王巧林

摘 要：

十八大提出將生態(tài)文明融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的建設(shè)中去，努力建設(shè)“美麗中國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。美麗城市的建設(shè)是實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的重要途徑。從城市發(fā)展歷程出發(fā)，思考城市的本質(zhì)，結(jié)合相關(guān)城市發(fā)展理念，認(rèn)為美麗城市的內(nèi)涵體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展美、舒適性、生態(tài)美三方面。

關(guān)鍵詞：

城市；美麗城市；內(nèi)涵

中圖分類(lèi)號(hào)：F2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2016.10.012

城市發(fā)展過(guò)程中，不同階段面臨不同問(wèn)題，許多發(fā)展理念相繼出現(xiàn)。如山水城市、生態(tài)城市、智慧城市。十八大立足基本國(guó)情，提出了建設(shè)“美麗中國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。作為地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，城市在一定程度上是國(guó)家的縮影。建設(shè)美麗城市是建設(shè)美麗中國(guó)的重要載體。

張雅靜認(rèn)為：美麗城市的本質(zhì)是建設(shè)一個(gè)讓人們生活更加美好的城市，美麗城市的亮點(diǎn)是美麗，主體是人，城市美麗主要體現(xiàn)在環(huán)境美、和諧美和人之美三個(gè)方面。包景玲認(rèn)為美麗城市是生態(tài)環(huán)境健康宜人、人居功能完善便捷、生態(tài)產(chǎn)業(yè)蓬勃高效、城市文明先進(jìn)開(kāi)放、人民生活和諧幸福的現(xiàn)代城市典范。任致遠(yuǎn)認(rèn)為美麗城市強(qiáng)調(diào)整體美、和諧美，協(xié)調(diào)各方面的城市要素，處理好人、自然、建筑、城市的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧。Martin認(rèn)為無(wú)論哪一種城市理念都是為了實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展，為了人們更好的生活。當(dāng)前對(duì)美麗城市的內(nèi)涵研究較少。本文擬從城市發(fā)展歷程出發(fā)，思考城市的本質(zhì)，進(jìn)而分析美麗城市的內(nèi)涵。

1 中國(guó)城市發(fā)展歷程

1.1 中國(guó)古代城市發(fā)展

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，具有封建關(guān)系烙印的郡縣制的實(shí)行，新興封建地主階級(jí)的政治統(tǒng)治中心城市及其網(wǎng)絡(luò)得以形成和發(fā)展。

秦漢時(shí)期，中國(guó)封建制度得以成型和確立。由于建立了郡縣制、統(tǒng)一貨幣、度量衡、車(chē)軌和文字，促進(jìn)了全國(guó)經(jīng)濟(jì)、商品貿(mào)易的發(fā)展，一批具有行政、商業(yè)職能為主的城市得以興起。

魏晉、南北朝、隋唐時(shí)期，中國(guó)封建制度逐漸走向鼎盛。期間，商品性農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，從而促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致以手工業(yè)為城市的中心城市。如陶瓷中心的景德鎮(zhèn)。中唐之后，不僅商業(yè)興盛，商品流通也更頻繁，從而推動(dòng)了以商品流動(dòng)為主的河港城市和以對(duì)外貿(mào)易為主的海港城市的發(fā)展。

五代、宋、元時(shí)期，是中國(guó)城市發(fā)展又一重要時(shí)期。宋代，農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)和城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，城市的經(jīng)濟(jì)職能逐漸加強(qiáng)，許多以政治職能為主的城市，逐漸向經(jīng)濟(jì)、政治職能并重的城市演變。宋代海外貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，東南沿海的海港城市獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，泉州成為當(dāng)時(shí)世界上最大的港口。

