摘要：馬克思主義從1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，已經(jīng)存在160多年了，在21世紀(jì)的今天，我們?yōu)槭裁催€要堅(jiān)持160多年前產(chǎn)生的馬克思主義呢？一種理論要不要堅(jiān)持，不在于它產(chǎn)生時(shí)間的長短，而在于它是否是科學(xué)且具有說服力；是否為大多數(shù)人所擁護(hù)；是否與時(shí)俱進(jìn)而具有當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思主義，理論，價(jià)值

馬克思主義經(jīng)過160多年歲月的洗禮，愈來愈發(fā)出真理的光芒，在于它嚴(yán)密的科學(xué)體系，鮮明的階級(jí)立場(chǎng)和巨大的實(shí)踐作用。蘇聯(lián)東歐劇變20多年，馬克思主義在世界上不僅沒有消失，反而因國際金融危機(jī)顯示出其強(qiáng)大的生命力。馬克思最杰出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《資本論》銷量自2008年以來一直激增，西方越來越多的年青人對(duì)馬克思主義感興趣，因?yàn)轳R克思主義提供了分析資本主義陷入危機(jī)的工具。

在我國，馬克思主義作為立黨立國的指導(dǎo)思想，一直占據(jù)著中國人意識(shí)形態(tài)的主流。但是由于中國發(fā)生過"文化大革命"這樣的錯(cuò)誤，由于20世紀(jì)80年代，90年代初東歐劇變，蘇聯(lián)解體后世界社會(huì)主義進(jìn)入低潮，由于當(dāng)代中國處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，反馬克思主義思潮還有一定的生存空間，這些反馬克思主義思潮有的把矛頭指向了近代以來中國革命的歷史，認(rèn)為馬克思主義對(duì)中國現(xiàn)代化進(jìn)程起了破壞性作用，有的鼓吹馬克思主義過時(shí)論甚至失敗論，有的要求取消憲法規(guī)定的馬克思主義對(duì)國家政治生活的指導(dǎo)地位，有的則以思想文化領(lǐng)域借弘揚(yáng)"國粹"為名宣揚(yáng)"去馬克思主義化"等等。如果任由這些思潮自由泛濫，就可能混淆視聽，導(dǎo)致人們精神煥散，離心離德，失去社會(huì)主義應(yīng)有的價(jià)值目標(biāo)和共產(chǎn)黨的政治堅(jiān)定性。在當(dāng)代中國，盡管反馬克思主義的思潮有不同的表現(xiàn)和價(jià)值取向，但有一點(diǎn)是共同的，即抓住社會(huì)主義發(fā)展中的曲折，夸大社會(huì)主義實(shí)踐中的錯(cuò)誤，而否定馬克思主義的科學(xué)性及其時(shí)代價(jià)值。

馬克思主義雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留于19世紀(jì)，作為一個(gè)開放的理論體系，160多年來始終與時(shí)代同行，與實(shí)踐同步，不斷吸收、借鑒、融合各種優(yōu)秀的思想文化成果，在繼承中前進(jìn)，在創(chuàng)新中發(fā)展。馬克思主義誕生160多年里，其科學(xué)性在歐美工人運(yùn)動(dòng)，俄國和中國等國的革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，得到了檢驗(yàn)和證明，特別是改革開放30多年來，中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義道路以及由此形成的中國特色社會(huì)主義理論體系，充分證明了馬克思主義強(qiáng)大的生命力。而"馬克思主義過時(shí)論"的主要錯(cuò)誤在于把馬克思的個(gè)別觀點(diǎn)和結(jié)論與整個(gè)思想理論體系混為一談，一旦某一個(gè)個(gè)別原理不能說明變化了的情況，便指責(zé)整個(gè)馬克思主義"過時(shí)了"。借時(shí)代條件的變化否定馬克思主義的科學(xué)性及當(dāng)代價(jià)值。

一、從全球的視角看馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值

1、馬克思主義的歷史命運(yùn)

