王淵儒

五行一詞最早出現(xiàn)在由孔子編纂的《尚書(shū)》中的《甘誓》和《洪范》之中。而五行的明確屬性則是從《洪范》中定性為"金、木、水、火、土。"其中五行中的"行"，代表著中國(guó)古代先民對(duì)于自然物質(zhì)運(yùn)行的一種樸素的世界觀。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以鄒衍為代表的陰陽(yáng)學(xué)派，認(rèn)為陰陽(yáng)和五行對(duì)應(yīng)，在當(dāng)時(shí)，大量方士以陰陽(yáng)五行作為樸素的哲學(xué)觀念，并融入到道家流派的經(jīng)典之中。漢代的《太平經(jīng)》中認(rèn)為："以陰陽(yáng)五行為家，以奉天地，順五行為本。"在《黃庭經(jīng)》中，提出："以五臟配五行，以陰陽(yáng)之氣煉形養(yǎng)身。"故而五行觀念，成為我國(guó)本土道教內(nèi)外丹法的重要理論依據(jù)。

五行觀念在古代與中醫(yī)，卦象，命術(shù)中，表現(xiàn)尤為突出。在我國(guó)古代的五行觀中，認(rèn)為金木水火土，相生相克。在我"易學(xué)"流派中，"象數(shù)易學(xué)"與"納音易學(xué)"對(duì)五行觀念從抽象映射具象的思維轉(zhuǎn)變中起到了決定作用。

在我國(guó)民俗領(lǐng)域里，中國(guó)傳統(tǒng)的五行觀念由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的朦朧探索，到秦漢時(shí)期諸多儒道方士的理論延伸，最終牢牢的滲透進(jìn)我們中華民族的文化之中。在鐘敬文主編的《民俗學(xué)概論》中把我國(guó)民俗分為四個(gè)方向，分別為"物質(zhì)民俗""社會(huì)民俗""口承語(yǔ)言民俗"和"精神民俗"。

而中國(guó)的五行觀念，則是由"精神民俗"向"口承語(yǔ)言民俗"展開(kāi)過(guò)渡的。最早的中國(guó)傳統(tǒng)星宿研究中，提出了四象的概念，分別為"青龍""白虎""朱雀""玄武"。分別為東西南北每一方位的七個(gè)星宿想象而成的四種動(dòng)物。在春秋易傳的天文陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中，四象又分別指代了四個(gè)季節(jié)。繼而陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，與季節(jié)，方位等生活概念，牢牢結(jié)合在了中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。東方代表木，西方代表金，北方代表水，南方代表火，中央位置代表土，也是秦漢之后，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)結(jié)合了天文地理形成的一種觀念。在此之后，金木水火土又被冠以顏色，其中綠色屬木，黑色屬水，紅色屬火，白色屬金，黃色屬土。在此之后，道教神仙之中，許多都被賦予了五行的屬性和特征。在漢族民間神氏的祭祀中，對(duì)于以火為神的記錄就有四五種之多。《神誕譜》中記載："火德星君，為炎帝神農(nóng)氏之靈，祀為火神，以禳火災(zāi)。"《史記》則記載："火神為祝融，顓頊之子，名黎。"在有關(guān)道教真武大帝的記載中，有一種說(shuō)法，認(rèn)為真武大帝又稱(chēng)玄武大帝，是屬于北方的水神。其中《后漢書(shū)·王梁傳》中提到："玄武，水神之名，司空水土之官也。"所以在歷代民俗中，玄武代表水的說(shuō)法不斷的被提及。在道家文化中，金木水火土，有相應(yīng)的五行之神。體現(xiàn)在儒教與道教的神氏信仰之中，雖然略有區(qū)別，但是都擁有"五方天帝"分別代表"金""木""水""火""土"的五位神氏。這種五行對(duì)應(yīng)五神的信仰，來(lái)源于我國(guó)古代先民最原始的對(duì)于自然屬性的崇拜。而后五行學(xué)由自然崇拜，轉(zhuǎn)化為"符號(hào)概念""哲學(xué)原理"，應(yīng)用在中國(guó)的戲曲小說(shuō)，民間傳說(shuō)，方士占卜，中醫(yī)理論中。

