文/陳博林 殷成娜

論徐福文化對“一帶一路”經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的價值影響

文/陳博林 殷成娜

公元前219年至公元前210年，秦人徐福奉始皇之命，率領(lǐng)一只龐大的船隊(duì)，載著中華先進(jìn)的文明東渡韓國和日本，歷經(jīng)十載終獲成功，并將中國的先進(jìn)的文化傳播到日韓。中華文化和當(dāng)?shù)氐奈幕嗷ト诤喜⒔?jīng)千年發(fā)展逐漸形成了獨(dú)具特色的徐福文化。徐福文化是東亞文化歷史傳承和發(fā)展中的一個獨(dú)特的現(xiàn)象，該文化在中日韓三國中共同得到尊崇和發(fā)展，徐福東渡史實(shí)得到一致的認(rèn)可并具有大致相同且連續(xù)的故事情節(jié)，這些故事和情節(jié)在中日韓三國的有關(guān)徐福的傳說中遙相呼應(yīng)，前后不悖，不能不說是一個有趣而引人思考的歷史和文化現(xiàn)象。

一般來說人類的文化的形成在空間形態(tài)上一般具有兩種重要的特征，其一是其地域性，其二是其流動性。所謂地域性是指任何一種文化形式的創(chuàng)造與產(chǎn)生都是在一種特定的地域環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的。由于各種地域環(huán)境（包括自然的和社會的環(huán)境）的差異，以至于形成各種不同特點(diǎn)的文化類型和文化風(fēng)格。而文化的流動性又促使不同的文化在不同的區(qū)域不同的時間相互交融借鑒，如同生物學(xué)上的遺傳與變異，從而形成既有民族性又有世界性的融合文化。東亞的徐福文化正是基于這種文化的地域性而形成的，以初始的方士文化為基礎(chǔ)的文化綜合體，這種區(qū)域文明通過東渡的契機(jī)進(jìn)而流動、發(fā)散、位移、輻射，形成了東亞和而不同、各美其美的徐福文化。因此可以說徐福文化既是統(tǒng)一的，又是多元的；徐福文化既是民族的又是世界的。

徐福的祖先—徐夷是東夷族的重要分支，少昊族的后裔，出于伯益支系。禹擔(dān)任部落聯(lián)盟首領(lǐng)后，先欲禪位與皋陶，皋陶死后，禹又指定皋陶長子伯益為繼承人。伯益為禹守孝三年后讓王位與禹王的兒子夏啟，伯益之子若木被夏禹封為徐子爵，即徐國的始祖。徐國自徐若木至章禹共44世，歷經(jīng)夏商周三朝，計(jì)1649年，而徐福則是徐國第32世徐偃王的第29代孫。徐福出生于前255年戰(zhàn)國時代天齊王建十年，其28歲時，荊軻刺秦、34歲時秦滅齊、35歲時秦建都咸陽、36歲時秦始皇東巡至瑯琊，受命首航東渡。徐福為當(dāng)時著名的方士，懂天文、地理、醫(yī)藥、黃老岐黃之術(shù)、陰陽五行之術(shù)。其因居于海濱，故諳熟風(fēng)候與航海。徐福出生和生長的地域環(huán)境和他經(jīng)歷的巨大的社會變革，造就了他的冒險精神和遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。故其東渡的內(nèi)因早已形成，東渡之舉不惟受始皇之命，也是其平生抱負(fù)使然。徐福深信鄒衍“大九洲乃有大瀛海環(huán)其外焉”的學(xué)說，早有探尋海外的鴻鵠之志。至于始皇帝命其尋找不老之藥，乃是徐福東渡的一個契機(jī)和借口而已。因此中華文華的早期傳播偶然亦必然地落到了徐福的肩上，他成了中華文化域外傳播的不二使者。

中華文化經(jīng)徐福的弘揚(yáng)和傳播，并與域外文明的交匯融合，逐漸形成了具有了兼容、和平、發(fā)展、自由、非攻、長生、仁愛、宗教、百工等內(nèi)容的復(fù)合的多元的徐福文化。正是因?yàn)樾旄Ｎ幕揪哂械呢S富內(nèi)涵和廣為衍生的文化觸角與當(dāng)代和平、發(fā)展的人類理念相吻合，所以才有了今天中日韓各國對徐福文化的廣泛研究與推崇，人們研究徐福，傳播和弘揚(yáng)徐福文化正是基于這一徐福文化中所蘊(yùn)含的普世價值觀對當(dāng)代人文理念的重要影響和對現(xiàn)實(shí)性的功利需求的影響。

