邢海晶

摘 要：高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》以大學(xué)生思想道德提升為重點，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀為目標(biāo)，以保證大學(xué)生自我價值和社會價值的實現(xiàn)。然而，當(dāng)下拜金主義思潮的滲透與泛化已造成對大學(xué)生信仰最大的沖擊。所以，辨清拜金主義價值觀產(chǎn)生的前提和虛偽性，才能夠徹底終結(jié)其負(fù)面影響。這成為《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)無法回避的重要問題。

關(guān)鍵詞：拜金主義價值觀；虛偽性；終結(jié)

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）11-0243-02

現(xiàn)時代條件下，各種價值觀相互激蕩直接沖擊著大學(xué)生的信仰，其中以拜金主義的迷惑性最甚。在理論和現(xiàn)實雙重維度上剖析拜金主義的虛偽性所在，讓大學(xué)生在各種異質(zhì)性的價值觀之間做出科學(xué)的自覺選擇，成為《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的現(xiàn)實任務(wù)。

一、現(xiàn)實社會的拜金主義風(fēng)潮對當(dāng)代大學(xué)生的影響

伴隨社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展，利益訴求多元化必然反映在社會價值觀多元化趨勢中。其中，以拜金主義最具誘惑性、虛偽性、欺騙性。當(dāng)前拜金主義思潮在影視娛樂“發(fā)酵”作用下呈泛化之勢，拜金女馬諾、干露露、郭美美等都是其中的典型。相當(dāng)一部分奉行拜金主義之人還公開為拜金主義正名，稱其是普世的人性與價值準(zhǔn)則，并為拜金主義尋找理論基礎(chǔ)，援引“若此臣者，不畏重誅，不利重賞；不可以罰禁也，不可以賞使也。此謂之無益之臣也，吾所少而去也”（韓非子·奸劫弒臣）等封建腐朽政治觀來佐證拜金主義是社會管理的驅(qū)動力和潤滑劑。更有甚者將司馬遷的“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”（史記·貨殖列傳）之言歪曲，提出人的本性趨利，人道德水平的提升也是以利益滿足為基礎(chǔ)。據(jù)此，拜金主義者更是公開宣揚拜金主義價值觀，奉行拜金主義價值準(zhǔn)則，并站在尊重“人性”的道德至高點上抨擊重義輕利、艱苦奮斗價值觀為偽善。這股拜金主義思潮也在向高校強勢滲透，無形中消解著《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教育的實效性，直接挑戰(zhàn)大學(xué)生社會主義核心價值觀的信仰。在拜金主義影響下，大學(xué)生中的確出現(xiàn)了個人主義和享樂主義現(xiàn)象。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程作為引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀的教育，在教學(xué)中要完成對拜金主義價值觀的回?fù)?。需從拜金主義價值觀的預(yù)設(shè)前提入手，揭示并批判拜金主義價值觀的虛偽本質(zhì)，證明社會主義核心價值觀的超越性。幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，有效地抵御拜金主義價值觀不良侵蝕，最終實現(xiàn)確立社會主義核心價值觀的教育目標(biāo)。

二、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教育針對拜金主義思潮的分析

1.全景呈現(xiàn)拜金主義價值觀在現(xiàn)實社會中的基本態(tài)勢。伴隨著我國改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，拜金主義價值觀也隨之傳入，并在意識形態(tài)領(lǐng)域占領(lǐng)了一定市場，給社會帶來了諸多不良影響。

政治領(lǐng)域中的拜金主義者大搞權(quán)力尋租，甚至鋌而走險，賣官鬻爵，直接惡化政治生態(tài)環(huán)境，嚴(yán)重威脅著黨執(zhí)政地位的穩(wěn)定。經(jīng)濟領(lǐng)域中的拜金主義者肆意踐踏市場規(guī)則，制假販私謀取暴利，嚴(yán)重威脅經(jīng)濟與金融穩(wěn)定，直接影響著全面建成小康社會的目標(biāo)實現(xiàn)。文化領(lǐng)域中的拜金主義者迎合少數(shù)人低級趣味，模糊甚至泯滅社會道德底線，嚴(yán)重威脅著國家意識形態(tài)安全。拜金主義價值觀泛濫，直接沖擊著大學(xué)生對社會主義核心價值觀的感性認(rèn)同與理性信仰，成為思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程必須回應(yīng)的現(xiàn)實問題。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課要幫助大學(xué)生確立社會主義核心價值觀，有效抵制拜金主義，就需剖析拜金主義的產(chǎn)生邏輯，幫助大學(xué)生認(rèn)清拜金主義本質(zhì)，自覺摒棄拜金主義價值觀，確立科學(xué)價值觀。

