【內(nèi)容提要】本文對內(nèi)蒙古衛(wèi)視《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》專欄進(jìn)行了個案研究，對該專欄運用的敘事策略進(jìn)行了分析，并對該專欄的傳播狀況進(jìn)行了考察，在此基礎(chǔ)上提出了一些改進(jìn)建議。

【關(guān)鍵詞】蔚藍(lán)的故鄉(xiāng) 敘事 傳播

《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》開播于2004年，是內(nèi)蒙古衛(wèi)視結(jié)合本土民族文化資源與電視個性化發(fā)展需求而打造的一檔以草原文化為主要傳播內(nèi)容，意在展現(xiàn)內(nèi)蒙古民族風(fēng)情和歷史文化的特色專題欄目。作為內(nèi)蒙古衛(wèi)視自編自制的主打欄目，《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》擁有眾多的忠實觀眾，也獲得過多項中國電視節(jié)目的獎項，如“國家廣電總局全國優(yōu)秀文化欄目獎”“中國廣播電視 40 佳”等。本文試圖從敘事策略和傳播狀況兩方面入手，探討該欄目的特色表現(xiàn)方式和傳播中存在的亟待改進(jìn)的問題。

一、《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》敘事策略分析

從學(xué)會溝通開始，人類的生活中就有了故事的影子。在文字還沒出現(xiàn)之前，人類就學(xué)會了用符號來講述故事。敘事從某種意義上看就是一種講故事的交流行為。作為一種高級的敘事方式，電視通過對敘事語言、敘事主體和敘事結(jié)構(gòu)等的選用來創(chuàng)造出更加形象化、生動化的敘事效果，表達(dá)更為深刻的敘事內(nèi)涵。

（一）《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》敘事語言

電視的表現(xiàn)元素極為豐富，可以通過現(xiàn)場畫面、同期聲、體態(tài)語言、電子特技和字幕等多種表現(xiàn)形式打造信息的綜合傳播效果。電視的敘事語言一般分為畫面語言（影像敘事）與有聲語言（聲音敘事）兩種。？譹？訛

1.畫面語言

在所有的電視表達(dá)形式中，畫面語言是最基礎(chǔ)也是最重要的表達(dá)方式。在所有類型的畫面語言中，電視節(jié)目采景中通常需要利用畫面構(gòu)圖、畫面運動、畫面色彩與拍攝角度等元素進(jìn)行畫面敘事。不同的畫面拍攝方式體現(xiàn)出不同的敘事意味。比如正面的攝像方式體現(xiàn)出客觀的、積極的立場，能與觀眾形成互動良好的交流感。在《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》中專家學(xué)者的出現(xiàn)往往是解釋一些文化內(nèi)涵及其所形成背景等專業(yè)性知識，而正面角度的畫面采訪能夠表現(xiàn)出對于民族文化研究的尊重及這種研究的嚴(yán)肅性，同時又很容易讓畫面中的專家學(xué)者與電視機(jī)前的觀眾產(chǎn)生一種交流、討論感。如《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)·白馬》這期節(jié)目中對于蒙古馬專家的采訪和《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)·尋找契丹》中對達(dá)斡爾學(xué)會秘書長敖漢章等專家人物的采訪，均采用了正面采訪角度。

有時為了更直觀地表現(xiàn)出電視畫面里人物之間的交流，會采用正側(cè)拍攝角度。如在拍攝西烏珠穆沁草原上牧民的生活時，對額爾登巴雅爾與其妻子的交流的呈現(xiàn)；在拍攝查干蘇魯克大典時，對成吉思汗陵管委會工作人員如何協(xié)調(diào)各方工作的呈現(xiàn)，選用正側(cè)拍攝角度會給觀眾一種身臨其境的感覺，可以更順暢地將其帶入到畫面中，去聆聽人物的交流。