20世紀(jì)上半葉，社會(huì)主義事業(yè)如日中天，1917年列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，將馬克思的科學(xué)預(yù)想變成了現(xiàn)實(shí)。第二次世界大戰(zhàn)后，又有一大批國家走上了社會(huì)主義義道路，打破了資本主義一統(tǒng)天下的局面。世界形成兩大陣營，社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，足以同資本主義相抗衡。1957年在莫斯科召開的十月革命40周年慶祝大會(huì)上，世界上十幾個(gè)社會(huì)主義國家領(lǐng)導(dǎo)人，以及亞非社會(huì)主義國家的60多個(gè)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人匯聚在莫斯科，慶祝社會(huì)主義的勝利，毛主席在會(huì)議期間用了"不是西風(fēng)壓倒東風(fēng)"就是"東風(fēng)壓倒西風(fēng)"的比喻，表示資本主義的西風(fēng)將轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的東風(fēng)。

然而20世紀(jì)50年代末開始，社會(huì)主義陣營分裂，中蘇關(guān)系破裂，兵戎相見，給國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)造成很大沖擊。蘇聯(lián)所引導(dǎo)的社會(huì)主義模式陷入僵化，東歐國家積重難返，導(dǎo)致劇變，蘇聯(lián)改革激進(jìn)，最終解體。社會(huì)主義國家數(shù)量急劇減少，社會(huì)主義重心轉(zhuǎn)移到中國。

2、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義低潮中的馬克思主義

當(dāng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮時(shí)，難道我們就否認(rèn)馬克思主義的價(jià)值，拋棄馬克思主義嗎？是馬克思主義的錯(cuò)？還是我們沒有科學(xué)地堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義？答案只能是后者。20世紀(jì)30年代斯大林將蘇聯(lián)模式神圣化，他武斷地表示，對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的任何輕視，是馬克思主義者所不允許。而且把是否照搬蘇聯(lián)模式作為搞不搞社會(huì)主義的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這樣教條化的，迷信化的對(duì)待馬克思主義，顯然不是一個(gè)真正的馬克思主義者。思格斯說過："馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。"[1]列寧說："我們并不苛求馬克思主義者知道走向社會(huì)主義道路的一切具體情況，我們只知道這條道路的方向，我們只知道引導(dǎo)走這條道路的是什么樣的階級(jí)力量，至于在實(shí)踐在如何走，那只能是在千萬人開始行動(dòng)以后由千萬人的經(jīng)驗(yàn)來證明。"[2]"蘇聯(lián)模式"并不代表"社會(huì)主義模式"。蘇聯(lián)解體并不代表社會(huì)主義事業(yè)沒落。中國共產(chǎn)黨通過對(duì)"文化大革命"教訓(xùn)的總結(jié)，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義必須選擇適合本國國情的發(fā)展道路。與東歐各國相比，中國較早地?cái)[脫了蘇聯(lián)模式的影響，探索走自己的道路。

1956年2月在蘇共二十大上，繼任者赫魯曉夫發(fā)表揭露斯大林的個(gè)人專斷、個(gè)人迷信、個(gè)人崇拜的錯(cuò)誤的"秘密報(bào)告"。這在社會(huì)主義陣營中引起了巨大的政治沖擊波，報(bào)告表面上講斯大林的問題，實(shí)際上講蘇共的問題，蘇聯(lián)模式的問題，既然你自己承認(rèn)有如此多的問題，怎么可能要求其他國家共產(chǎn)黨人照搬照抄呢？蘇聯(lián)解體后，中國作為世界上最大的社會(huì)主義國家，抗起了社會(huì)主義大旗，走上了改革開放的中國特色的社會(huì)主義道路，為世界社會(huì)主義的發(fā)展贏得了空間。事實(shí)證明，馬克思主義沒有過時(shí)，關(guān)鍵是我們用什么樣的態(tài)度對(duì)待它。鄧小平在蘇聯(lián)解體后的1992年南立談話中，堅(jiān)定指出："一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民受到鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促進(jìn)社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了，哪有這回事。"[3]鄧小平同志以一個(gè)真正馬克思主義者的勇氣和智慧，提示了社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律。而中國特色社會(huì)主義的健康發(fā)展，中國改革開放所取得巨大成就，無一不昭示出馬克思主義理論的真理性和這它所具有的時(shí)代價(jià)值。