明清期間，中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)停滯。盡管如此，中國(guó)整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力仍不斷發(fā)展，城市呈現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì)。一則，隨著宋代以后的新興市鎮(zhèn)逐漸萌芽，明清時(shí)期江南市鎮(zhèn)已然蓬勃興起，出現(xiàn)了最早的城鎮(zhèn)化過(guò)程。二則，得益于臨近長(zhǎng)江和大運(yùn)河的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，沿河城市進(jìn)一步興盛。三則，隨著國(guó)土資源的開(kāi)發(fā)，以及高度集中的中央集權(quán)，行政中心城市體系趨于完善，城鎮(zhèn)等級(jí)結(jié)構(gòu)相對(duì)均衡。

1.2 中國(guó)近現(xiàn)代城市的發(fā)展

近代，國(guó)家進(jìn)入半殖民地、半封建社會(huì)。城市發(fā)展體現(xiàn)為三方面。一則，商埠開(kāi)放，促使半殖民半封建性質(zhì)的貿(mào)易口岸城市帶的形成?？臻g上，以上海為中心，南北沿海，東西沿長(zhǎng)江的兩條貿(mào)易港口城市帶。與封建時(shí)期比，這類(lèi)城市的本質(zhì)上為資本主義的壟斷服務(wù)。二則，鐵路、公路的建設(shè)帶來(lái)了交通樞紐城市的興起，如株洲。三則，工礦業(yè)的發(fā)展，又帶來(lái)了工礦城市的出現(xiàn)，如唐山。

1.3 中國(guó)現(xiàn)代城市發(fā)展

現(xiàn)代，新中國(guó)的城市性質(zhì)、等級(jí)體系、空間分布等發(fā)生了根本性的變化。其中，最顯著的特點(diǎn)是，城市的發(fā)展越來(lái)越向都市圈、城市群的方向演變。逐漸形成了以珠江三角洲、長(zhǎng)江三角洲、津京唐經(jīng)濟(jì)圈、成渝經(jīng)濟(jì)圈為代表的都市群。

2 城市的本質(zhì)

理解美麗城市的內(nèi)涵，首先應(yīng)該思考城市的本質(zhì)。學(xué)者主要從人與城市的關(guān)系以及將城市視為一個(gè)地域兩個(gè)角度來(lái)理解其內(nèi)涵。如芒福德認(rèn)為，城市是地理網(wǎng)狀物、經(jīng)濟(jì)組織體、制度的過(guò)程物、社會(huì)戰(zhàn)斗的舞臺(tái)，以及一個(gè)集合統(tǒng)一體的美學(xué)象征物。宋俊嶺認(rèn)為城市的本質(zhì)，乃是人類(lèi)本質(zhì)的一個(gè)延伸和物化。城市是人類(lèi)自身內(nèi)在品格外化而成的物質(zhì)環(huán)境構(gòu)造體系。城市是文明人類(lèi)的存在形式，是人類(lèi)文明的主要載體。后者如奧沙利文在《城市經(jīng)濟(jì)學(xué)》指出：城市經(jīng)濟(jì)學(xué)家把城市地區(qū)定義為在相對(duì)較小的面積里居住了大量人口的地理區(qū)域。韋伯認(rèn)為，城市是個(gè)“市場(chǎng)聚落”，它擁有一個(gè)市場(chǎng)，構(gòu)成聚落的經(jīng)濟(jì)中心。

從城市發(fā)展歷程來(lái)看，城市首先表現(xiàn)為人的集聚，人的集聚從而帶動(dòng)其他生產(chǎn)要素的集聚和流動(dòng)，要素的流動(dòng)從而財(cái)富得以產(chǎn)生，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展不息，與之密切相關(guān)的文化、道德、語(yǔ)言、文字等衍生物也得以產(chǎn)生和流傳。因此，芒福德將城市理解為一種容器和磁體，它能將各種要素吸收并融入其中，并以文化、道德、語(yǔ)言等符號(hào)加以流傳。所以，城市的本質(zhì)可以理解為：一種特殊的容器和磁體，用來(lái)貯存和流傳人類(lèi)文明，提供人類(lèi)更好的生活和居住空間，最終促進(jìn)人們自覺(jué)地參與宇宙和歷史的進(jìn)程。