在民間詞語(yǔ)中，五行與詞匯緊密相連。紅火往往與熱鬧的詞義相近。中國(guó)人常用"紅火"與"紅紅火火"來(lái)形容熱鬧繁榮的景象，并且中國(guó)人以顏色來(lái)區(qū)分五行，認(rèn)為紅色代表火熱，有驅(qū)趕寒冷的視覺(jué)作用。在中國(guó)民間詞語(yǔ)中，"金秋"，是一個(gè)表并列關(guān)系的詞組，意思就是秋天。元代吳澄編纂《月令七十二候集解》中，對(duì)于五行與秋天的有這樣的表述："水土濕氣凝而為露，秋屬金，金色白，白者露之色，而氣始寒也"。關(guān)于五行與季節(jié)的表述，還有《呂氏春秋》中對(duì)于春季和木的詮釋?zhuān)?東方屬木，木，火母也。"在五行相生相克的關(guān)系中，也延伸出了許多我國(guó)常見(jiàn)的民間成語(yǔ)。比如"干柴烈火""鉆木取火"，所取的是木和火的物理關(guān)系。"水火相濟(jì)"則是生理學(xué)名詞，直接借用五行學(xué)說(shuō)中的關(guān)于水與火相克的關(guān)系，來(lái)比喻心火和腎水，在互相協(xié)調(diào)的前提下平衡。水來(lái)土掩，則出自于元代，高文秀的《澠池會(huì)》中的原文：自古道兵來(lái)將迎，水來(lái)土掩。這也是古人借用了五行關(guān)系，加入到形容對(duì)待事物的方法措施之中。

在春秋時(shí)期，中醫(yī)將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)引入到中醫(yī)的體系中，在兩千多年的發(fā)展后，中醫(yī)與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在理論上已密不可分。在中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《五運(yùn)大論篇》中，便將金木水火土，五行生克制化運(yùn)用到醫(yī)學(xué)理論之中。在中醫(yī)的理論之中，五行對(duì)應(yīng)內(nèi)臟，金對(duì)應(yīng)肺，木對(duì)應(yīng)肝，水對(duì)應(yīng)腎，火對(duì)應(yīng)心臟，土對(duì)應(yīng)脾胃。于是在民間風(fēng)俗中，常見(jiàn)有人用五行生克原理作為醫(yī)藥理論基礎(chǔ)進(jìn)行中醫(yī)研究。中國(guó)中醫(yī)理論在各個(gè)朝代，都離不開(kāi)五行的生克理論作為基礎(chǔ)。在民間風(fēng)俗里，更有以五行對(duì)應(yīng)五味的說(shuō)法，根據(jù)《呂氏春秋通詮》中記載："五行配五味，酸屬木，苦屬火，甘屬土，辛屬金，咸屬水。在近代許多中醫(yī)理療中，也加入了飲食與五行的關(guān)系，以調(diào)和身體所需的元素。在中醫(yī)的理論中，還提出了五行相生的治療原則，比如以滋養(yǎng)腎臟來(lái)養(yǎng)肝，以滋養(yǎng)肺來(lái)補(bǔ)腎，補(bǔ)脾益肺，就是利用了五行相生中的"水生木，金生水，土生金"的原理。