《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》中應(yīng)用較多的還有一種背面拍攝角度。這一角度多用來傳達(dá)更為豐富的情感?！段邓{(lán)的故鄉(xiāng)·發(fā)現(xiàn)阿爾山》講述了一位攝影師和阿爾山之間的故事，10年間這位攝影師曾先后70多次拍攝阿爾山，讓這個地方從一種無人知曉的狀態(tài)變成了國家級的自然景區(qū)。為了展現(xiàn)這位攝影師和阿爾山之間濃厚的情感，節(jié)目畫面中就采用了背面拍攝角度，讓攝影師的背影融入到特爾美峰下的阿爾山全景之中。

2.有聲語言

作為畫面語言的重要補(bǔ)充，同期聲、旁白解說、音樂等有聲語言在電視敘事中也起著重要的作用。

同期聲是電視節(jié)目拍攝的現(xiàn)場音，包括現(xiàn)場的人物對話及背景聲音?！段邓{(lán)的故鄉(xiāng)》的同期聲敘事主要有兩種類型，一種為出境主持人的同期聲敘事：作為報道者的出境主持人對于本次采訪對象或內(nèi)容的基本情況進(jìn)行介紹，從而引出節(jié)目的主題，然后對采訪對象進(jìn)行提問、交談，并且對于現(xiàn)場情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充說明，在節(jié)目最后再做出總結(jié)敘事。這在電視敘事學(xué)中屬于外聚焦敘事。另一種為被采訪對象的同期聲敘事，又分為主要人士敘事和相關(guān)人士敘事兩種。主要人士敘事是指當(dāng)事人的自我敘事，是一種內(nèi)聚焦的敘事模式，主要人士在敘事中的語言表達(dá)、語氣、語調(diào)及音色等都能夠體現(xiàn)出其真實情感及行為個性，將這些內(nèi)容直接傳達(dá)給受眾，會帶給受眾一種真實感、生動感，這是其他敘事者轉(zhuǎn)述時無法達(dá)到的效果。而相關(guān)人士是以故事中的某個角色身份進(jìn)行有限聚焦敘事，為觀眾認(rèn)知事物提供了另一種觀點和角度。

電視敘事中的旁白解說分兩種，一種是出鏡主持人的即興現(xiàn)場解說，另一種是節(jié)目解說員的畫外音。解說是另一種有聲的電視敘事語言，它與同期聲分別展現(xiàn)不同的故事內(nèi)容層次?！段邓{(lán)的故鄉(xiāng)》的旁白解說更為靈活、包容，能夠傳達(dá)畫面語言和同期聲未能包含的信息或未能達(dá)到的效果，如交代背景信息、實現(xiàn)語言專場、強(qiáng)化認(rèn)知效果等。

電視節(jié)目中的背景音樂，除了發(fā)揮烘托氛圍的作用，也承擔(dān)著一定的敘事功能，可以實現(xiàn)與觀眾之間的情感交流和共鳴，是烘托節(jié)目主題的重要途徑?！段邓{(lán)的故鄉(xiāng)》在開頭會伴隨蒙古族長調(diào)開始每期節(jié)目的播出，同時也會根據(jù)本期節(jié)目的內(nèi)容和風(fēng)格來穿插背景音樂。例如在《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)·通遼風(fēng)景線》這期節(jié)目中，使用馬頭琴音樂和科爾沁民歌作為背景音樂，在渲染氣氛的同時，展現(xiàn)出極強(qiáng)的地域特色。

（二）《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》敘事主體

敘事主體又被稱為敘事者，是指陳述敘事作品的主體?，F(xiàn)場主持人作為觀眾的代表，身臨現(xiàn)場搜尋有價值的信息，電視畫面將這一過程呈現(xiàn)在觀眾面前?！段邓{(lán)的故鄉(xiāng)》出鏡主持人在節(jié)目中較多采用這種方式，通過親身經(jīng)歷式的敘事，來詮釋節(jié)目主題、傳遞節(jié)目信息。在這個過程中，主持人還會采用“直接講話”的敘事方式，也就是直接面對鏡頭，在與觀眾進(jìn)行交流?！爸苯又v話”所創(chuàng)造的面對面的交流氛圍非常逼真。在《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)·游走敕勒川》這期節(jié)目中，出境主持人一邊做出邀請的手勢，一邊說出“現(xiàn)在就讓我們開啟敕勒川之旅，準(zhǔn)備好了嗎？讓我們一起出發(fā)”的話語，自然而然地將電視機(jī)前的觀眾帶動起來，跟隨鏡頭沉浸在節(jié)目內(nèi)容中。