3 美麗城市的內(nèi)涵

3.1 美麗城市之“美”

“美麗”一詞，在《辭海》中有三種釋義：一是光彩煥發(fā)，二是美好艷麗、好看，三是特指美女。從哲學(xué)視角出發(fā)，美被認(rèn)為是事物呈現(xiàn)形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)?？梢?jiàn)，“美”包含審美主體、審美客體、審美過(guò)程三個(gè)方面。朱光潛強(qiáng)調(diào)美麗是某一事物引起人們愉悅情感的一種哲學(xué)范疇。柏拉圖在《大希庇阿斯》中認(rèn)為，美是一種永恒的東西，任何事物美的事物，不是因?yàn)槭挛锉旧淼拿?，而是因?yàn)檫@些事物分有了美本身，事物內(nèi)部和事物之間的和諧是美之所在。

3.2 美麗城市的內(nèi)涵分析

美麗城市的概念來(lái)源了中國(guó)城市競(jìng)爭(zhēng)力研究協(xié)會(huì)發(fā)布的中國(guó)美麗城市排行榜。基于前文分析，美麗城市的美與三個(gè)方面有關(guān)，即主體、客體和審美過(guò)程。主體是指生活在城市的人，美麗城市之美首先要求人的審美的能力、綜合素質(zhì)、修養(yǎng)到達(dá)一定的境界，與芒福德以人性的尺度來(lái)定義城市異曲同工。其次，客體即城市本身，從該層面而言，城市之美則更多地體現(xiàn)在城市的外觀上以及基本的安全保障上，即城市的生態(tài)環(huán)境、建筑、空間布局能夠?yàn)槌鞘械木用裉峁┮粋€(gè)安全舒適的居住環(huán)境。最后，審美過(guò)程是指人與城市之間的互動(dòng)，即人與城市之間的關(guān)系，包括城市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、生產(chǎn)生活方式、產(chǎn)業(yè)構(gòu)成和布局等。所以，美麗城市的美是主體、客體、審美過(guò)程的統(tǒng)一，最終到達(dá)一種和諧的狀態(tài)。因此，從審美三要素出發(fā)，結(jié)合城市的本質(zhì)，可將美麗城市的美歸納為經(jīng)濟(jì)發(fā)展美、舒適性、生態(tài)美。即，美麗城市的內(nèi)涵可以這樣來(lái)理解：美麗城市是指一個(gè)以人為本的城市，具體體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展美、生態(tài)美、舒適性，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人民生活富足、人居生活環(huán)境良好的美好城市。

3.2.1 經(jīng)濟(jì)發(fā)展美

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是城市進(jìn)步的基礎(chǔ)。將瑞士洛桑國(guó)際管理發(fā)展學(xué)院的“國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力理論”和邁克爾·波特的“產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力理論”運(yùn)用到城市研究中，得到城市價(jià)值鏈理論。根據(jù)此理論，實(shí)現(xiàn)城市價(jià)值最大化，首先要求城市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力到達(dá)一定水平，即經(jīng)濟(jì)的規(guī)模、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、政府實(shí)力、消費(fèi)能力實(shí)現(xiàn)既定條件下的最優(yōu)狀態(tài)?？梢?jiàn)，從城市的發(fā)展歷程不難看出，以商業(yè)活力為代表的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是城市發(fā)展的不竭動(dòng)力。

3.2.2 舒適性

舒適美是指“美麗城市”強(qiáng)調(diào)居民的生活體驗(yàn)。具體包括居民生活質(zhì)量、文化氛圍、人文素質(zhì)等方面。美麗城市不僅僅在于自然環(huán)境之美，也包括生活在城市的居民所享受的公共服務(wù)：便捷的公共設(shè)施（快捷的交通設(shè)施、綠地、醫(yī)療服務(wù)），高質(zhì)量的生活水平以及公平發(fā)展的機(jī)會(huì)（勞動(dòng)就業(yè)）?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，只有城市生活的居民生活條件和質(zhì)量得到改善，美麗城市才擁有鮮活的城市魅力和不竭的城市動(dòng)力?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本的核心，即城市建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是改善民生、促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。美麗城市的舒適美正基于此，需要建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施人性化、城市環(huán)境生態(tài)化、城市風(fēng)貌特殊化、城市服務(wù)優(yōu)質(zhì)化。以城市生活質(zhì)量為基礎(chǔ)，釋放城市個(gè)性、提高城市的舒適性。