在唐朝中后期，五行原理被方士加入到占卜，風(fēng)水之中。從夏商時(shí)期就開(kāi)始延用的干支歷法，被納入到了民間的陰陽(yáng)五行之中，而后又被星象占卜，風(fēng)水堪輿等民間風(fēng)俗運(yùn)用。分別把天干地支對(duì)應(yīng)了陰陽(yáng)和五行。其中甲乙分別代表了木，丙丁分別代表了火，戊己分別代表了土，庚辛分別代表了金，壬癸分別代表了水。地支在歷法中所代表的時(shí)辰，也對(duì)應(yīng)上了五行。分別為子亥代表了水，寅卯代表了木，巳午代表了火，申酉代表了金，辰戌丑未代表了土。干支歷法被帶入五行元素之后，相應(yīng)的占卜，星象對(duì)應(yīng)了方位和時(shí)間，根據(jù)五行原理的生克變化來(lái)進(jìn)行占卜活動(dòng)。而后星象占卜又進(jìn)入皇室，如諸葛亮，袁天罡，劉伯溫等古代杰出政治家，都對(duì)星象和占卜有獨(dú)到的研究，劉伯溫晚年還為四柱易學(xué)類(lèi)書(shū)籍《滴天髓》進(jìn)行了批注。而后五行的觀念，逐漸的在民間風(fēng)俗里和起名，改名，聯(lián)系到了一起。金木水火土在偏旁里經(jīng)常可見(jiàn)，并由此延伸出姓名學(xué)的研究，在五行和姓名的關(guān)系里，經(jīng)常會(huì)有民間百姓在自己的名中加入與五行相關(guān)的字，取其意象。在封建時(shí)期，漢族民間有一個(gè)風(fēng)俗，結(jié)婚時(shí)婚嫁雙方會(huì)交換庚帖，庚帖上會(huì)寫(xiě)上婚嫁男女雙方的姓名，生辰，籍貫，雙方家長(zhǎng)通過(guò)對(duì)方的生辰中的五行來(lái)判斷是否適合婚配，這種形式屬于封建糟粕的一部分，但是在封建統(tǒng)治下的中國(guó)，保守落后的封建家族制，為了趨吉避兇，經(jīng)常會(huì)運(yùn)用五行觀來(lái)對(duì)人和人之間的關(guān)系進(jìn)行匹配。在"納音易學(xué)"中，六十甲子，以不同的天干地支組合而成，每?jī)山M為一個(gè)"納音"。諸如"路旁土""大林木""劍鋒金"等配以五行觀念。在封建制度下，許多百姓會(huì)以五行相克相生的觀念來(lái)判斷人與人之間的關(guān)系。例如"劍鋒金"與"大林木"屬于金克木，則表現(xiàn)為雙方關(guān)系不利。這種封建腐朽的愚昧思想，在過(guò)去的漢族民俗中，盛極一時(shí)。

在當(dāng)今文明健康的社會(huì)環(huán)境里，許多曾經(jīng)含有陰陽(yáng)五行的思想已經(jīng)漸漸的淡出人們的視野。中國(guó)傳統(tǒng)五行觀在民俗應(yīng)用中，如今保存完整又具有實(shí)用性的只有中醫(yī)體系。傳統(tǒng)"五行"漢字音譯fiveelements ，fivephases ，或wuxing等[1]，雖然五行的觀念依然延續(xù)到如今，但是其哲學(xué)理念依然影響著諸多中國(guó)傳統(tǒng)文化所遺留的財(cái)富。中醫(yī)以五臟配屬五行，吸收了五行學(xué)說(shuō)的精華；又根據(jù)臟腑學(xué)說(shuō)的理論，在實(shí)踐中超越了五行的限制。在中醫(yī)理論現(xiàn)代化中，可以將五臟之間的影響歸納為促進(jìn)、抑制和協(xié)同3種關(guān)系，從多種角度來(lái)闡明中醫(yī)的整體性與聯(lián)系觀。[2]所以從前瞻性上看，把中國(guó)傳統(tǒng)五行觀運(yùn)用發(fā)展最為順利的，目前只有中醫(yī)這一領(lǐng)域了。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧宇，朱栓立，徐彭，鄧海 [J]；《中國(guó)中西醫(yī)結(jié)合雜志》 2000年12期

[2]鄧鐵濤 鄭洪[J] ；《中國(guó)工程科學(xué)》 2008年02期