在電視敘事中，有時主持人可能會隱藏自己的敘事身份，而將話筒交給被采訪對象，讓他們來扮演“參與性敘事者”的角色，直接面對鏡頭說話或在畫外解說中說話，描述自己的經(jīng)歷和感受，這時節(jié)目的敘事主體便是被采訪對象了。在《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)·草原遺珍》這期節(jié)目中，被采訪到的蒙古族服飾傳承人娜仁通拉嘎老人、熏皮袍傳承人英吉瑪、康樂牌傳承人阿木爾巴雅思呼楞等就是這期節(jié)目的敘事主體，他們是蒙古族傳統(tǒng)文化中各個領(lǐng)域的傳承人，也是草原遺珍的擁有者，通過他們的語言來呈現(xiàn)蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展?fàn)顩r更有說服力和感染力。

解說員也是電視節(jié)目最常用到的敘事主體，他在為節(jié)目提供信息和評論的同時負(fù)責(zé)串聯(lián)起整個節(jié)目。伯格在《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》中指出，一般的電視敘事需要有6個步驟相互連接，分別為摘要部分（整體要交代的故事背景和主體）、交代部分（時間、地點、情況、參與人物）、使事情復(fù)雜的行動部分（一系列事件）、評價部分（行動的重要意義、敘事者的態(tài)度）、結(jié)果部分（整個故事的收尾）、結(jié)尾部分（換視角回顧）。解說員的主要職責(zé)就是在敘事過程中將上述所有的部分都串聯(lián)起來，使它們成為一個系統(tǒng)、完整、流暢的統(tǒng)一體?！段邓{(lán)的故鄉(xiāng)》節(jié)目的解說員除了擔(dān)任歷史文化背景和民族文化知識的解釋工作，還要負(fù)責(zé)把整個節(jié)目串聯(lián)成一個有機(jī)整體，深化節(jié)目主題，彰顯文化內(nèi)涵。

（三）《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》敘事結(jié)構(gòu)

西方敘事學(xué)一般將所有事件中最重要的叫做“核心”事件，在敘事過程中起著決定性作用，是敘事表達(dá)的中心。而其他事件就像衛(wèi)星一樣圍繞在核心事件周圍，被稱作“衛(wèi)星”事件，在敘事中起補(bǔ)充說明作用。④作為專題類電視節(jié)目，《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》在每期節(jié)目中所要展現(xiàn)的內(nèi)容較為繁復(fù)，在敘事的結(jié)構(gòu)上，較多地選擇了以核心事件為主線，以“衛(wèi)星事件”為重點的呈現(xiàn)方式。選擇以核心事件為主線能使其主題事件的前因后果得到充分的展現(xiàn)，而許多細(xì)節(jié)性的事件信息也能夠被牽延展開?！段邓{(lán)的故鄉(xiāng)·發(fā)現(xiàn)阿爾山》便是典型的以核心事件為主線，“衛(wèi)星事件”為重點的敘事結(jié)構(gòu)。以攝影師郭柏林對阿爾山的拍攝歷程為核心事件，跟隨攝影師10年間的步伐展開敘事過程，而整期節(jié)目也相應(yīng)地被分割為《登上特爾美峰》《天池豆腐》《王允與鹿鳴湖》《采摘路基蘑》《尋找太陽池》幾個部分，每個部分作為“衛(wèi)星事件”而存在，均與核心事件構(gòu)成密切的聯(lián)系，從而在總體上實現(xiàn)對節(jié)目主題的詮釋。