3、馬克思主義在世界范圍的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義是人類獲得自身解放的精神力量。馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)就是全世界無產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾的解放和人的全面自由的發(fā)展。資本主義制度因其以資本為本，人異化為資本的奴隸，勞苦大眾并沒有獲得真正的解放。由于各種歷史原因照搬斯大林模式的社會(huì)主義國家，沒有充分發(fā)展社會(huì)主義民主，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展依然是社會(huì)主義面臨的艱巨任務(wù)。

馬克思主義是探索社會(huì)主義道路的指導(dǎo)原則。20世紀(jì)以來，各國社會(huì)主義遭遇的挫折，歸根到底是背離或教條主義地對(duì)待馬克思主義理論的結(jié)果。而在探索中取得的成就是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的成果。其中包含的一以貫之的精神，都體現(xiàn)了馬克思主義的基本原則。

馬克思主義仍然是認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界矛盾的最先進(jìn)的思想方法。當(dāng)代世界面臨著的全球性問題，是和平、發(fā)展和環(huán)境問題，它們關(guān)系人類的前途和命運(yùn)。而當(dāng)馬克思主義基于實(shí)踐的唯物主義所構(gòu)建的社會(huì)基礎(chǔ)論、社會(huì)結(jié)構(gòu)論、歷史動(dòng)力論以及歷史主體論等理論，轉(zhuǎn)化為思想方法，對(duì)于解釋當(dāng)代世界人類面臨的共同挑戰(zhàn)，依然是有效的。如從資源環(huán)境這一突出的全球性問題來看，在馬克思、恩格斯的話語體系中，包含了"人化自然"、人類對(duì)實(shí)踐對(duì)象的改造會(huì)導(dǎo)致對(duì)象的報(bào)復(fù)、人對(duì)自然的關(guān)系同人和人的關(guān)系交織在一起等思想。這些思想給我們的啟示是，人類要在改造自然的基礎(chǔ)上處理好與自然關(guān)系，而不是回到農(nóng)業(yè)社會(huì)消極的"天人合一"的老路上去；處理好人與人之間的關(guān)系，需要揭示并妥善化解其背后的人與人之間、代際之間、國家之間的利益矛盾，而不是把它看成是沒有利益矛盾和沖突的純粹人與物的關(guān)系。

二、馬克思主義理論對(duì)中國的當(dāng)代價(jià)值

今天的中國是一個(gè)思想觀念多元化的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，不是把黨和國家的指導(dǎo)思想的一元化和社會(huì)思想的多元化絕對(duì)尋立起來。所謂"指導(dǎo)"，就是要面對(duì)多樣化的世界，或者說，恰恰是因?yàn)樯鐣?huì)思想的多元化，才需要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位的一元化。

第一，引導(dǎo)正確的政治文化方向

經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各種思想文化交鋒、交融，我們既要保持文化的開放性，但又要構(gòu)筑中國國家政治文化的"安全網(wǎng)"，過濾掉向中國滲透的"西化"或"分化"的意識(shí)形態(tài)。這樣一個(gè)維護(hù)國家文化安全的戰(zhàn)略思路，必然突出既反映中國近現(xiàn)代歷史變化的精神力量，又符合中國當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步要求，同時(shí)又吸收中華民族傳統(tǒng)文化和人類文明成果的價(jià)值觀，并賦予中國現(xiàn)代化道路的理論特色，使之在國際上具有影響力。這樣的工作，需要由馬克思主義加以改造和融合。

在中國融入經(jīng)濟(jì)全球化和世界現(xiàn)代化的過程中，我們要堅(jiān)持"走自己的路"而不致成為西方的附庸，就需要把握住中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)。因此，在黨和國家政治生活領(lǐng)域，突出中國共產(chǎn)黨同最大多數(shù)人民群眾價(jià)值觀的一致性，是十分必要的。這就需要以發(fā)展了的馬克思主義為指導(dǎo)而構(gòu)建的社會(huì)主義核心價(jià)值體系特別是其中核心價(jià)值觀，提升科學(xué)發(fā)展的人文價(jià)值因素，以此作為制定黨的路線方針政策的理論基礎(chǔ)和價(jià)值觀基礎(chǔ)，從而明確和保證國家和社會(huì)今后發(fā)展進(jìn)步的正確方向。

