邵安然 / 內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院
韓愈贈序散文中奇·氣·巧·新的藝術(shù)特色
邵安然 / 內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院
韓愈的贈序散文不僅以其思想內(nèi)容的豐富性和復(fù)雜性,更以其表現(xiàn)手法的多樣性和獨特性成為韓愈散文創(chuàng)作中一個重要的組成部分。同時,也成為贈序散文這一特殊領(lǐng)域的一朵奇葩。
韓愈;贈序散文;奇;氣;巧;新
韓愈的贈序散文之所以有眾多的名篇傳之后世并為論者所激賞,為習(xí)者所喜好,除了其體現(xiàn)出的豐富的思想內(nèi)容,在很大程度上是因為這些贈序散文有著濃烈的抒情氣氛,很高的藝術(shù)成就。所以,對其表現(xiàn)出的藝術(shù)特色的研究,更是對研究韓愈散文創(chuàng)作風(fēng)格以及贈序散文這一文體的特殊性是不可或缺的。
一般的文章如是敘述則力圖說清事實,如是論說則力求弄清事理,如要抒情則需酣暢淋漓。贈序是為不同品行、不同身份的人而寫,既要開誠布公,又要別人能接受,所以這就需要作文之人考慮怎樣向別人表達(dá)自己真摯的情感和自己的意見。因此,我們可以看到在韓愈的贈序文中有其他文體中少見的特點:曲折多姿,變幻莫測,手法多樣。即把自己的意思多是含蓄地表達(dá)出來,而不是直戳了當(dāng)表露。贈序一般都不會很長,但就是在這些不長的文章中,韓愈把他布局的功力表現(xiàn)得淋漓盡致。如《送董邵南序》,全文僅僅一百余字,卻寫得一波三折,起伏跌宕。首段寫潦倒不遇的董邵南到河北去謀出路,因“燕趙古稱多感慨悲歌之士”,所以此行“吾知其必有合也”。這是一段陪筆。接著突然筆鋒一轉(zhuǎn),“然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易,吾惡知其今不異于古所云邪?”說古今風(fēng)俗不同,董邵南到河北去未必能找到出路,雖然不明說但主旨已露。末一段突然又拋開正在議論的問題,陡然懷念起樂毅、高漸離這些古代名臣、義士來,并說:“明天子在上,可以出仕矣?!边@一段已是意在言外,暗示董邵南到河北去只是徒勞而已??傆^全文,其意旨僅在與勸董邵南應(yīng)效法古代名臣、義士為朝廷效力而不應(yīng)為藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力所用。但這短短的一篇文章卻拐了好幾個彎,其措辭深婉、意在言外的手法不能不令人嘆為觀止。前人稱韓愈為“短章圣手”,就是因為這篇文章。清·劉大槐評此篇曰:“深微屈曲,讀之,覺高清遠(yuǎn)韻可望而不可及。”
韓愈論文主“氣”,說“氣盛則言之短長與聲之高下皆宜”,他的贈序散文也不例外,氣勢充沛,感情強(qiáng)烈,很有鼓動性,尤其是在一些論說性的贈序文中尤為突出。如《送孟東野序》,韓愈為說明“大凡物不得其平則鳴”這一主旨,就用了三十幾個“鳴”字貫穿全篇。讀起來令人回腸蕩氣。文章從草木說到金石,從金石又說到人言;又從樂器說到天時,又歷數(shù)各代善鳴之士。意象紛繁而至,氣勢層層推進(jìn),終于一氣呵成,文氣可謂盛極。又如《送高閑上人序》,從善射的養(yǎng)由基、善殺牛的庖丁說到善奕的秋、會喝酒的劉伶,這都只是為了說明從業(yè)應(yīng)當(dāng)專心;又列舉了從山水崖谷、鳥獸蟲魚到雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗等眾多的形象,這又只是說明張旭于草書的專注。為了論述張旭的善草書,竟引出了這么一大串豐富多彩、活潑躍動的想象!這樣一來,全文的氣勢大增,其文意的表達(dá)也就順理成章了。又如:《送浮屠文暢師序》,全文論辯一氣呵成,氣盛而厲?!笆枪实滥^于仁義。教莫大乎禮樂刑政。施之于天下,萬物得其宜;措立于其躬,體安而氣平。堯以是傳之舜,舜以是傳之文、武,文、武以是傳之周公、孔子;書之于冊,中國之人世守之。今浮屠者,孰為之而孰傳之邪?”文章語氣一句蓋過一句,似高屋建瓴,一瀉而下,末了反詰一句,其實陡然提高,令人氣攝。又“夫不知者,非其人之罪也;知而不為者,惑也:悅乎故不能即乎信者,溺也;知而不以知人者,不仁也;告而不以實者,不信也”,文章一句緊扣一句,步步緊逼,富于雄辯性和說服力。