（四）《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》敘事手法

專題類電視節(jié)目存在內(nèi)容繁雜、線索過多等問題，如果采取平鋪直述的敘事手法可能會使節(jié)目顯得冗長無趣，毫無波瀾和吸引力。如果想增加觀眾的興趣，就需要通過故事化敘事手法來增強(qiáng)吸引力，而設(shè)置懸念是一種較為常用的故事化手法?！段邓{(lán)的故鄉(xiāng)》往往是在節(jié)目的開頭通過展示反?，F(xiàn)象或直接設(shè)問的方式來制造懸念吸引觀眾。如《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)·尋找契丹》這期節(jié)目中，開頭便以設(shè)問“這幾個農(nóng)民所制作出的高車果真是千年前契丹人使用的嗎？”來引出節(jié)目的核心事件。此外，在節(jié)目行進(jìn)的過程中，也會結(jié)合觀眾的觀看感受，適時設(shè)置懸念。同樣是本期節(jié)目，其“衛(wèi)星事件”之間的連接也都通過設(shè)疑來制造懸念。如“木葉山在哪里？契丹后裔又在哪里？是誰安葬了如此之多的亡靈，是誰留下這些雕工精美的石刻后又吝嗇到?jīng)]有在墓碑上刻下墓主人生前的豐功偉績呢？”這些懸念的設(shè)置一環(huán)扣一環(huán)，一個興奮點連著一個興奮點，串聯(lián)起節(jié)目的開頭、高潮和結(jié)尾，很好地強(qiáng)化了本期節(jié)目的吸引力。

二、《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》傳播狀況分析

（一）節(jié)目定位模糊，播出風(fēng)格不一

《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》于2004年開播伊始，就將節(jié)目定位為“風(fēng)情北方，英雄草原”，在前期的節(jié)目制作拍攝中都嚴(yán)格遵循著節(jié)目的定位，并且取得了良好的收視效果。但在2014年之后，隨著新媒體時代電視節(jié)目競爭壓力的增強(qiáng)，《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》也在中國電視的“綜藝潮”中失去了方向，放棄了傳播內(nèi)蒙古民族文化這一主線，播出內(nèi)容變得混雜無序，美食、社會、文化、旅游方方面面都會涉及，節(jié)目組在拍攝地域上也走遍了大半個中國，節(jié)目失去了統(tǒng)一的風(fēng)格，定位模糊不清，造成了部分忠實觀眾的流失。

（二）對民族文化內(nèi)涵的挖掘深度不夠

內(nèi)蒙古豐富獨特的民族文化是《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》最大的資源優(yōu)勢，節(jié)目的選題也大多集中于民俗風(fēng)情、歌舞節(jié)慶、自然風(fēng)光、特色美食等類別。然而整體看來，《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》對民族文化內(nèi)涵的挖掘有欠深度，除了展現(xiàn)民俗風(fēng)情、歌舞節(jié)慶、自然風(fēng)光、特色美食等民族地區(qū)特有的風(fēng)貌外，對于民族精神和民族情感的詮釋并不多見，缺少對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會發(fā)展之間關(guān)系的深層關(guān)照。

（三）營銷方式落后，不利于品牌形象的塑造和傳播

在新媒體快速發(fā)展的今天，各種媒體媒介之間都呈現(xiàn)出了相互依賴、相互推動的發(fā)展格局，品牌的塑造和傳播需要借助全新的媒介渠道和營銷方式。作為電視媒體，其電視節(jié)目的營銷宣傳不應(yīng)只局限于傳統(tǒng)的營銷方式，而是應(yīng)該更多地利用新媒體平臺對其節(jié)目內(nèi)容進(jìn)行跨平臺的宣傳推廣，這樣才能吸引更多的受眾注意力。在這一方面，《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》顯然沒有做到位，網(wǎng)絡(luò)新媒體營銷手段還沒有被利用。雖然《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》每期節(jié)目播放時在電視屏幕右下角掛出了其節(jié)目官方微信公眾平臺的二維碼供電視觀眾掃描關(guān)注，但是其微信公眾號卻不曾更新內(nèi)容，沒有發(fā)揮任何節(jié)目宣傳的作用。