二、引導(dǎo)先進(jìn)文化，推進(jìn)文化繁榮

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不是要取代如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科。各門哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的理論都有一定的認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務(wù)社會(huì)的功能。然而，不同的思想理論作為文化成果，背后有不同的思維方式和價(jià)值導(dǎo)向。在這一情況下，馬克思主義理論如果能夠面向日常生活世界，緊靠價(jià)值意義世界，在回答社會(huì)熱點(diǎn)、理論難點(diǎn)和群眾疑點(diǎn)問題時(shí)，在評(píng)價(jià)各種理論模型和思想觀念時(shí)，體現(xiàn)其科學(xué)的理論思維和正確的價(jià)值導(dǎo)向?qū)ζ渌枷肜碚摰谋容^優(yōu)勢(shì)時(shí)，進(jìn)而掌握其在思想文化領(lǐng)域的話語主導(dǎo)權(quán)，就能成為社會(huì)思想文化前進(jìn)的"導(dǎo)向儀"。

馬克思主義沒有提供解決當(dāng)代中國具體社會(huì)問題的方案，而是需要各門哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究，但任何社會(huì)問題的存在，追根溯源，都涉及對(duì)社會(huì)生活本質(zhì)和人的本質(zhì)的界定。馬克思主義對(duì)這些根本問題的論證，超過其前輩資產(chǎn)階級(jí)思想家，可以成為對(duì)我們今天存在的社會(huì)和人的問題進(jìn)行具體研究的指導(dǎo)。馬克思主義理論可以對(duì)某一具體的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論提供的解決中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展問題的某種方案進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，其思維方式是否合理和乎實(shí)際，價(jià)值導(dǎo)向是否正確和合乎絕大多數(shù)人的利益，等等。然而，這樣的點(diǎn)評(píng)不是直接運(yùn)用政治話語作為結(jié)論，而是要把政治話語轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)話語進(jìn)行，這就需要吸收各門哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論使用的反映最新社會(huì)生活的學(xué)術(shù)話語。因此馬克思主義理論與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各種具體理論的互動(dòng)，能夠推動(dòng)社會(huì)思想文化的繁榮和發(fā)展。

三、凝聚共同精神，保持社會(huì)穩(wěn)定

面對(duì)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型所引發(fā)的各種矛盾，使社會(huì)產(chǎn)生了諸多不穩(wěn)定的因素，許多人感到無奈。社會(huì)價(jià)值觀的多樣化有積極的因素，也有產(chǎn)生迷茫的可能。例如，面對(duì)西方國家甚至是敵對(duì)勢(shì)力的壓力，我們的愛國主義會(huì)高漲，但愛國主義同民族主義，民族主義同極端民族主義的界限如何把握？在很難確認(rèn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的方向和節(jié)奏的情況下，自己的價(jià)值怎樣體現(xiàn)？在社會(huì)生活的急劇變化中，如何避免各種價(jià)值觀的沖突？等等。這些迷茫如果無序發(fā)展，可能給社會(huì)的健康轉(zhuǎn)型帶來動(dòng)蕩。

在人民當(dāng)家作主的社會(huì)，不能也無法"封殺"多樣化的價(jià)值觀，而只能尋求各種價(jià)值觀中積極因素的最大"公約數(shù)"。整合成能為絕大多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)可的社會(huì)核心價(jià)值觀，以使各種價(jià)值觀保持必要的平衡。避免價(jià)值觀的無序發(fā)展和非理性沖突。而這種整合，需要馬克思主義的指導(dǎo)。馬克思主義所追求的"每個(gè)人自由而全面的發(fā)展"的價(jià)值思想，既能夠評(píng)價(jià)多樣價(jià)值觀的合理性及其實(shí)現(xiàn)條件，又能"整合"現(xiàn)階段黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗成果中的精神因素和人民群眾對(duì)自我價(jià)值追求中的積極因素，使之成為發(fā)展中國特色社會(huì)主義的精神動(dòng)力，為在社會(huì)轉(zhuǎn)型中維護(hù)安定團(tuán)結(jié)和構(gòu)建和諧社會(huì)提供"穩(wěn)定儀"。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第664頁.

[2]《列寧選集》第2版第32卷111頁.

[3]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第383頁。

作者簡介：

王婷（1975.12--），女，漢族，內(nèi)蒙古呼和浩特市人，講師，碩士，主要從事大學(xué)生思想政治教育研究