贈序既要道惜別、陳道理,有的時候又要酬場面,寫應(yīng)景之作,但是無論贈序的對象是誰,即使是自己的好友,往往也不能將意思太直接地表露出來,作為文人的韓愈因為常常借助于想象和譬喻等生動、形象的手法來委婉曲折地傳達(dá)其送別之情,所以其贈序散文大多充滿著藝術(shù)感染力,令人耳目一新。如《送楊少尹序》寫楊少尹辭歸時,以想象之問表送別之情:“予忝在公卿后,遇病不能出,不知楊候去時,城門外送者幾人?車幾輛?馬幾匹?道邊觀者亦有嘆息知其為賢否?而太史又能張大其事為傳繼二疏蹤跡否?不落莫否?”作者雖不曾親自送別楊少尹,但惜別之情卻一一道出;末了又想象楊少尹回鄉(xiāng)之后的情形,“今之歸,指其樹曰:‘某樹吾先人之所種也,某水某丘吾童子時所釣游也?!l(xiāng)人莫不加敬,誡子孫以楊候不去其鄉(xiāng)為法。”情景婉然,可敬可愛。這篇贈序純以想象來寫,但是情景歷歷在目,充滿著作者的無限感慨和對友人的無限深情?!妒切颉贰安畼芬贿^冀北之野,而馬群遂空,夫冀北馬多天下,伯樂雖善知馬,安能遂空其群邪?解之者曰:吾所謂空,非無馬也;無良馬也。伯樂之馬,遇其良,轍取之,群無留良焉。茍無良,雖謂元馬,不為虛語矣。東都固士大夫之冀北也……若是而稱曰:大夫烏公一鎮(zhèn)河陽,而東者處士之廬無人埋,如要直說則必然作者言之寡味,聽者也將興味索然;但一經(jīng)如此比喻,就顯得趣味盎然”一經(jīng)如此比喻,一個能言善辯、有才有識的人物形象就勾畫出來了。
韓愈之為文是講究“惟陳言之務(wù)去”的,他的許多贈序散文正是如此。讀韓愈的贈序散文,可以感覺到他的文學(xué)語言豐富多彩,并且少有雷同之感。如《送李愿歸盤古序》,寫“大丈夫不與時者”時是這樣寫的:“窮居而野初,升高而遠(yuǎn)望,坐茂樹以終日,濯清泉以自潔。采于山,美可菇;釣于水,鮮可食。起居無時,惟適之安。與其有譽(yù)于前,孰若無毀于后?與其有樂于身,孰若無憂于心?車服不維,刀鋸不加,理亂不知,黜陡不聞”。這一段全是駢句寫的,但句式的變化很多,語言運用猶如行云流水,有駢文韻律又有散文的氣象。讀起來朗朗上口,深情遠(yuǎn)韻悠然而至。
韓愈的贈序散文是其散文作品的重要組成部分,它的藝術(shù)價值在韓愈的散文中有著獨特的地位。對它的研究對于我們更好的理解、學(xué)習(xí)韓愈散文以及研究贈序散文這一文學(xué)體裁有著重要的意義。
[1]林琳,《試論韓愈贈序散文思想內(nèi)容的豐富性和復(fù)雜性》[期刊論文]-西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版)2003,24(10).
[2]孟紅軍,《韓愈贈序散文藝術(shù)特征探微》[期刊論文]-三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2004,3(3).
[3]徐中原.韓愈散文風(fēng)格論略[期刊論文]-陜西教育學(xué)院學(xué)報,2008,24(1).
邵安然(1991-),女,遼寧朝陽人,內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院2015級全日制專業(yè)學(xué)位碩士研究生,研究方向為漢語國際教育。