徐福作為一個2 000多年前的歷史人物，今人研究其人其事，研究其文化除了其厚重的人文內(nèi)涵之外，現(xiàn)實(shí)的功利性的需求也是徐福文化得以發(fā)展和傳承的強(qiáng)大的動因和推手。

一、徐福文化圈的形成對東亞地緣政治的影響

徐福文化的流布從秦代到當(dāng)代經(jīng)久不衰，有關(guān)徐福的傳說、流傳和演變非常廣泛，中日韓有幾十個地區(qū)都與徐福文化有關(guān)系，逐漸形成了東亞徐福文化圈，該文化圈的形成一是自《史記》《漢書》《三國志》《后漢書》《晉書》《北齊書》《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》《金史》《義楚六貼》《日本國志》（清黃遵憲著作）等歷史典籍所做的記載與發(fā)掘，使徐福文化在東亞傳播有了重要的歷史依據(jù)。二是當(dāng)代史學(xué)界和文化界對徐福文化的更為深刻的理解視角和深度的發(fā)掘，使徐福文化的觸角衍生到社會生活的各個方面。20

世紀(jì)初，中國的思想家梁啟超公開撰文介紹徐福其人其事；陶亞民著《徐福事考》；20世紀(jì)30年代，王輯五先生先后發(fā)表了《徐福入海求仙考》等系列論文。當(dāng)時的一些著名史學(xué)家如衛(wèi)挺生等也參與了徐福研究。1943年汪向榮發(fā)表《徐福東渡考》；臺灣史學(xué)家衛(wèi)挺生著文《重申徐福即神武天皇—答宋岑先生再駁論》（該文開啟了臺灣地區(qū)的徐福研究）。20世紀(jì)80年代，發(fā)現(xiàn)了徐福故里在贛榆金山，汪向榮先生據(jù)此發(fā)表了《再論徐福東渡》，引起了中日韓徐福研究界的強(qiáng)烈反響；1984年4月，《光明日報(bào)》發(fā)表了史學(xué)家羅其湘、汪承恭先生的論文《秦代東渡日本的徐福故址之發(fā)現(xiàn)和考證》，該文首次認(rèn)定徐福故里為今江蘇贛榆金山徐阜村。1985年8月，中國中日關(guān)系史研究會第一屆學(xué)術(shù)年會將徐福其人其事作為學(xué)術(shù)問題進(jìn)行了廣泛的論證。1986年贛榆舉辦了首屆徐福學(xué)術(shù)研討會，開啟了國內(nèi)國外徐福學(xué)術(shù)研究的先聲。此后贛榆先后舉辦了8屆以徐福文化為主題的國際文化節(jié)以及數(shù)十次徐福文化國際研討活動。繼當(dāng)代贛榆徐福學(xué)術(shù)研究開啟之后，國內(nèi)各地先后有10多個城市成立了徐福學(xué)術(shù)民間團(tuán)體。日本和韓國許多地方也相繼成立了徐福研究民間機(jī)構(gòu)。許多有志于研究徐福其人其事和徐福文化傳承與發(fā)展的專家學(xué)者參與其中，如：日本的佐賀、新宮、八女、神奈川、富士吉田，韓國的南海、西歸浦、咸陽郡等地的徐福研究機(jī)構(gòu)應(yīng)時而生。遂形成了環(huán)西太平洋大徐福文化圈。隨著時間的推移和研究的深入，國內(nèi)外徐福研究也逐漸出現(xiàn)了研究方向的側(cè)重與分工，我們姑且稱之為當(dāng)代徐福研究的三大流派：一是考據(jù)派。以連云港徐福研究會為依托的，以挖掘歷史文化真相，研究徐福其人其事為宗旨的學(xué)術(shù)考據(jù)派。二是典籍集成派。該派以龍口徐福研究會和中國徐福文化協(xié)會為依托，以全面系統(tǒng)編制徐福歷史研究和文化研究成果和現(xiàn)象，并形成典籍的一種學(xué)術(shù)流派，其代表性的成果有《徐福志》、《徐福詞典》等。三為海外圖騰派。該派以日本和韓國的徐福文化圖騰為代表，其主要方式是通過對徐福的圖騰崇拜和對徐福文化遺跡的發(fā)掘與保護(hù)為手段進(jìn)而達(dá)到對徐福文化的傳承。日本和韓國許多地方都保留了對徐福的祭祀活動，且參與者甚眾。在此基礎(chǔ)上，連云港徐福研究會張良群先生提出創(chuàng)立徐福學(xué)，全面系統(tǒng)整合徐福研究資源，共同打造東亞徐福文化圈，將徐福歷史、文化、科技以及對當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)的影響進(jìn)行系統(tǒng)的歸納總結(jié)，進(jìn)而形成一門綜合性的跨學(xué)科的學(xué)術(shù)門類。