三、《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》傳播策略建議

（一）增強(qiáng)與受眾的互動

媒介技術(shù)的進(jìn)步在不斷強(qiáng)化著傳受雙方的互動，新媒體時代，傳統(tǒng)電視節(jié)目的改革和創(chuàng)新也體現(xiàn)在對于傳播過程中互動的尊重。為了取得更好的傳播效果，《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》應(yīng)該更加注重增強(qiáng)與受眾的互動，當(dāng)然這建立在拓寬傳播渠道的基礎(chǔ)上?！段邓{(lán)的故鄉(xiāng)》可以將節(jié)目投放到網(wǎng)絡(luò)平臺上供受眾自由選擇觀看，比如一些商業(yè)類視頻網(wǎng)站和內(nèi)蒙古地區(qū)一些較有影響力的地方網(wǎng)站。通過網(wǎng)絡(luò)渠道的傳播，可以更好地覆蓋廣泛的受眾，而且可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺開展與受眾的互動，讓受眾在觀看完節(jié)目后對該節(jié)目進(jìn)行點評、建議或點贊。同時，《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》節(jié)目組也可以借助微博、微信等社交媒體平臺，宣傳推廣節(jié)目內(nèi)容，設(shè)置民族文化類討論話題，吸引受眾的關(guān)注。如此一來，不僅可以強(qiáng)化節(jié)目的黏性，而且來自于受眾的某些優(yōu)秀策略建議也可以為節(jié)目組提供選題和制作思路。

（二）深入挖掘民族文化內(nèi)涵，實施品牌化營銷

傳媒如林的時代，內(nèi)容仍然是競爭中的利器，高質(zhì)量有內(nèi)涵的電視節(jié)目仍然會贏得自己的市場?！段邓{(lán)的故鄉(xiāng)》要想在激烈的競爭中勝出，就必須重視對民族文化資源內(nèi)涵的挖掘，通過多樣化的選題展現(xiàn)深層次的民族精神和民族情感，特別是要注重從現(xiàn)代社會的民族發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)系上深化對于民族文化問題的思考。

好的內(nèi)容還需要好的營銷推廣，品牌化營銷已經(jīng)成為眾多電視節(jié)目青睞的營銷推廣方式。品牌化營銷建立在每一個可能與受眾溝通的環(huán)節(jié)之上，既可以是媒體平臺上的廣告投放，也可以是社交媒體上的熱點話題，還可以是公關(guān)活動上的形象宣傳?？傊?，其重點在于《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》這個品牌符號的傳播和認(rèn)知，節(jié)目組應(yīng)該在如何建構(gòu)和傳播節(jié)目品牌上有更多的創(chuàng)見。

（三）加強(qiáng)跨區(qū)域合作交流

電視節(jié)目的跨區(qū)域合作運營是近幾年新出現(xiàn)的一種發(fā)展方式。內(nèi)蒙古地區(qū)獨特的自然風(fēng)光和民族文化曾先后吸引中央電視臺、湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視等多家電視臺到當(dāng)?shù)貋礓浿齐娨暪?jié)目。《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》應(yīng)該重視與國內(nèi)一流電視媒體的合作和交流。比如《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》節(jié)目組可以通過對前來錄制節(jié)目的電視臺予以便利協(xié)助等方式，加強(qiáng)與其交流，學(xué)習(xí)對方優(yōu)秀的制作理念和制作模式，共同開發(fā)本土民族文化資源，同時也可以借助對方的節(jié)目平臺宣傳推廣自身品牌。良好的跨區(qū)域合作對于雙方來說是一種互利共贏的機(jī)會，優(yōu)勢的一方可以在節(jié)目錄制過程中減少人力、經(jīng)濟(jì)成本，而弱勢一方也可以學(xué)習(xí)、提高節(jié)目制作能力。

注釋：

？譹？訛高鑫.電視藝術(shù)學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998年版，第18頁.

張頌.廣播電視語言藝術(shù)[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2001年版，第121-127頁.

伯格.通俗文化媒介和日常生活中的敘事[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006年版，第95-96頁.

④歐陽照.電視新聞的敘事學(xué)研究[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2010年版，第43-48頁.

【本文系國家社會科學(xué)基金項目“新媒體語境下的內(nèi)蒙古民族文化傳播研究”的成果之一，項目編號：12XXW005】

（作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

編輯：孟凌霄