2.剖析拜金主義價值觀存在的預(yù)設(shè)前提及其生成邏輯。拜金主義價值觀的產(chǎn)生與西方資本主義發(fā)展過程中對“人”的基本假設(shè)有著本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，要抵御拜金主義則必須對其存在的預(yù)設(shè)前提“經(jīng)濟人”假設(shè)進行理性批判，以揭示其虛偽性和欺騙性。

拜金主義價值觀成為社會奉行的價值觀準(zhǔn)則是人們在異化了的亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟人”假設(shè)下形成的。歷史來看，理性“經(jīng)濟人”假設(shè)曾經(jīng)對近代資本主義發(fā)展起到過重要作用。

在人類的經(jīng)濟動機一直被宗教和神學(xué)所遮蔽的中世紀(jì)，現(xiàn)實的人的利益被束困于神學(xué)。而“經(jīng)濟人”假說的提出則將人類追求自身利益的正當(dāng)性從神學(xué)的禁錮中解放。人的正當(dāng)利益得到尊重，人們通過一定的社會規(guī)則以合法手段獲得滿足自身合理性需要的正當(dāng)利益也成為資本主義迅速發(fā)展的動力。

然而“經(jīng)濟人”假設(shè)只是斯密在論述市場調(diào)節(jié)資源配置實現(xiàn)供需平衡的過程中所預(yù)設(shè)的理想化前提，只有相對合理性。這種理想化人性假設(shè)割裂了人的現(xiàn)實性和歷史性，靜態(tài)地把理性自利從人的諸多屬性中抽象出來，以論證社會資源如何通過市場調(diào)節(jié)自動實現(xiàn)合理配置。但后人卻忽視斯密做此假設(shè)的具體背景，而將人的趨利性曲解為永恒的人性，最終理性“經(jīng)濟人”假設(shè)被異化為拜金主義價值觀。

伴隨建立其上的市場經(jīng)濟制度的成功，理性“經(jīng)濟人”假設(shè)也獲得了強勢地位并不斷泛化為普世價值行為原則而支配、調(diào)節(jié)人們的一切社會行為，并為人們利益最大化行為提供正當(dāng)理由，由此拜金主義泛濫也就成為邏輯必然。

3.證明社會主義核心價值觀之于拜金主義價值觀的超越。馬克思認(rèn)為：人是具體的、歷史的，而非超階級的抽象“經(jīng)濟人”。拜金主義只是資本主義私有制下的社會特有現(xiàn)象。不僅如此，馬克思對人的理想化狀態(tài)的設(shè)想不是理性“經(jīng)濟人”而是完全解放的自由人。拜金主義本質(zhì)上是對人的異化。人成了金錢的奴隸而無法自我解放。西方資產(chǎn)階級宣揚拜金主義是企圖通過利益鎖鏈?zhǔn)`人民群眾的斗爭意識并掩蓋自身與人民群眾間的根本經(jīng)濟利益對立。

當(dāng)前，我國在改革開放中運用西方市場調(diào)節(jié)方式配置資源，驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展，人們的價值取向和行為模式必然受到“經(jīng)濟人”假設(shè)的影響。但這不是回避拜金主義危害的借口，而是要在理性批判的基礎(chǔ)上向全社會闡明拜金主義弊端，并揭示西方宣揚拜金主義背后的真實意圖。

拜金主義作為資本主義意識形態(tài)內(nèi)核，屬上層建筑范疇，是由社會經(jīng)濟關(guān)系決定的。所以，拜金主義價值觀應(yīng)置于具體的、歷史的資本主義經(jīng)濟關(guān)系當(dāng)中才能辨清。

馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)是以社會化機器大生產(chǎn)為物質(zhì)條件、以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)、以資本剝削雇傭勞動為主要特征的社會經(jīng)濟制度。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級源于經(jīng)濟利益根本對立的階級矛盾不可調(diào)和。

