虛偶獲一本《東西文化及其哲學(xué)》，愛不釋手。書的作者是近代國學(xué)大師梁漱溟，其20歲即潛心于佛學(xué)研究。太虛卻對書中佛教必須出世的議論產(chǎn)生了疑義，太虛認(rèn)為佛教不是一心求解脫的佛教，佛教可以完成“人生進善”的終極理想?？梢哉f太虛大師的“人間佛教”要令修行者轉(zhuǎn)身入世。

時任佛教協(xié)進會主席的太虛法師，遍歷英、德、法、荷、比、美諸國，在宣揚佛法的同時，開始吸納歐美各國的宗教理念。在以后的一段歲月里，“梁太之爭”讓太虛仔細思考了各種錯綜復(fù)雜的關(guān)系：“古今”、“中西”、“僧俗”、“儒釋”，它們各在民國初期復(fù)雜的處境里沉浮不已。

1918年開始，太虛法師曾多次來武漢宣傳“人間佛教”，1923年又在武昌創(chuàng)立了武昌佛學(xué)院來宏揚佛法。這是當(dāng)時用現(xiàn)代教育方式創(chuàng)辦的第一所最為正規(guī)的佛學(xué)高等學(xué)府。太虛法師自任校長，梁啟超任第一任董事會會長。

太虛法師與古德寺的交集不見于史料的記載，事實上對古德寺本身的記載，本就寥寥無幾?？梢源_定的是，太虛大師赴武漢宣傳“人間佛教”時，正值古德寺被確定為“共和首寺”，準(zhǔn)備大興土木的年代。

“古德寺早在那時已是一處人間佛教的重要道場，而太虛大師宣講的‘人間佛教’教義，主要就是兼容并包、與時俱進。在古德寺那場轟轟烈烈的建設(shè)中，應(yīng)該

是完全踐行了這些理念?！痹谘芯抗诺滤碌慕ㄖL(fēng)格的同時，萬教授甚至認(rèn)為古德寺乃是當(dāng)時佛教改革者推行“人間佛教”的實驗場。

所謂亂世顯豪強，亂世卻也容易出大哲。太虛大師一心一念要以出世的佛指導(dǎo)紅塵俗世的事，這種開宗立派之舉，離開了“悟”難有所為。一般寺廟的大雄寶殿內(nèi)供奉羅漢，古德寺圓通寶殿內(nèi)供奉的卻是25座圓通菩薩。據(jù)果妙法師介紹，圓通在佛教中的地位比羅漢要高一等，可以釋義為“圓通周遍、融通無礙”之義。將圓通寶殿作為古德寺的主殿，這是古德寺又一與眾不同之處。體現(xiàn)了其間一個“悟”字。古德寺，所謂古德即“古時大德”——“先賢古德、碩學(xué)高人、博達古今、洞明教綱”。雖然強調(diào)好古的心性，實則還是求一份洞明、領(lǐng)悟。

我們忽見一隊比丘尼魚貫進入，古德寺的修行者以比丘尼為主。二三十位比丘尼靜坐大殿內(nèi)誦經(jīng)，誦經(jīng)聲從寶殿大門、花窗中飄出，整個寺廟立時安靜下來，天地間一片祥和，許多正在廟內(nèi)參觀的游客情不自禁放下手中相機，雙手合十。

“古德寺本為比丘道場，但古德寺復(fù)寺后，變成了比丘尼道場。”萬教授解釋不出變化的原因。也許，無論是少林寺中的棍僧，還是參與陽夏保衛(wèi)戰(zhàn)的古德寺和尚，雄性，即使身入空門，也無法平復(fù)爭斗之心。而比丘尼則多一份平和之心。如今重生的佛教叢林古德寺，希望借著她們的修行而變成真正的“佛門清靜地”。

萬教授認(rèn)為，人間佛教崇尚“開放、變通”的精義，以及隨時代俱進的印記在古德寺身上盡顯無疑。

開出的“奇葩”