文化是政治的先導(dǎo)和延伸，經(jīng)濟(jì)與文化又是相伴相生的。中日韓三國民間對徐福其人其事的研究已經(jīng)不僅僅是一個學(xué)術(shù)的問題，而且已經(jīng)深入到了國家關(guān)系，政治文化經(jīng)濟(jì)交流的層面上了。國家主席習(xí)近平訪韓在首爾大學(xué)演講，首提徐福東渡開啟了中韓友好往來的先河；日本許多政要、公眾人物甚至毫不諱言自己即徐福后裔。因此可以說，中日韓這三個東亞乃至世界最重要的國際法實(shí)體和經(jīng)濟(jì)實(shí)體至少在文化上有了一個一脈相承的共同的東西，這就是徐福文化。徐福文化是中原文化，東夷文化，徐文化的一個具有高度成就的代表文化，經(jīng)過流布，輻射，融合，演變而形成了今日之東亞徐福文化。這個文化在東亞沒有國界，沒有種族，沒有沖突，完全是一個和平、文明、兼容、共榮共生的文化。因此徐福文化對東亞地緣政治乃至經(jīng)濟(jì)文化的積極影響是不言而喻的。

二、徐福文化對地方城市發(fā)展的影響

首先城市是文化積淀的產(chǎn)物。沒有文化的積淀就沒有城市的形成與發(fā)展。微觀上如贛榆，其在新石器時代、商周文化時代、春秋戰(zhàn)國時代以及后世都有大量的文化遺存。諸如：大堂、青墩廟、廟臺子、大臺子、蘇青墩、茅子庵、秦山島、莒國都城等文化遺址。而徐福文化正是基于這些厚重的地域文化而形成并發(fā)展成贛榆的城市文化符號和東亞共同擁有的文化符號。其次，城市是文化的載體、容器和發(fā)展的舞臺。城市的發(fā)展又反過來促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。第三：文化是城市的內(nèi)核、靈魂，也是城市實(shí)力的表現(xiàn)形式。因此可以說，地方文化軟實(shí)力的競爭和提升是當(dāng)代徐福文化的主要驅(qū)動力。

三、徐福文化對“一帶一路”經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的影響

“一帶一路”概念是近年來我國提出的以促進(jìn)周邊國家和諧發(fā)展，經(jīng)濟(jì)共榮共生為宗旨，以海上絲路經(jīng)濟(jì)帶和陸上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線城市、地區(qū)和國家為輻射范圍和經(jīng)濟(jì)腹地的一個宏偉的經(jīng)濟(jì)振興戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略構(gòu)想的提出，首先是以歷史文化的積淀為基礎(chǔ)的，應(yīng)該說沒有古代的絲綢之路和海上絲路的歷史文化底蘊(yùn)就沒有現(xiàn)在的“一帶一路”概念，可以說“一帶一路”經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略規(guī)劃是古代經(jīng)濟(jì)文化交流的延伸與發(fā)展。

徐福作為中國乃至世界上首次遠(yuǎn)洋航海和推動世界經(jīng)濟(jì)文化交流的鼻祖，其在海洋文明形成歷史中的作用是不可估量的。而東亞徐福文化圈正處于當(dāng)代海上絲路的新起點(diǎn)和東亞經(jīng)濟(jì)一體化的核心區(qū)。傳承和發(fā)揚(yáng)徐福文化對一帶一路戰(zhàn)略計(jì)劃的展開至少有一下舉足輕重的作用。

1.徐福文化為“一帶一路”經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的發(fā)展提供人和的文化理念?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略不能僅僅理解為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展合作與融合，在經(jīng)濟(jì)協(xié)作的大背景下，文化是主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的一只無形的手，有意無意地影響著經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的實(shí)施和發(fā)展。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展依然是時代的主題。而徐福文化的精神內(nèi)核正是兼容、和平、非攻。提倡徐福精神價值對東亞文化圈的不同制度不同文明的國家提供一個契合點(diǎn)，就是為“一帶一路”找到了一個大家都樂意接受的文化內(nèi)涵。東亞各國在徐福精神的感召下，能夠更容易地接受和平發(fā)展的理念，能夠更密切協(xié)作以迎合“一帶一路”新的經(jīng)濟(jì)思維所帶來的發(fā)展機(jī)遇。而中日韓徐福文化協(xié)議會以及徐福文化國際協(xié)議會下所常設(shè)的徐福文化贛榆國際論壇也正是迎合這一世界主流理念而創(chuàng)建和設(shè)立的，該組織所倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的徐福文化精神內(nèi)涵對促進(jìn)“一帶一路”沿線國家政治經(jīng)濟(jì)文化的合作無疑會是一個比較積極的媒介和橋梁。