3.2.3 生態(tài)美

生態(tài)文明是“十八大”提出“五位一體”思想的核心，美麗城市的生態(tài)美也是美麗城市內(nèi)涵的核心。生態(tài)文明包括資源節(jié)約利用和環(huán)境友好程度兩個(gè)基本內(nèi)涵。從我國(guó)國(guó)情看，資源總量充足，然而人均占有量處于貧瘠水平，如我國(guó)人均水資源占有量只有時(shí)間平均水平的四分之一，人均耕地不到世界平均水平的一半。我國(guó)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式粗放，高能耗，高污染工業(yè)份額占比大，城市的外延式增長(zhǎng)未能集約利用土地資源，如我國(guó)北方大部分城市出現(xiàn)淡水資源緊張等一系列矛盾，制約美麗城市的建設(shè)和發(fā)展。并且，隨著工業(yè)化的和城市化的進(jìn)程的推進(jìn)，生產(chǎn)、生活、消費(fèi)的不同環(huán)節(jié)產(chǎn)生的廢氣物和污染物與日俱增，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境日益退化。隨著城市人口的集聚和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)生活方式對(duì)環(huán)境的沖擊也在加大，尤其是依靠追加生產(chǎn)要素驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的工業(yè)發(fā)展方式，造成了大氣、水、固體廢棄物等污染物、生活垃圾超出了生活垃圾廠的處理能力，造成垃圾圍城，需要城市環(huán)境來(lái)消化和分解。

3.3 美麗城市與相關(guān)城市發(fā)展理念辨析

3.3.1 美麗城市與山水城市

從聯(lián)系來(lái)看，山水城市是外觀層次的美麗城市，是將“田園城市”中國(guó)化的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)天人合一的思想。從區(qū)別來(lái)看，山水城市強(qiáng)調(diào)城市美的形，對(duì)城市的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)屬性論述較少，而美麗城市注重城市美的神，包括自然美、經(jīng)濟(jì)美、社會(huì)和諧美。

3.3.2 美麗城市與生態(tài)城市

生態(tài)文明是美麗城市的建設(shè)的核心思想。生態(tài)城市追求人類(lèi)和自然的健康與活力，強(qiáng)調(diào)城市的生態(tài)健全。而美麗城市要求生態(tài)文明融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的建設(shè)?？梢?jiàn)，美麗城市要求比生態(tài)城市更高，更全面。

3.3.3 美麗城市與低碳城市

低碳發(fā)展是美麗城市的必然要求。從美麗城市內(nèi)涵可知，要求城市的發(fā)展方式必需是低碳的。低碳城市發(fā)展理念，是從低碳角度處理人與自然的關(guān)系。要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的行為低碳，還須滿足政治清明、社會(huì)和諧。

3.3.4 美麗城市與智慧城市

智慧城市發(fā)展理念的提出較晚，因此其內(nèi)涵也較全面。智慧城市和美麗城市都要求城市的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、環(huán)境全面發(fā)展。智慧城市以通訊技術(shù)為基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、環(huán)境全面發(fā)展。美麗城市則以生態(tài)文明為基礎(chǔ)，生態(tài)建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的建設(shè)中。

4 結(jié)論與展望

在21世紀(jì)新階段，美麗城市的建設(shè)符合歷史發(fā)展和人類(lèi)需求的演變規(guī)律。概括而言，美麗城市，就是在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，努力建設(shè)一個(gè)以人為本，全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧共處的城市，具體體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展美、舒適美、生態(tài)美、最終實(shí)現(xiàn)人民生活富足，人居環(huán)境良好的城市。

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