當(dāng)時的武漢，是洋務(wù)運動的重鎮(zhèn)，自二次鴉片戰(zhàn)爭后，漢口開埠。英、法、俄、德、日、比利時等國爭相在漢口設(shè)立租界。無數(shù)基督教傳教士開始在武漢傳教。這時作為華中重鎮(zhèn)的武漢的佛教，屋漏偏逢連夜雨，不僅面臨自身衰落，還要面臨外來宗教的競爭。

作為“人間佛教”的領(lǐng)軍人物，太虛大師遍歷海外，深知基督教義對民眾的吸引力。因而在直面基督教競爭時，很可能會想到“以彼之道還施彼身”的策略。萬教授猜測，這樣的設(shè)計絕不可能出于昌宏法師一人之手，也可能由“海歸”太虛法師提供某種思路，才帶來這樣的嫁接。

古德寺這種將西方教堂建筑元素糅合入東方群塔式佛寺建筑的方法，是中國同類建筑中的孤例。如此海納百川獨具個性的樣式，它的真正設(shè)計師究竟為何人?多年來，不斷有人對此求證。這承接具體設(shè)計者，最可能的是漢口租界區(qū)的建筑設(shè)計所。

圓通殿誕生時的武漢，被稱為“東方茶港”?！皷|方茶港”意指歐亞萬里茶路的起點。什么概念？那是一條從武漢出發(fā)，由蒙古過中亞直抵莫斯科的商路。這種聯(lián)通內(nèi)外的繁榮需要，最先點燃的是一場建筑競賽。

在萬教授眼中，一個城市的建筑史，就是一個城市凝固的歷史。而武漢真正有了“凝固的歷史”，始于江漢關(guān)——一座建在英租界，由英國人代管的原武漢海關(guān)大樓。漢口開埠，自有列強來爭。而扼住漢口水運，就相當(dāng)于扼住了武漢的咽喉，英、法、俄、德、日、比利時等國都爭先圈地蓋屋，都爭取奉上最高大上的建筑。

租界區(qū)里的老房子與生俱來都帶著西洋基因，典型的有古典復(fù)興建筑風(fēng)格、拜占庭風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、中西混合建筑風(fēng)格等等，而它們無一不是由當(dāng)時漢口租界區(qū)的歐美建筑設(shè)計操刀，打開了中國人探視西方物質(zhì)文明的窗口。

景明洋行即是當(dāng)時建筑設(shè)計所的杰出代表。“景明洋行大多數(shù)人可能不太了解，但前些年還出過一則關(guān)于它的新聞，報道說武漢某棟大樓突然收到英國一家建筑事務(wù)所的來電，稱百年前由其設(shè)計的一棟漢口租界區(qū)建筑已‘超期服役’?！比f教授繼續(xù)講述了他對于古德寺設(shè)計者的追尋。

古德寺圓通殿擁有古典主義建筑風(fēng)格，采用的則是建筑學(xué)上的框架結(jié)構(gòu)體系，使其體量比傳統(tǒng)磚石結(jié)構(gòu)的印緬佛寺要輕巧許多，不僅望上去少了沉重感，材料的使用上也相對節(jié)約。這在當(dāng)時的建筑技術(shù)上，當(dāng)屬先進，也進一步說明了其為專業(yè)設(shè)計公司的作品。而其所處的位置，也是西方文化演繹最強烈的地區(qū)。

萬教授說他查閱過包括景明洋行在內(nèi)的許多當(dāng)時設(shè)計所的建筑名錄，古德寺都不在列。古德寺的建筑手法更是融匯百家，完成這座偉大“奇葩”建筑的設(shè)計師，名字仍然成謎。

古德寺不是阿難陀寺第二，它獨一無二；它不是一座令人欽羨的世外古剎，它隨時等候著紅塵理想的召喚。可惜，史料無從鉤沉，始終欠它一個完滿。

1 古德寺圓通寶殿前具有東南亞佛教建筑特色的寶塔。2 夕陽映照下的圓通寶殿，前來進香許愿的游客仍然絡(luò)繹不絕。3 古德寺正門入口處，如今已變成停車場。4 環(huán)境清幽的古德寺內(nèi)景。5 做完法事返回住地的比丘尼。6 遙看古德寺塔林。