2.徐福文化為“一帶一路”的戰(zhàn)略展開提供天時之便。東亞徐福文化交流雖然是民間層面的文化交流，但是當(dāng)代30多年來，中日韓等國家和地區(qū)對徐福的研究已經(jīng)從歷史史實(shí)的發(fā)掘延伸到政治經(jīng)濟(jì)文化以及百姓生活的各個領(lǐng)域，徐福文化已經(jīng)是當(dāng)代東亞文明中一個新體系，新亮點(diǎn)，我國的“和平崛起”政治理念，“一帶一路經(jīng)濟(jì)帶”發(fā)展理念，正與徐福文化一脈相承，都源于中華文明的核心價值觀。徐福及徐福文化的研究發(fā)展至今在東亞已達(dá)興盛階段，這對“一帶一路”經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的推動提供了“天時”之便。

3.徐福文化為“一帶一路”提供了地利之便。東亞是新時期“一帶一路”的起點(diǎn)，也是“一帶一路”所需要的經(jīng)濟(jì)輸出的重要區(qū)域經(jīng)濟(jì)體。依靠徐福文化的整合促進(jìn)東亞政治經(jīng)濟(jì)文化的整合，將會更加彰顯運(yùn)籌中的中日韓經(jīng)濟(jì)一體化所形成的預(yù)期中的新經(jīng)濟(jì)體在“一帶一路”發(fā)展中的核心區(qū)域價值?！耙粠б宦贰彪m然是我國政府提出的新經(jīng)濟(jì)思維，但在實(shí)施過程中絕對不僅僅是中國一國之事。需要沿線各國共同努力，協(xié)作推動。前文已述，文化和經(jīng)濟(jì)是相伴相生的，經(jīng)濟(jì)加速文化的延伸和發(fā)展，反過來文化的加速發(fā)展又不斷推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。徐福文化既然整合了東亞各國的關(guān)于兼容和平發(fā)展的理念，推動了東亞經(jīng)濟(jì)一體化的歷史進(jìn)程，使東亞在“一帶一路”地緣中的戰(zhàn)略龍頭地位更加凸顯，那么也就不難理解徐福文化的廣泛交流和發(fā)展以及徐福文化國際協(xié)議會的創(chuàng)立、徐福文化贛榆國際論壇的舉辦對“一帶一路”提供“地利”之說的正確性。

（陳博林為連云港徐福研究會副秘書長；殷成娜為連云港市贛榆區(qū)沙河小學(xué)教師）

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徐福文化國際協(xié)議會和徐福文化贛榆國際論壇

徐福文化國際協(xié)議會是中韓日三國徐福文化研究社團(tuán)，為整合東亞徐福文化資源，協(xié)調(diào)各國徐福文化研究行動，打造東亞徐福文化圈于2015年10月通過各方協(xié)商一致所成立的國際徐福文化研究社團(tuán)機(jī)構(gòu)，其常設(shè)秘書處設(shè)在連云港市贛榆區(qū)。其會員單位為各國從事徐福文化研究和推廣的各社團(tuán)法人組織通過整合所成立國家層面上的徐福研究機(jī)構(gòu)，徐福文化國際協(xié)議會秘書處則由各方徐福研究機(jī)構(gòu)組成，秘書處負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)各國的徐福社團(tuán)參與國際徐福文化資源整合和徐福文化推介工作并以推動徐福文化申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為具體的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。徐福文化國際協(xié)議會常設(shè)秘書處設(shè)在中國江蘇省連云港市贛榆區(qū)（2016年三月，日本根據(jù)贛榆2015年徐福文化國際論壇所通過的決議，成立了日本國徐福協(xié)會，該組織由佐賀、八女、神奈川三地徐福研究社團(tuán)組成；韓方國家層面上的徐福文化組織名稱為韓國徐福文化協(xié)會；中方則以上個世紀(jì)90年代成立的中國徐福會為國內(nèi)各地徐福社團(tuán)的領(lǐng)銜組織。），徐福文化國際協(xié)議會設(shè)立徐福文化（贛榆）國際論壇，為中日韓三國徐福文化研究的永久性的國際論壇。該論壇為區(qū)域性的特殊性的民間的國際文化學(xué)術(shù)會議組織。