西方以經(jīng)濟發(fā)展為誘餌，向全世界兜售“經(jīng)濟人”假設(shè)，并放任拜金主義價值觀泛濫，意在掩蓋與無產(chǎn)階級之間的利益沖突和階級矛盾；在個體利益最大化的拜金主義導(dǎo)向中麻痹無產(chǎn)階級的反抗意識，為資本主義社會粉飾太平，保證自身剝削利益的最大化。然而，拜金主義支配下的不擇手段的利益最大化行為，將導(dǎo)致社會崩潰。個人利益和社會整體利益都將為此付出代價。由此可見，在利益最大化目標(biāo)與結(jié)果的背離中“經(jīng)濟人”假設(shè)的虛偽性暴露無遺。其實，斯密早已意識到理性“經(jīng)濟人”假設(shè)有可能引發(fā)社會危機，并導(dǎo)致資本主義崩潰。所以，其在《道德情操論》中提出：人在追求物質(zhì)利益同時，要受道德約束，深懷同情心去幫助別人，這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。

然而，束困于抽象的人性與道德研究的斯密終未從根本上找到解決方法。只有馬克思從經(jīng)濟基礎(chǔ)層面上指明了人類社會走出拜金主義誤區(qū)的途徑，這決定了社會主義核心價值觀超越于拜金主義價值觀的優(yōu)越性。

社會主義經(jīng)濟制度以公有制為基礎(chǔ)，生產(chǎn)力發(fā)展的成果要惠及廣大人民，其目標(biāo)在于消滅剝削、消滅兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕，這從本質(zhì)上決定了社會主義社會人民群眾根本利益的一致性。社會主義核心價值觀是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)在意識形態(tài)上的集中凝練，是社會主義制度的內(nèi)在規(guī)定性，反映了人民群眾根本利益相一致的價值訴求，具備最廣泛的社會認(rèn)同。社會主義核心價值觀能在公有制為基礎(chǔ)的人民群眾根本利益一致的前提下，兼顧社會公共利益和個人利益最大化的帕累托最優(yōu)。所以，社會主義核心價值觀具有相較于拜金主義的根本超越性。

三、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程針對拜金主義思潮分析的授課實踐安排

首先，從拜金主義價值觀在現(xiàn)實社會中普遍存在的客觀現(xiàn)象入手。承認(rèn)伴隨著我國改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，拜金主義也隨之傳入我國，并在價值觀領(lǐng)域占領(lǐng)了一定的市場，給社會發(fā)展帶來諸多不良影響。集中呈現(xiàn)在社會政治、經(jīng)濟、文化、社會各個領(lǐng)域中，尤其是拜金主義價值觀向高校的滲透直接沖擊著大學(xué)生對社會主義核心價值觀的感性認(rèn)同與理性信仰。

其次，剖析拜金主義價值觀存在的預(yù)設(shè)前提及其生成邏輯。將拜金主義價值觀的生成置于具體的歷史的理性“經(jīng)濟人”假設(shè)中予以審視。闡明“經(jīng)濟人”假設(shè)演化出拜金主義價值觀的邏輯過程。

第三，證明社會主義核心價值觀之于拜金主義價值觀的超越。在學(xué)理分析層面超越對拜金主義價值觀的簡單道德批判。從唯物史觀出發(fā)，邏輯推論“經(jīng)濟人”假設(shè)目標(biāo)與結(jié)果相背離的謬誤。論證西方資本主義國家以經(jīng)濟發(fā)展為誘餌，向全世界兜售其“經(jīng)濟人”假設(shè)，并放任拜金主義價值觀的泛濫真實意圖。最終從社會整體利益最大化與個人利益最大化相統(tǒng)一的帕累托最優(yōu)的實現(xiàn)可能與可行性分析中，昭示社會主義核心價值觀超越拜金主義價值觀的根本優(yōu)越性，幫助大學(xué)生厘清思想困惑，最終樹立社會主義核心價值觀的理性信仰與認(rèn)同。

參考文獻：

[1][英]亞當(dāng)·斯密.國富論[M].郭大力，譯.上海：三聯(lián)書店，2009.

[2]馬克思恩格斯選集：1-4卷[M].北京：人民出版社，2013.

[3][美]西蒙.現(xiàn)代決策理論的基石[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，1989.

[4]韓慶祥.反對拜金主義[J].求是，2005（1）.

[5]王國敏，李玉峰.論終結(jié)拜金主義的有效路徑：消除“經(jīng)濟人”假設(shè)的不良影響[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2009（7）.